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カーマスートラは、英語でもカーマスートラ( / ˈ k ɑː m ə ˈ s uː t r ə / ;サンスクリット語: कामसूत्र、ⓘ、カーマスートラ（文字通り「愛の原理」性、エロティシズム、感情的充足に関する古代サンスクリット語の文献です[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 。ヴァーツヤーヤナ[ 6 ]に帰せられるカーマスートラ、性交体位に関する性マニュアルだけではなく[ 3 ]、むしろ、よく生きる術、愛の本質、パートナーの見つけ方、性生活の、快楽志向の能力に関連するその他の側面に関するガイドです[ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] 。これは、さまざまなバーシャ（注釈）とともに現代まで生き残った、簡潔な格言的な詩句を持つスートラジャンルのテキストです。このテキストは、散文とアヌシュトゥブ韻律の詩句が混在しています
カーマスートラはヒンドゥー教のプルシャールタの概念を認め、欲望、性欲、感情的充足感を人生の適切な目標の一つとして挙げている。求愛の方法、社交的になるための芸術の訓練、パートナーの見つけ方、いちゃつき方、結婚生活における権力の維持、姦通の時期と方法、性交体位、その他のトピックについて論じている。[ 9 ]このテキストは主に愛の哲学と理論、欲望を引き起こすもの、それを維持するもの、そしてそれが良いか悪いか、どのように、いつなのかを扱っている。[ 10 ] [ 11 ]
このテキストは、カーマ・シャーストラに関する数多くのインドのテキストの1つです。[ 12 ]これはインドおよびインド以外の言語で広く翻訳された作品であり、西暦4世紀以降に続いた多くの二次テキストや、古いヒンドゥー教寺院に広く見られるカーマ関連のレリーフや彫刻に代表されるインド美術に影響を与えてきました。これらのうち、マディヤ・プラデーシュ州のカジュラホはユネスコの世界遺産です。[ 13 ]現存する寺院の中では、ラージャスターン州にある寺院には、カーマスートラを説明するために主要な章と性交体位がすべて彫刻されています。[ 14 ]
ウェンディ・ドニガーによれば、カーマスートラは1883年にリチャード・バートンによって出版されて間もなく「英語で最も海賊版が出回った本の1つ」となった。バートンによるこの最初のヨーロッパ版は、バガヴァンラル・インドラジットとシヴァラム・パラシュラム・ビデによる共同翻訳をフォースター・アーバスノットと共同で19世紀のヴィクトリア朝の好みに合わせて改訂したため、カーマスートラの内容を忠実に反映していない。 [ 15 ]
カーマスートラの原典の成立年代や成立世紀は不明である。歴史家は紀元前400年から紀元後300年の間と様々に位置づけている。[ 16 ] [注1 ]ジョン・キーによれば、カーマスートラは紀元後2世紀に現在の形にまとめられた集成書である。[ 17 ]一方、カーマスートラを共同翻訳し、関連するヒンドゥー教の文献に関する多くの論文を発表したインド学者ウェンディ・ドニガーは、現存するカーマスートラは紀元後225年以降に改訂または成立したに違いないと述べている。なぜなら、この書物には、それ以前には古代インドの主要地域を共同統治していなかったアビラ朝とアンドラ朝について言及されているからである。[ 18 ]この書物には、紀元後4世紀から6世紀にかけて古代インドの主要都市を支配し、芸術、文化、経済を再構築したグプタ帝国については一切言及されていない。これらの理由から、彼女はカーマスートラを西暦3世紀後半に位置づけている。[ 18 ]ドニガーは、カーマスートラは「西暦3世紀のいつか、おそらく後半、グプタ帝国の黎明期」に書かれたと述べている。[ 19 ]
その成立地も不明である。有力な候補としては、北インドの都市部、あるいは東部の都市パタリプトラ（現在のパトナ）が挙げられる。[ 20 ]奥付の詩にヴァーツヤーヤナ・マッラナーガの名前が記されていることから、彼が広く認められた著者であるが、彼についてはほとんど知られていない。[ 21 ]ヴァーツヤーヤナは、このテキストを熟考の末に書いたと述べている。[ 22 ]序文で、ヴァーツヤーヤナは多くの古代のテキストを要約しているが、それらは現存していないと認めている。[ 22 ]彼は「教師」や「学者」と呼ぶ他の人々の著作や、アウッダラキ、バーブラヴィヤ、ダッタカ、スヴァルナナーバ、ゴータカムカ、ゴナールディーヤ、ゴニカプトラ、チャラーヤナ、クチュマーラによるより長いテキストを引用している。[ 22 ]
カーマスートラは、150章からなる写本からまとめられたと考えられており、その写本自体は300章から抽出されたもので、さらにその300章は、約10万章のテキストの編集から派生したものである。最終的な形は、西暦3世紀から5世紀の間に書かれたと考えられている。[ 23 ]ヴァーツヤーヤナのカーマスートラは、ヴァラーハミヒラのブリハットサンヒターやカーリダーサの詩 の中で言及され、いくつかの詩句が引用されている。これは、彼が西暦5世紀以前に生きていたことを示唆している。[ 24 ] [ 25 ]
ヒンドゥー教の伝統には「人生の4つの主要な目標」を概説するプルシャールタの概念があります。 [ 26 ] [ 27 ]それは、すべての人間が充実した幸せな人生を送るために必要かつ十分な4つの適切な目標を持っていると主張しています。[ 28 ]
これらの探求はそれぞれ研究対象となり、古代インドでサンスクリット語と一部のプラークリット語の文学が数多く生み出されました。ダルマシャーストラ、アルタシャーストラ、モークシャーストラとともに、カーマシャーストラのジャンルはヤシの葉の写本に保存されています。カーマスートラはカーマシャーストラのジャンルのテキストに属します。性や感情に関するヒンドゥー教のサンスクリット語のテキストの他の例としては、ラティラハスヤ（一部のインドのテキストではコーカシャーストラと呼ばれる）、アナンガランガ、ナガラサルヴァスヴァ、カンダルパチュドマニ、パンチャサヤカなどがあります。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
人類学者で宗教学教授のローラ・デズモンドによれば、インドのカーマシャーストラ文献の決定的な目的は、「自己と世界」との良好な関係から生まれる「調和のとれた感覚体験」であり、感覚能力を発見し向上させることで「世界に影響を与え、世界から影響を受ける」ことである。[ 42 ]ヴァーツヤーヤナは主にカーマとダルマおよびアルタとの関係について論じている。彼はいくつかの詩句でモークシャについて軽く触れている。[ 43 ]
賢者たちの地上の視点は、何一つとして無関心なものを残さない。あらゆるものに完璧さを見出すのは彼らの慈悲であり、だからこそ賢者たちはカーマ・シャーストラを創り出したのだ。このような可能性は、インド以外の古代世界ではなかなか見られない。特にセム語圏では想像もできない。リシ・ダルシャンによって認識された知識は、その程度に応じて普遍的なものとなり、また普遍的なものとなる。ブラフマチャリヤなしにシャーストラシッディはあり得るだろうか？だからこそ、カーマ・シャーストラを創り出したヴァーツヤーヤナ・マハリシはブラフマチャリであり、モークシャ・シャーストラを与えたシュリー・クリシュナもまたブラフマチャリなのだ。彼らは皆ブラフマチャリであり、食べたり断食したりする。
カーマ・シャーストラをエロティシズムや性科学だけに限定するのは不適切である。カーマは、五感による行為の快楽だけでなく、五感による知識の快楽、ひいては内なる心の快楽をも目指すため、翻訳不可能な概念である。ダルマ・ラサ・ブラフマと同様に、カーマもまた翻訳不可能な意味を持つ。
マハリシ・ヴァーツヤーヤナの思想は、世界文化にとって不可欠であり、有益である。
ヴァーツヤーヤナのカーマスートラは、カーマだけでなく、トリヴァルガの3つの要素すべてに敬意を表している。[ 45 ]トリヴァルガとは、ダルマ、アルタ、カーマである。ヴァーツヤーヤナによれば、トリヴァルガの3つの要素すべては、シャーストラ、すなわち学ぶに値する学問であり、プラクリティである。カーマスートラは、トリヴァルガの3つの要素すべてが相互に関連していることを強調している。トリヴァルガのどの要素も他の2つの要素を補完するものであってはならず、どの要素も他の要素に有害であってはならない。[ 46 ]
カマスートラの最も古い基礎は、ヒンドゥー教のヴェーダ時代の文献に見られます。[ 47 ] [ 48 ]ヴァーツヤーヤナは、テキストの1.1.9節でこの伝統を認めており、シュヴェータケートゥ・ウッダーラカを「カマスートラの最初の人間の著者」と呼んでいます。ウッダーラカは初期のウパニシャッドのリシ（学者詩人、賢者）であり、彼の思想は、例えばブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの6.2節や、チャンドーギヤ・ウパニシャッドの5.3節から5.10節に見られます。 [ 47 ]インド学者でサンスクリット学者のパトリック・オリヴェルによれば、これらのヒンドゥー教の聖典は、紀元前900年から紀元前700年の間に書かれたと様々に推定されています。アートマン（自己、魂）やブラフマンの存在論的概念などの他の概念とともに、これらの初期のウパニシャッドは、人間の生活、活動、存在の本質を内面化された崇拝の一形態として論じており、そこではセクシュアリティとセックスは宗教的なヤジュニャ儀式（犠牲の火、アグニ）の一形態にマッピングされ、精神的な用語で満たされています。[ 47 ]
ガウタマよ、女とは火なのだ。 彼女の薪は陰部、 煙は陰毛、 炎は膣、 挿入される時は燃えさし、 火花は絶頂である。 その火の中に神々は精液を捧げ、 その捧げ物から男が生まれるのだ。
—ブリハダラニヤカ ウパニシャッド6.2.13、c。紀元前 700 年、翻訳:パトリック・オリベル[ 49 ] [ 50 ]
インド学者のデによれば、ドニガーも同意する見解だが、これはカーマスートラがヴェーダ時代の宗教文献で始まり、最終的にヴァーツヤーヤナによってスートラというジャンルのテキストに洗練され、凝縮されたという多くの証拠の1つである。[ 48 ]ドニガーによれば、快楽、楽しみ、セクシュアリティをダルマの行為として称賛するこのパラダイムは、ヒンドゥー教徒の「リグヴェーダとして知られる、地に足の着いた活気のあるテキスト」で始まった。 [ 51 ]カーマスートラとセックス、エロティシズム、快楽の称賛は、ヒンドゥー教の宗教的環境の不可欠な部分であり、寺院では非常に普及している。[ 52 ] [ 53 ]
人間関係、セックス、感情的な充足感は、マハーバーラタやラーマーヤナといった主要なヒンドゥー教叙事詩など、ヴェーダ以降のサンスクリット文学の重要な部分を占めている。ヨハン・マイヤーによれば、古代インドの考え方では、愛とセックスは喜ばしい必要不可欠なものであった。女性は控えめで選り好みをするが、「スーラタ（愛の喜びまたは性的快楽）を非常に必要としており」、「女性ははるかに強い性的傾向を持ち、性行為に対する喜びは男性よりも大きい」。[ 54 ]
カマスートラの写本は、インド亜大陸各地で多くの異本が現存している。イギリスの東洋学者リチャード・バートンの協力者たちは、すでにマラーティー語などの地域言語でヒンドゥー教徒によって広く翻訳されていたサンスクリット語のカーマ・シャーストラのテキスト「アナンガ・ランガ」の翻訳を試みていた際に、カマスートラの写本の一部に偶然出くわした。バートンはその後、サンスクリット語学者バグヴァンラル・インドラジに、完全なカマスートラの写本を探し出して翻訳するよう依頼した。インドラジは、バラナシ、コルカタ、ジャイプールの図書館や寺院で、このテキストの異本を集めた。バートンは後にこれらの写本の編集された英語訳を出版したが、サンスクリット語のカマスートラの批判校訂版は出版しなかった。[ 55 ]
1961年の学術研究とより正確なカーマスートラの翻訳で知られるSCウパディヤヤによれば、現存する写本には問題があり、テキストは時間の経過とともに改訂された可能性が高い。[ 56 ]これは、カーマスートラに言及し引用している西暦1千年紀の他のカーマに関するヒンドゥー教のテキストによって確認されているが、これらの歴史的著者がカーマスートラに帰属させたこれらの引用のいくつかは、現存する「カーマスートラのテキストには見当たらない」。[ 56 ] [ 57 ]
ヴァーツヤーヤナのカーマスートラには、7つの書に整理された64のセクションに分かれた36の章にわたって1,250の詩句が分散していると記されている。[ 58 ]この記述は冒頭の章に含まれており、これは古代ヒンドゥー教の文献によく見られる慣習で、人気のあるテキストの大規模かつ無許可の拡張を防ぐためと思われる。[ 59 ]現代まで残っているテキストは67のセクションからなり、このリストは第7巻とヤショーダラのサンスクリット語の注釈（バーシャ）に列挙されている。[ 59 ]
カーマスートラは散文と詩を混ぜて使用しており、物語は劇的なフィクションの形式で、ナヤカ（男）とナイカ（女）と呼ばれる2人の登場人物が、ピタマルダ（放蕩者）、ヴィタ（パンダ）、ヴィドゥシャカ（道化師）と呼ばれる登場人物の助けを受けています。この形式は、サンスクリット語の古典であるナティヤシャーストラに見られる教えに従っています。[ 60 ]カーマスートラに見られる教えと議論は、古代ヒンドゥー教の神話と伝説を幅広く取り入れています。[ 61 ]
人生のバランスについて
人生のどの時期においても 、ダルマ（正義）、アルタ（富）、カーマ（欲望） という三つの要素のうちの一つが 主要な要素となる場合、他の二つは その主要な要素の自然な付随物であるべきである。 いかなる状況においても、三つの要素のうちの一つが 他の二つに悪影響を及ぼすようなことがあってはならない。
カーマスートラは、非常に凝縮された格言的な詩句からなる「スートラ」ジャンルのテキストです。ドニガーは、それらを「意味の原子的なひも（糸）」のようなものと表現しており、非常に難解であるため、翻訳はテキストを解読して埋めるようなものです。 [ 67 ]テキストをスートラジャンルの宗教テキストの形式に凝縮すると、記憶しやすく伝承しやすくなりますが、曖昧さも生じ、各章の文脈、その文献学的ルーツ、先行文献を理解する必要が生じます、とドニガーは述べています。[ 67 ]しかし、この知識の保存と伝承の方法は、ヴェーダに基礎があり、ヴェーダ自体が難解で、詳細や思想の相互関係を理解するには注釈者や教師兼指導者が必要です。[ 67 ] [ 68 ]カマスートラにも注釈が寄せられており、最もよく知られているのは、12 世紀[ 68 ]または 13 世紀[ 69 ]のヤショーダラのサンスクリット語のジャヤマングラーと、ヒンディー語で原文と注釈の両方に注釈をつけたデーヴァダッタ シャストリの注釈である。[ 67 ] [ 70 ]ナルシンガ シャストリのスートラ ヴリッティなど、カマスートラに関するサンスクリット語の注釈は他にも多数存在する。[ 68 ]これらの注釈は、ウパニシャッド、アルタシャーストラ、ナティヤシャーストラ、マヌスムリティ、ニヤーヤスートラ、マルカンデーヤ・プラーナ、マハーバーラタ、ニティシャーストラなどのヒンドゥー教の文献を引用し、その文学的伝統の規範に従って文脈を提供している。[ 71 ]ダニエルーによれば、現存するカーマスートラの翻訳は通常、これらの注釈を取り入れている。[ 72 ]
性的な検閲が特徴的な植民地時代に、カーマスートラは性交体位の露骨な記述で海賊版や地下出版物として有名になった。このテキストの典型的なイメージは、性交を伴うエロティックな追求が、あり得ないほど曲芸的な体位を含むというものである。[ 73 ]実際には、ドニガーによれば、真のカーマスートラははるかに多くのことを含んだものであり、「生きる術」についての本であり、自分の体とパートナーの体を理解すること、パートナーと感情的なつながりを見つけること、結婚、親密な関係における時間の経過に伴う力関係、姦通と薬物（媚薬[ 74 ]）の本質、そして探求すべき多くの単純なものから複雑なものまでの性交体位のバリエーションについて書かれている。また、欲望と快楽が人間の行動に及ぼす影響を示す心理学論文でもある。[ 73 ]
カーマスートラは、カーマの各側面について、多様な選択肢と地域的な慣習を提示している。ドニガーが引用するシャストリによれば、このテキストは「人間の善悪の傾向」を分析し、その後、経験し楽しむ際に避けるべきことと見逃してはならないことについてのヴァーツヤーヤナの勧告と議論を提示し、「善のみに基づいて行動する」ことを勧めている。[ 75 ]例えば、このテキストは姦通について論じているが、貞節な夫婦関係を推奨している。[ 75 ] [ 76 ]カーマスートラのアプローチは、快楽と性に関する人間の行動の心理と複雑さを無視したり否定したりするものではない。ドニガーによれば、このテキストは「論文は善悪を問わずすべてを含めることを要求する」と明確に述べているが、深い知識を得た後は「善のみを熟考し受け入れる」必要がある。このテキストに見られるアプローチは、科学と宗教の目標は抑圧することではなく、百科事典的に知り理解することであり、その後は個人に決定を委ねるべきだというものである。[ 75 ]この文章は、多様な見解やライフスタイルを包括的に取り入れることを目指していると述べている。[ 77 ]
ニューヨーク・タイムズのレビューによると、3世紀のこの文書には、現代の文脈でも共感を呼ぶような、いちゃつきなどのテーマが数多く含まれている。 [ 78 ]例えば、女性を惹きつけたい若い男性は、パーティーを開き、ゲストに詩を朗読するように勧めている。パーティーでは、詩の一部を省略して朗読し、ゲストは創造的に詩を完成させることを競うべきである。[ 78 ]また別の例として、カーマスートラでは、少年と少女は一緒に川で泳ぐなどして遊ぶべきだと勧めている。少年は、興味のある少女から離れて水に飛び込み、水中を泳いで彼女に近づき、水から上がって彼女を驚かせ、軽く触れてから再び彼女から離れて水に飛び込むべきである。[ 78 ]
カーマスートラ第3巻は、結婚を目的とした求愛術に大きく捧げられています。ウパディヤヤによれば、この巻の冒頭の詩は、結婚は「パートナー間の純粋で自然な愛」につながる手段であると宣言しています。[ 79 ]それは、双方の友人、親戚、子孫、夫婦間の愛情と性的な関係、ダルマ（精神的で倫理的な生活）とアルタ（経済的な生活）の夫婦の追求など、多くの形で感情的な充足感をもたらします。[ 79 ]最初の3章では、男性が適切な花嫁を見つける方法について論じ、4章では、女性が望む男性を得る方法について同様の議論を展開しています。[ 79 ]このテキストでは、人は現実的であるべきであり、「パートナーに期待するのと同じ資質」を持たなければならないと述べています。また、友人や親戚を求愛に巻き込み、結婚前に将来のパートナーの現在の友人や親戚に会うことを提案しています。[ 79 ]原文には占星術やホロスコープについての言及はないが、13世紀のヤショーダラによる注釈など、後世の注釈では、結婚を申し込む前にホロスコープ、前兆、惑星の配置、その他の兆候の相性について相談し比較することが含まれている。アラン・ダニエルーによれば、ヴァーツヤーヤナは「自分と同等の、同じ価値観や宗教観を共有する仲間と遊び、結婚し、付き合うべきだ」と勧めている。カーマスートラの3.1.20節によれば、両者の間に根本的な違いがあると、良好で幸せな関係を維持するのはより困難である。 [ 80 ]
ヴァーツヤーヤナのカーマスートラは、性交前や性交中の恋人同士の親密さなど、さまざまな形の親密さについて述べています。たとえば、このテキストは、2.2.7～23節で、 8つのアリンガナ（抱擁）の形式について論じています。sphrishtaka 、viddhaka、udghrishtaka、piditaka、lataveshtitaka、vrikshadhirudha、tilatandula、kshiraniraです。[ 81 ]最初の4つは相互の愛を表現するものですが、性的なものではありません。最後の4つは、ヴァーツヤーヤナが前戯中や性交中の快感を高めるために推奨する抱擁の形式です。ヴァーツヤーヤナは、これらの8つの抱擁のカテゴリーについて、バブラヤ学派の、現在では失われている古いインドの文献を引用しています。さまざまな形の親密さは意図を反映しており、快感のために感覚の組み合わせを活性化する手段を提供します。例えば、ヴァーツヤーヤナによれば、ララティカの形態は両者が互いを感じ合うことを可能にし、男性が「女性の形態の完全な美しさ」を視覚的に鑑賞することを可能にするとSCウパディヤヤは述べている。[ 81 ]
性的な抱擁について
本書には記載されていないが、性的な抱擁の中には 情熱を高めるものもある。 これらも愛を交わす際に用いることはできる が、慎重に行わなければならない。 本書の対象は、 男性の性欲が鈍い場合に限られる。 しかし、性的エクスタシーの渦が最高潮に達したときには、 教科書など存在せず、秩序も存在しない。
カーマスートラで議論されている親密さの形態のもう1つの例として、チュンバナ（キス）があります。 [ 83 ]このテキストには、敬意と愛情を示すのに適したキスから、前戯やセックス中のキスまで、26種類のキスが紹介されています。ヴァーツヤーヤナはまた、古代インドのさまざまな地域でキスの文化に違いがあることにも言及しています。[ 83 ]カーマスートラによると、親密なパートナーにとって最高のキスは、 2人が性的な結合をしていないときのアヴァスタ（パートナーの感情状態）の認識に基づいたキスです。セックス中は、流れに身を任せ、アビヨーガとサンプラヨーガでミラーリングすることをテキストは推奨しています。[ 83 ]
カマスートラに記述されているその他の前戯や性的親密さのテクニックには、さまざまな抱き方や抱擁（グラハナ、ウパグハナ）、相互のマッサージや擦り合い（マルダナ）、つまんだり噛んだりすること、指や手を使って刺激すること（カリカラクリダ、ナディ・クショバナ、アングリ・プラヴェーシャ）、3つのスタイルのジフヴァ・プラヴェーシャ（フレンチキス）、そして多くのスタイルのフェラチオやクンニリングスが含まれます。[ 84 ]
インド学者でサンスクリット文学研究者のルド・ロシェによれば、カーマスートラは姦通を戒めているが、その後「15以上のスートラ（1.5.6-20）を費やして、男性が既婚女性を誘惑することが許される理由（カラナ）を列挙している」。ヴァーツヤーヤナは、未婚の処女、結婚して夫に捨てられた女性、再婚を求める未亡人、遊女など、さまざまな種類のナーイカ（都市の少女）について言及し、その後、彼女たちのカーマ/性教育、権利、慣習について論じている。 [ 85 ]ヴァーツヤーヤナは、幼少期には生計を立てる方法を学ぶべきであり、青春時代は快楽の時であり、年月が経つにつれて、徳のある生活に集中し、輪廻転生のサイクルから逃れることを望むべきだと述べている。
ドニガーによれば、カーマスートラは、男性が関係する女性を自分に協力させる手段として、敵に対抗し成功を促進する戦略的な手段として、不倫の性的関係を教えている。また、女性が不倫関係に入りたいと思う兆候や理由、そして不倫をしたくない理由についても説明している。[ 86 ]カーマスートラは不倫関係に入るための戦略を教えているが、性的関係に関する章の最後には、不倫は結婚の一方の側だけを喜ばせ、もう一方の側を傷つけ、ダルマとアルタの両方に反するため、不倫をしてはならないと述べている。[ 76 ]
カーマスートラは、古代インドの社会学的情報と文化的環境に関する貴重な資料の一つです。ドニガーは、「階級（ヴァルナ）とカースト（ジャティ）をほぼ完全に無視している」と述べています。[ 87 ]性的な関係を含む人間関係は、性別やカーストによって隔離されたり抑圧されたりするのではなく、個人の富（アルタでの成功）と結びついています。カーマスートラでは、恋人たちは「上流階級」ではありませんが、きちんとした服装をし、社交的な余暇活動に興じ、贈り物を買って恋人を驚かせるのに十分な「裕福」でなければなりません。カーストについて言及されているのは稀で、男性が正式な妻を見つけることと、女性を誘惑するためのユーモラスな話は「同じジャティ（カースト）の他の処女」についてであるべきだというアドバイスについてです。一般的に、このテキストは、都市部と農村部の両方において、階級やカーストを超えた男女間の性行為を描写しています。[ 87 ]
カーマスートラには、男性同士のオーラルセックスや女性同士のオーラルセックスなど、同性愛関係を描写した詩句が含まれている。[ 88 ] [ 89 ]レズビアン関係は、第2巻の第5章と第8章で詳しく扱われている。[ 90 ]また、本文には「ごっこ遊び」、サドマゾヒズム[ 91 ] [ 92 ]、集団セックス[ 93 ]についても言及されている。
ドニガーによれば、カーマスートラはトリティヤ・プラクリティ、文字通り「第三の性」または「第三の性質」という概念を通して同性愛関係について論じている。ドニガーは著書『カーマスートラの再解釈』の中で、 「カーマスートラはクリバという用語が登場する箇所で、同性愛に関するダルマ的見解から大きく逸脱している」と述べている。現代の翻訳では、これは不正確に「宦官」、つまりハーレムにいる去勢された男性と訳されているが[注2 ]、9世紀のトルコ人の到来以前にはインドに王室のハーレムは存在しなかった[ 94 ] 。古いインドの文献に見られるサンスクリット語のクリバは、通常は軽蔑的な意味で「男らしく振る舞わない男」を指す。カーマスートラは軽蔑的なクリバという用語を全く使用せず、代わりに「第三の性質」、または性行動の文脈では「第三の性」について語っている。[ 94 ]
このテキストでは、「第三の性質」には2種類あり、1つは男性が女性のように振る舞う場合、もう1つは女性が男性のように振る舞う場合だと述べている。性行為を描写した最も長い連続した詩句の1つで、カーマスートラは、女性の格好をした男性が別の男性にフェラチオをするテクニックを描写している。[ 94 ]このテキストでは、少女がガールフレンドと指を使って処女を失うなど、2人の女性間の同性愛行為についても言及しており、[ 95 ]また、女性同士のオーラルセックスやセックス玩具の使用についても触れている。[ 96 ] ダニエルーがレズビアンと訳したスヴァイリニ[ 97 ]は、このテキストでは、別の女性と夫婦生活を送る女性、または夫に興味がなく、自活する女性として描写されている。[ 98 ]さらに、このテキストには、両性愛関係についての短い記述もある。[ 95 ]
ドニガーによれば、歴史的記録は、カーマスートラがインドの歴史においてよく知られ、人気のある文献であったことを示唆している。ムガル帝国時代を通じての人気は、その地域的な翻訳によって裏付けられている。ドニガーによれば、ムガル帝国は「豪華な挿絵入りのペルシア語とサンスクリット語のカーマスートラ写本を依頼した」という。[ 100 ]
カーマスートラの最初の英語訳は、東洋学者のリチャード・フランシス・バートン卿によって1883年に私家版として出版された。彼は翻訳したのではなく、ヴィクトリア朝時代のイギリス人の考え方に合わせて編集した。編集されていない翻訳は、インドの学者バグワン・ラル・インドラジが、学生のシヴァラム・パルシュラム・ビデの協力を得て、バートンの友人であるインドの公務員フォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットの指導の下で作成した。[ 101 ]ドニガーによれば、バートン版は「欠陥のある英語訳」だが、現代の翻訳者や、ヒンディー語などのインドの言語での要約版でさえ、オリジナルのサンスクリット語写本ではなくバートン版の再翻訳であるため、影響力がある。[ 99 ]
バートン版のカーマスートラは、ヴィクトリア朝の考え方やプロテスタントの布教者たちがヒンドゥー教とその文化の欠点を探し出し攻撃し、ヒンドゥー教の芸術や文学の中に官能的で性的なものを見つけたものを「汚らわしい異教」として拒絶していた環境で制作された。ドニガーによれば、「ヒンドゥー教徒は彼らの軽蔑に怯えていた」し、カーマスートラにおける性に関する率直な議論は19世紀のヨーロッパ人を驚かせた。[ 99 ]バートン版のカーマスートラは、1962年までイギリスとアメリカで出版が違法だった。しかし、ドニガーによれば、1883年の出版後まもなく、「英語で最も海賊版が出回った本の1つ」となり、リチャード・バートンの名前を伏せたまま、広くコピー、再版、再出版された。[ 99 ]
バートンはカーマスートラに2つの重要な貢献をした。まず、植民地時代にイギリスのエリート層の政治的、文化的慣習に反して出版する勇気を持っていた。彼は1857年のわいせつ出版物法の下で当時イギリスで蔓延していた検閲法を覆す創造的な方法を見つけた。 [ 102 ] [ 99 ]バートンは「私的流通のみ」と宣言したロンドンとベナレスのカーマ・シャストラ協会（ベナレス＝バラナシ）という偽の出版社を設立した。 [ 99 ] 2つ目の大きな貢献は、言葉を変えたり、一部を書き直したりして、イギリスの一般大衆に受け入れられるように大幅に編集したことである。例えば、オリジナルのサンスクリット語のカーマスートラでは、性器を表すのにリンガムやヨニという言葉は使われておらず、ほとんどの場合他の用語が使われている。バートンは、性、性的関係、人間の性行為の体位について論じるサンスクリット語のテキストで、ペニス、外陰部、膣などの直接的または間接的な性的な用語の使用を避けることで、ヴィクトリア朝の考え方からわいせつと見なされることを巧みに回避した。バートンは翻訳全体を通して、代わりにリンガムとヨニという用語を使用した。[ 103 ]ドニガーによれば、この意識的かつ不適切な用語の置き換えは、オリエンタリズムの手段として機能し、「性行為を人類学的に正当化し、距離を置き、テキストは実際の性器、つまり彼らの性器についてではなく、遠く離れた奇妙で暗い人々の付属器官についてのみであると英語の読者に保証するか、保証するふりをすることで、英語の読者にとって安全なものにした」[ 103 ]と述べている。バートンは人間の性器にリンガムとヨニという用語を使用したが、これらの用語はサンスクリット語のテキストでは実際にはもっと多くの意味を持ち、その意味は文脈によって異なる。しかし、バートンのカーマスートラは、西洋人の想像力の中でこれらの言葉に独特で特定の意味を与えた。[ 103 ]
ドニガーによれば、バートンの誤訳には多くの問題がある。第一に、原文は「バートンが言うようなことを言っていない」[ 99 ] 。第二に、「直接引用を間接引用に変えることで女性の声を奪い、作品に活気を与える対話の力を失い、カーマスートラで語る多くの女性の生き生きとした存在感を消し去っている」。第三に、原文の言葉の意味を変えている。例えば、ヴァーツヤーヤナの原文で女性が「やめて！」や「離して！」と言うと、バートンはそれを「彼女は禁止、十分、あるいは解放への願望を表す言葉を絶えず口にする」に変えたとドニガーは述べており、原文の文脈と意図を誤解している。[ 99 ]同様に、オリジナルのカーマスートラでは「女性には強い特権がある」と認められているが、バートンはこれらの箇所を削除し、典型的なオリエンタリズムの手法で古代インドにおける女性の主体性を損ない、インド文化を非人間化してしまった。[ 99 ] [ 103 ]インド研究および比較宗教学の教授であるデイビッド・シュルマンは、ドニガーと同様に、バートン訳は誤ったもので欠陥があると考えている。[ 78 ]シュルマンによれば、バートン版は「性的な事柄をヴィクトリア朝的な潔癖さと間接的なポルノグラフィー的な喜びをもって扱う」という異なる考え方で書かれた。そのため、テキストの誤解を招き、古代の「ヒンドゥー教のポルノグラフィー」であるという誤った印象を与えてしまった。[ 78 ]
1961年、SCウパディヤヤは自身の翻訳を『ヴァーツヤーヤナのカーマスートラ：原典からの完全翻訳』として出版した。[ 104 ]ジョティ・プリによれば、これは独立後のインドにおけるカーマスートラの最もよく知られた学術的な英語訳の一つと考えられている。[ 105 ]
他の翻訳としては、アラン・ダニエルーによるもの（ 1994年の『完全版カーマスートラ』）がある。[ 106 ]この翻訳は、元々はフランス語で、その後英語に翻訳されたもので、ヴァーツヤーヤナに帰せられる原文と、中世および現代の注釈が掲載されている。[ 107 ] 1883年版とは異なり、ダニエルーの新しい翻訳は、原文の番号付きの詩の区分を保持しており、本文中に注釈は挿入されていない。彼は、重要な注釈2つ（1つはジャヤマンガラによるもの、もう1つはデーヴァダッタ・シャストリによるより現代的なもの）の英語訳を脚注として含めている。[ 107 ]ドニガーは、ダニエルーの翻訳の正確さに疑問を呈し、サンスクリット語に内在する性別を無視してカーマスートラを自由に再解釈していると述べている。彼は時折、客体と主語を逆転させ、カーマスートラが明確に逆のことを述べているにもかかわらず、女性を主語、男性を客体としている。ドニガーによれば、「この難解なテキスト[カーマスートラ]でさえ無限に柔軟というわけではなく」、そのような創造的な再解釈はテキストを反映していない。[ 108 ]
インドラ・シンハによる翻訳は1980年に出版された。1990年代初頭、その性交体位に関する章が独立したテキストとしてインターネット上で流通し始め、今日ではしばしばカーマスートラの全体であるとみなされている。[ 109 ]
ドニガーとスディール・カカールは、オックスフォード・ワールド・クラシックス・シリーズの一環として、2002年に別の翻訳を出版した。[ 110 ]ドニガーは翻訳に加えて、カーマスートラに関する多数の記事や書籍の章を出版している。[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]ドニガーの翻訳とカーマスートラ関連の文献は、賞賛と批判の両方を受けている。デイヴィッド・シュルマンによれば、ドニガーの翻訳は「この本と古代インドに対する人々の理解を変えるだろう。以前の翻訳は絶望的に時代遅れで、不十分で、誤った方向に向かっている」。[ 78 ]ナラシンガ・シルは、ドニガーの作品を「誤解され、悪用されてきたヒンドゥー教のエロトロジーの翻訳と解釈のもう一つの代表的な作品」と呼んでいる。彼女の翻訳は、親しみやすく、「きらめく散文」、魅力的なスタイル、そしてサンスクリット語のテキストの独自の翻訳を備えている。しかし、シルは、ドニガーの作品は、ポストモダン的な翻訳と解釈を、彼女自身の「政治的で論争的な」見解と混ぜ合わせていると付け加えている。彼女は、原文にも、ベンガル・ルネサンス運動など他の関連する古代および後世のインド文学の証拠の重みにも裏付けられていない、大雑把な一般化や軽率な挿入を行っている。ベンガル・ルネサンス運動は、ナラシンガ・シルの専門分野の一つである。ドニガーの表現スタイルは刺激的だが、いくつかの詳細は誤解を招き、彼女の解釈の一部は疑わしいとシルは述べている。[ 114 ]
国際家族計画財団の理事であるインディラ・カプールは、カーマスートラは人間の性行動に関する論文であり、とりわけ性について真剣に研究しようとした古代の試みであると述べている。ジョティ・プリの言葉を引用してカプールは、現代のインド人の態度は著しく異なり、カーマスートラやヒンドゥー教寺院で見られる愛とエロティックな芸術作品のような文献に直面したとき、好奇心や誇りではなく、誤解や恥ずかしさの表現が見られると述べている。[ 115 ]カプールは、カーマスートラは「自分の体と感情に対する自信と理解」を発見し向上させる手段として捉えるべきだと主張している。[ 115 ]
カーマスートラは、エロティックな古代文学として広く知られています。アメリカの女性誌「レッドブック」などの西洋メディアでは、カーマスートラは「何世紀も前に書かれたものですが、何百もの体位が詳細に解説されており、それぞれが男性と女性に微妙な快感の変化をもたらす、これ以上のセックスの手引書は未だにありません」と評されています。[ 116 ]
本書のレビューとフェミニスト批評を発表したジョティ・プリは、「カーマスートラは、非西洋的で寛容な、実際には性に関する賛美的な見解の紛れもない証拠として、また『カーマスートラは性に関する肯定的で、崇高な見解を垣間見ることができる』という信念のために、しばしば利用されている」と述べている。[ 117 ]しかし、プリによれば、これは植民地主義的かつ反植民地主義的な近代主義的解釈である。これらの物語は、他の歴史家が発表した古代インドで広く見られたであろう「ジェンダー、人種、国籍、階級の政治」と共鳴するものでも、それを提供するものでもない。[ 118 ]
ドニガーは、ヴァーツヤーヤナだけが現代インド人に「自己疑念」を克服させ、「偉大な文化的傑作」としてのカーマ・スートラを喜ばせることができる唯一の人物だと考えている。 [ 119 ]
カーマスートラを原作とした長編映画一覧：
カーマスートラは、現存する最古のヒンドゥー教の性愛に関する書物である。古代インドの文学言語であるサンスクリット語で、おそらく北インドで、おそらく3世紀頃に書かれた。
原文と翻訳
LibriVoxで入手可能なパブリックドメインのオーディオブック『カーマ・スートラ』