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古代ギリシャにおける少年愛は、年上の男性（エラステス）と年下の男性（エロメノス）（通常は10代）との間の社会的に認められた関係であった。[ 2 ] [ 3 ]
一部の学者は、その起源を、特にクレタ島での通過儀礼などの入会儀式に求めており、そこでは軍隊生活やゼウスの宗教への加入と関連付けられていました。[ 4 ]ホメロスの叙事詩には正式な記述はなく、紀元前7世紀後半にギリシャの同性愛文化の一側面として発展した可能性があります。[ 5 ]この文化は、運動競技や芸術における裸体、貴族の晩婚、シンポジウム、女性の社会的隔離なども特徴としていました。[ 6 ]
少年愛は古代の文学や哲学において理想化されると同時に批判もされた。[ 7 ]最近では、少年愛はアルカイック期に理想化され、批判はアルカイック文化に対する古典期アテナイ人の一般的な再評価の一環としてアテナイで始まったという議論がなされている。[ 8 ]
学者たちは少年愛の役割や程度について議論してきたが、それは地域の慣習や個人の性向によって異なっていた可能性が高い。[ 9 ] [ 10 ]現代の英語の「 pederasty 」という言葉は、特定の地域では未成年者への虐待を意味するかもしれないが、例えばアテネの法律では、同意と年齢の両方が性行為を規制する要素として認められていた。[ 11 ]
Since the publication in 1978 of Kenneth Dover's work Greek Homosexuality, the terms erastês and erômenos have been standard for the two pederastic roles.[12] Both words derive from the Greek verb erô, erân, "to love"; see also eros.
In Dover's strict dichotomy, the erastês (ἐραστής, plural erastai) is the older sexual actor, seen as the active or dominant participant,[13] with the suffix-tês (-τής) denoting agency.[14]Erastês should be distinguished from Greek paiderastês, which meant "lover of boys" usually with a negative connotation.[15] The Greek word paiderastia (παιδεραστία) is an abstract noun. It is formed from paiderastês, which in turn is a compound of pais ("child", plural paides) and erastês (see below).[16] Although the word pais can refer to a child of either sex, paiderastia is defined by Liddell and Scott's Greek-English Lexicon as "the love of boys", and the verb paiderasteuein as "to be a lover of boys".[17] The erastês himself might only be in his early twenties,[18] and thus the age difference between the two males who engage in sexual activity might be negligible.[19]
エロメノス、つまり「愛しい人」（ἐρώμενος、複数形はエロメノイ）という言葉は、エロの現在受動分詞の男性形であり、ドーバーはこれを受動的または従属的な性的参加者とみなした。エロメノスはパイス、つまり「子供」とも呼ばれる。[ 20 ]パイスは将来の市民とみなされ、「性的な満足の劣った対象」ではなく、芸術作品では敬意をもって描かれた。[ 21 ]この言葉は、親が使うような愛情表現として理解することができ、サッフォーの詩にも見られる[ 22 ]ほか、相対的な年齢を示すものでもある。美術作品やその他の文学作品の記述から、エロメノスは少なくとも十代の若者であったことが示されており、現代の推定では13歳から20歳、場合によっては30歳までとされている。ほとんどの証拠は、エロメノスは通常、貴族が正式な軍事訓練を開始する年齢、つまり15歳から17歳であったことを示している[ 23 ] [ 24 ] 。肉体的成熟の指標として、エロメノスは年上のエラステスと同じかそれ以上の身長である場合があり、最初のひげが生えている場合もある[ 25 ] 。ギリシャ人が若い性行為の参加者を表すために用いた別の言葉は、中性複数形形容詞のpaidika（「子供に関すること」）で、構文上は男性単数として扱われる[ 20 ] 。
詩や哲学文学において、エロメノスはしばしば理想化された青春の具現化である。アルカイック文化における青春の理想的な描写として、長髪の男性裸像であるクーロスが挙げられる。[ 26 ]
ドーバーは、エラステスの能動的な役割とエロメノスの受動性は「極めて重要な」区別であると主張したが[ 20 ] 、その後の学者たちは、パイデラスティアに関連する行動や価値観について、より多様な像を提示しようと試みてきた。古代ギリシアの著述家はエラステスとエロメノスを少年愛の文脈で用いているが、これらの言葉は社会的役割の専門用語ではなく、他の異性愛者や同性愛者のカップルにおける「恋人」と「愛される人」を指すこともある[ 27 ] 。
ギリシャの少年愛の慣習は、ギリシャ史のアルカイック時代の終わりに突然顕著になった。紀元前650～625年頃のクレタ島からの真鍮の銘板は、少年愛の慣習を描いた現存する最古のものである。このような表現は次の世紀にギリシャ全土で見られるようになり、文学や美術の資料によると、紀元前5世紀までには多くの都市で確立された慣習となっていた。[ 28 ] [ 29 ]
クレタ島の少年愛は、社会制度として、誘拐を伴う通過儀礼に根ざしていたようだ。ある男（古代ギリシア語: φιλήτωρ – philetor、「恋人」）が若者を選び、選ばれた若者の友人たちを仲間に加え、その若者を自分のアンドレイオン（一種の男性クラブまたは集会所）に連れ去った。若者は贈り物を受け取り、philetor は友人たちと共に2か月間田舎へ出かけ、そこで狩りや宴会を楽しんだ。この期間の終わりに、philetor は契約で定められた3つの贈り物、すなわち軍服、雄牛、酒杯を若者に贈った。その後も高価な贈り物が続いた。街に戻ると、若者は雄牛をゼウスに捧げ、友人たちも宴会に加わった。若者は特別な衣服を与えられ、それが成人後の彼をkleinos、「有名、名声のある」人物として示すものとなった。入門者はパラスタテイス、つまり「傍らに立つ者」と呼ばれた。おそらく、ゼウスの酒杯係ガニュメデスのように、アンドレイオンでの食事中にフィレトルの傍らに立ち、儀式的に贈られた杯から彼に酒を注いだからであろう。この解釈では、形式的な慣習は神話と儀式を反映している。[ 30 ]
エラステスとエロメノスの関係は、古代ギリシアの社会および教育システムにおいて役割を果たし、独自の複雑な社会的・性的エチケットがあり、上流階級の間で重要な社会的慣習であった。[ 32 ]少年愛は教育的なものとして理解されており、[ 33 ]アリストファネスからピンダロスに至るまでのギリシアの著述家は、それが貴族の教育（パイデイア）の文脈において自然に存在すると考えていた。[ 34 ]一般的に、ギリシア文学資料に記述されている少年愛は、貴族のために留保された慣習であり、おそらく二者間の指導関係と見なされ、時には肉体的な側面も持ち得るものであった。[ 35 ] [ 36 ]
少年愛の蔓延と容認については議論がある。一部の学者は、少年愛は貴族階級の間でのみ一般的であり、そのような関係は一般大衆（デモス）の間では広く行われていなかったと考えている。ブルース・ソーントンはそのような学者の一人で、アリストパネスの喜劇で少年愛の男性に向けられた侮辱は、一般大衆がその行為を嫌っていたことを示していると主張している。[ 37 ]トーマス・ハバードによれば、少年愛は少なくともアテネでは一般的ではなく、非常に問題視されていた。[ 38 ]ヴィクトリア・ウォールなどの他の学者は、アテネでは同性愛は「民主主義の性的イデオロギー」の一部であり、エリートとデモスが共有していたと主張しており、その例として僭主を殺したハルモディオスとアリストゲイトンが挙げられる。[ 39 ]
4世紀の歴史家エウフォルは、クレタ島では求婚者が儀式的な誘拐を行うためには、父親がその栄誉に値すると認めなければならなかったと主張している。アテナイでは、息子を不適切な誘惑の試みから守るため、父親はペダゴグと呼ばれる奴隷を息子の監視役に任命した。しかし、アイスキネスによれば、アテナイの父親は息子がハンサムで魅力的になるように祈ったが、そうすれば息子は男性の注目を集め、「エロティックな情熱のために争いの対象となる」ことを十分に承知していた。[ 40 ]
少年がそのような関係に入る年齢層は、ギリシャの少女が結婚させられる年齢層と一致しており、多くの場合、少女は自分より何歳も年上の成人男性と結婚させられた。しかし、少年は通常求愛されなければならず、結婚相手を自由に選ぶことができたのに対し、少女の結婚は父親と求婚者の裁量で経済的および政治的な利益のために取り決められた。[ 41 ]通常、関係が終わって若い男性が結婚した後も、年上の男性と彼の被保護者は生涯にわたって親密な関係を維持した。少年愛関係のすべてが性的であったわけではなく、多くは単なる友情や指導の形であった。[ 42 ]
ギリシャの一部では、少年愛は同性愛の一形態として容認されており、奴隷の性的利用やポルノス（売春婦）やヘタイロス（ヘタイラの男性版）になるなど、社会的にあまり容認されていない他の形態もあった。[ 43 ]ドーバーのような学者は、男性市民にとって男女どちらの売春婦を訪れることも完全に容認されていたと主張している。[ 44 ]しかし、売春をした自由身分の青少年市民は時に嘲笑され、アッティカ法によって7つの公務を行うことを永久に禁じられた。 [ nb 1 ] [ 46 ] [ 47 ]なぜなら、彼らは「他人の快楽のために」（ἐφ' ὕβρει、eph' hybrei）自分の体を売ったのだから、共同体全体の利益を売ることも躊躇しないだろうと考えられていたからである。[ 47 ]彼ら、または売春をした自由身分の成人市民が、法律で禁止されている公務を（後の人生で）行った場合、彼らは訴追され処罰される可能性があった。しかし、彼らがそれらの特定の職務を行わず、それらの職務の割り当てに自ら出頭せず、何らかの理由で誤ってそれらの特定の職務を行うように選ばれた場合は、資格がないと宣言すれば、彼らは訴追され処罰されることはなかった。都市国家を訪問または居住する非市民は、いかなる場合でも公務を行うことができなかったため、彼らは好きなだけ売春することができた。[ 48 ]
紀元前346年の演説「ティマルコスに対する反論」の中で、アテナイの政治家アイスキネスは、経験豊富な中年政治家であるティマルコスに特定の政治的権利をさらに与えることに反対した。アッティカ法では、売春をした者はそのような権利を行使することを禁じており[ 50 ]、ティマルコスは金を得るために一連の裕福な男性の性的パートナーとして青春時代を過ごしたことが知られていたからである[ 51 ]。このような法律が存在したのは、自分の体を売った者は都市国家の利益を売ることに躊躇しないだろうと信じられていたからである[ 47 ] 。アイスキネスは裁判に勝ち、ティマルコスはアティミア（公民権と市民権の剥奪）の判決を受けた。
対照的に、プラトンの『饗宴』におけるパウサニアスの演説で述べられているように、少年愛は民主主義に好意的で、僭主からは恐れられていた。なぜなら、エラステスとエロメノスの間の絆は、専制君主への服従よりも強かったからである。[ 52 ] [ 53 ]アテナイオスは、「アリストテレス派のヒエロニュモスは、少年との愛が流行したのは、多くの僭主制が、互いに共感し合う同志として結ばれた、壮年期の若者たちによって覆されたからだと述べている」と述べている。[ 54 ]彼は、そのような少年愛カップルの例として、僭主ヒッピアスを打倒し、民主主義を確立したと（おそらく象徴的に）評価されたアテナイ人のハルモディオスとアリストゲイトン、そしてカリトンとメラニッポスを挙げている。[ 55 ]アリストテレスなどの他の人々は、クレタ島の立法者たちが、愛と性的欲求を非生殖的な方向へ向けることで、人口抑制の手段として少年愛を奨励したと主張した。
そして立法者は、食卓での節度を確保し、女性が多くの子供を産まないように女性を隔離するための多くの賢明な措置を考案し、そのために男性との交わりを定めた。[ 56 ]
プラトンの対話篇とクセノフォンの対話篇に登場するソクラテスは、純潔で性的な要素のない少年愛関係を理想として提示している。ドーバーによれば、クセノフォンとプラトンはともに、ソクラテスを同性愛行為に反対し、プラトニックな関係を提唱する人物として描いている。
『法律』において、プラトンはそれまでの著作よりもはるかに厳格な同性愛に対する姿勢を示し、次のように述べている。
……確かに、生殖のために男性が女性と結びつくときに経験する快楽は自然の摂理によるものとみなされるが、男性同士、あるいは女性同士が交わる場合は自然に反するものとみなされ、そのような凶悪な行為を最初に犯した者たち（クレタ人）は快楽への奴隷状態によって駆り立てられたのだという点に留意すべきである。そして我々は皆、ガニュメデスの物語をでっち上げたのはクレタ人だと非難している。
プラトンはここで、「我々全員」、おそらく社会全体、あるいは単に彼の社会集団を指して、ガニュメデスの同性愛の話はクレタ人が不道徳な行為を正当化するために捏造したと信じている、と述べている。プラトンの『法律』に登場するアテナイの異邦人は、少年愛が内乱を助長し、多くの人々を絶望の淵に追いやっていると非難し、若者との性交を禁止することを勧め、その実現方法を提示している。[ 57 ]
ゼウスによるガニュメデスの誘拐の神話は、少年愛関係の先例として引き合いに出されたと、テオグニスは友人に語っている。
少年を愛することにはある種の喜びがある（パイドフィレイン）。実際、かつて不死の王クロノスの息子（つまりゼウス）でさえガニュメデスに恋をし、彼を捕らえ、オリンポス山に連れ去り、少年時代の愛らしい輝き（パイデイア）を保ちながら彼を神にしたのだから。だから、シモニデスよ、私もまたハンサムな少年に恋焦がれていることが明らかになったとしても驚かないでくれ。 [ 58 ]
しかし、ガニュメデスの誘拐の神話は、アテナイ社会の一部の人々には真剣に受け止められず、同性愛を正当化するために作られたクレタ人の作り話だと見なされた。[ 59 ]
紀元前5世紀の詩人ピンダロスは、ポセイドンとペロプスの間の性的少年愛関係の物語を構築した。これは、ピンダロスが神々の好ましくない表現だと考えた、以前の人食いの物語に取って代わることを意図したものであった。[ 60 ]この物語は、ポセイドンが人間の少年ペロプスを愛し、ペロプスがポセイドンの助けを借りて戦車競走に勝利するというものである。
こうした習慣の例は初期のギリシャ作品にも見られるが、神々の恋人である若い男性を描いた神話は、紀元前6世紀頃の古典文学に現れ始めた。これらの後期の物語では、少年愛はゼウス（ガニュメデスと）、ポセイドン（ペロプスと）、アポロン（キュパリッソス、ヒュアキントス、アドメトスと）、オルフェウス、ヘラクレス、ディオニュソス、ヘルメス、パンに帰せられている。アレスを除くすべてのオリンポスの神々がこうした関係を持っていたとされ、一部の学者は、これが少年愛の特定の習慣が通過儀礼に由来することを示していると主張している。[ 61 ] [ 62 ]
ディオニュソスの同性愛に関する神話は非常に後世のものであり、異教信仰が終わった後に付け加えられたものが多い。[ 63 ]ディオニュソスとアンペロスの物語は、エジプトの詩人ノンノスによって紀元4世紀から5世紀の間に書かれたもので、信頼性に欠ける。同様に、ディオニュソスがプロシムノスの墓の上でイチジクの枝を使って肛門を自慰したというディオニュソスとプロシムノスの物語は、異教の神話の信用を失墜させることを目的としたキリスト教徒によって書かれたものである。[ 64 ]
しかしドーバーは、これらの神話はギリシャ古代文化の「露骨な」同性愛を表現または説明する文学的なバージョンに過ぎず、その独自性をエジプトやイスラエルなどの他の古代社会の態度と対比させたのだと信じていた。[ 65 ]
ギリシャの壺絵は、少年愛に関連する態度や慣習を理解しようとする学者にとって重要な資料である。[ 66 ]アッティカの黒像式壺には、数百もの少年愛の場面が描かれている。[ 67 ] 20世紀初頭、ジョン・ビーズリーは少年愛の壺を3つのタイプに分類した。
エロメノスが伝統的に贈った特定の贈り物は、特定の場面を少年愛的なものとして解釈するのに役立つシンボルとなった。動物の贈り物（最も一般的なのはウサギと雄鶏だが、鹿やネコ科動物も含まれる）は、貴族の娯楽としての狩猟と、性的な追求のメタファーを示している。[ 69 ] これらの動物の贈り物は一般的に少年に贈られたが、女性は性行為の贈り物として金銭を受け取ることが多かった。贈り物の違いは、少年愛的な関係の親密さをさらに強めた。女性は性的な交換の結果として金銭を受け取り、少年は文化的に重要な贈り物を与えられた。少年に贈られた贈り物は古代ギリシャ美術によく描かれているが、女性に性行為の贈り物として金銭が贈られることはあまり描かれていない。[ 70 ]
一部の画像の露骨な性質は、特にエロメノスが性行為に積極的に喜びを感じていたかどうかについての議論につながった。少年愛の場面を描いたほとんどの画像では、若い恋人は勃起していない姿で描かれている。彼のペニスは「健康な思春期の少年のペニスが勝手に反応すると予想される状況でも、弛緩したままである」[ 71 ] 。アテネ国立博物館のボウルに描かれた絵画の1つは、両方の人物のペニスが勃起している少年愛の場面を示している。
若者の性器を愛撫することは、花瓶に描かれた少年愛の求愛の最も一般的なイメージの 1 つです。このジェスチャーは、アリストパネスの喜劇『鳥』（142 行目）にも示されています。一部の花瓶では、年下のパートナーが性的に反応している様子が描かれており、ある学者は「恋人たちが、少年の発達中の性器が目覚めて手による刺激に反応するのを感じたり見たりすることから実際に何らかの喜びを得ていなかったとしたら、この行為に一体何の意味があったのだろうか？」と疑問を呈しています。[ 72 ]
壺絵の年代順の研究から、エロメノスの描写における美的感覚の変化が明らかになる。紀元前6世紀には、エロメノスは長髪で髭のない若い男性で、身長と体格は成人並みで、通常は裸体である。紀元前5世紀初頭になると、エロメノスはより小さく、より細くなり、「かろうじて思春期を迎えた」ような姿になり、しばしば少女のように衣服をまとっている。求愛の場面におけるこの要素だけに基づいて、社会習慣について推論すべきではない。[ 73 ]
メガラの詩人テオグニスがキュルノス（ギリシア語ではキュルノス）に宛てた作品には、少年愛に関する言及が数多く見られる。テオグニスの作品群の一部は、おそらくメガラの詩人本人によるものではなく、「数世代にわたる知恵の詩」を表している。これらの詩は、「テオグニス自身のイメージでキュルノスが成人したメガラの貴族へと成長する過程の一部として伝えられた、社会的、政治的、あるいは倫理的な教訓」である。[ 76 ]
テオグニスとキュルノスの関係は分類しにくい。古代ではキュルノスは詩人のエロメノスであると想定されていたが、最も露骨にエロティックな詩は彼に向けられたものではない。少年愛の「喜びと悲しみ」についての詩[ 77 ]は、おそらく饗宴の場で仲間のエラステスと共有する方がふさわしいように思われる。「いずれにせよ、その関係は曖昧なままである」[ 78 ] 。
一般的に、テオグニス（および彼の名で伝わる伝承）は少年愛の関係を非常に教育的なものとして扱っている。[ 79 ]ヘレニズム時代の詩人テオクリトスは、少年愛で有名な戦士メガラのディオクレスの墓で行われた若者たちのキス大会について述べており、ガニュメデスを呼び出すことがその機会にふさわしいと述べている。[ 80 ]
壺絵や詩におけるエロメノスの太ももへの言及[ 81 ]は、少年愛のカップルが性行為を行う際に、好ましい体位は股間であったことを示している。[ 82 ] [ 83 ]
歴史家のウィリアム・パーシーがビーズリーの３種類に加えて４種類目の少年愛の場面とみなしている壺絵の中には、エラステスが勃起して座り、エロメノスが近づいてくるか、あるいは彼の膝の上に登っている様子を描いたものがある。これらの場面の構図は、座って性交のために興奮している男性に女性が乗っている様子を描いたものと同じである。[ 84 ] 1979年にケネス・ドーバーが発表した論文によると、文化規範として、個人の好みとは別に考えると、肛門への挿入は、挿入される側にとって不名誉、あるいは恥ずべきことと見なされることが多かった。[ 85 ]これは、「女性に変身したように見える可能性がある」ことと、エロメノスが人生の後半で能動的で挿入的な役割を果たすことから気をそらす可能性があると恐れられていたためである。[ 86 ]イソップに帰せられる寓話では、アイスキュネ（恥）はエロスが同じ道を辿らない限り、人間の体の後ろから入ることに同意し、もし辿ったらすぐに飛び去ってしまうと語られている。肛門性交で受け手となった男性は、「キナイドス」（女々しい）という侮辱を受けた可能性がある。[ 87 ]股間挿入や肛門挿入を伴わない他の行為には恥は関連付けられていなかった。[ 88 ]この解釈は主にケネス・ドーバーの論文に基づいている。オーラルセックスも同様に描写されておらず、[ 89 ]直接示唆もされていない。肛門挿入とオーラル挿入は売春婦や奴隷のために留保されていたようだ。[ 90 ]
ドーバーは、エロメノスは理想的にはエラステスに対して「男らしくない」欲望を感じてはならないと主張した。[ 20 ]ヌスバウムは、エロメノスがエラステスとのセックスから性的快楽を得ないという描写は「より複雑な現実を隠蔽する文化的規範である可能性が高い」と主張している。エロメノスはエラステスに対して頻繁に強い愛情を感じていたことが知られており、彼と共に性的興奮も経験していたという証拠もあるからである。[ 91 ]プラトンの『パイドロス』では、時が経つにつれてエロメノスはエラステスに対して「情熱的な憧れ」を抱き、エラステスの愛の複製である「相互の愛」（アンテロス）を抱くようになると述べられている。エロメノスには「エラステスに似た」欲望があると言われているが、それは弱いもので、彼を見て、触れて、キスして、一緒に寝たいという欲望である。[ 92 ]
上述の慣習の多くはアテネに関するものであり、アッティカ陶器は、少年愛の制度を理解しようとする現代の学者にとって重要な資料となっている。[ 93 ]アテネでは、他の地域と同様に、少年愛は貴族階級の特徴であったようだ。描かれている少年の年齢は、12歳から18歳まで様々に推定されている。[ 94 ]
アテナイの民主政時代には、少年愛の慣習は精査の対象となり、貴族階級や時代遅れの考え方と結びついていたため、受け入れられにくくなった。ジェニファー・ラーソンによれば、「有名なマラトンの戦いから約70年後に書かれたアリストファネスのマラトンの退役兵の性癖に関する風刺的な描写は、古風な少年愛を風刺するジョークがアテナイの観客に好評であったことを示唆しており、彼の喜劇における少年愛への言及のほとんどは否定的である」[ 95 ] 。エリート男性の間では、エロメノスであったことは政治的な負債となり、そのような男性は売春をしたと容易に非難される可能性があった。[ 96 ]
ドーリア人の場合、年長の男性は通常エロメノス（年下の少年）を一人しか持たなかったのに対し、東方では男性は生涯にわたって複数のエロメノスを持つことがあった。アルカイオスの詩によれば、年長の男性は慣習的にエロメノスを食事に招待していた。[ 97 ]
ギリシャの少年愛は、タレタスの時代にはすでにクレタ島で制度化されていたようで、そこには「裸の若者の踊り」が含まれていた。[ 98 ]クレタ島とスパルタの両方がアテナイの少年愛に影響を与えたと示唆されている。[ 98 ]
スパルタの少年愛の性質については、古代の史料と現代の歴史家の間で議論が分かれている。スパルタの少年愛や同性愛に対する見解は、ギリシャの他の地域よりも清らかだったと考える人もいれば、両者の間に大きな違いはないと考える人もいる。[ 99 ]
クセノフォンによれば、男性と少年の間の関係（「交際」）は容認される可能性があるが、それは友情と愛情に基づく場合に限られ、肉体的、性的魅力のみに基づくものであってはならない。後者の場合、それは近親相姦に等しい「忌まわしいもの」とみなされた。[ 100 ]キケロは、スパルタの少年愛は貞潔で非性的であったと述べている。[ 95 ]逆に、プルタルコスは、スパルタの少年が思春期に達すると、年上の男性とペアになると述べている。[ 101 ]アエリアヌスは、年長のスパルタ市民が経験の浅い若い男性に対して負う責任について語っている。[ 102 ]
歴史家のトーマス・F・スキャンロンは、スパルタがドーリア人のポリス時代に、運動競技で裸体を実践した最初の都市であり、少年愛を制度化した最初の都市の一つであったと主張している。[ 103 ]スパルタはまた、クレタ島からタレタスの歌を輸入した。[ 98 ]
スパルタでは、エラステスはエロメノスの守護者とみなされ、エロメノスのあらゆる不正行為に対して責任を負わされた。[ 104 ]ポール・カートレッジなどのスパルタ文明の研究者は、この制度の性的側面について確信が持てないでいる。カートレッジは、「εισπνήλας」（「eispnílas」）と「αΐτας」（「aḯtas」）という用語には道徳的かつ教育的な内容があり、父権的な性格を持つ関係を示していると強調するが、性的関係は一部またはほとんどの場合に可能であったと主張する。しかし、これらの可能性のある性的関係の性質は依然として議論の的となっており、歴史の中に埋もれてしまっている。[ 105 ]
メガラはスパルタと良好な関係を築いており、ドーリア人の都市で少年愛が初めて制度化されたとされる紀元前7世紀には、スパルタの慣習を模倣することに文化的に惹かれていた可能性がある。[ 106 ]スパルタに次いで、運動競技における裸の習慣と結びついた最初の都市の1つであるメガラは、オリンピック競技で初めて裸で徒競走を走り、「裸で勝利の栄冠を戴いた最初のギリシャ人」として有名なランナー、オルシッポスの故郷であった。 [ 107 ] [ 108 ]メガラの詩人テオグニスは、ある詩の中で、運動競技における裸を少年愛の前兆と見なし、「裸で運動し、美しい少年と一日中寝て家に帰る恋人は幸せだ」と書いている。[ 109 ]
紀元前728年の古代オリンピック競技大会でスタディオン競走の優勝者となったコリントスのディオクレスの恋人であったコリントスの立法者ピロラオス[ 110 ]は、紀元前8世紀にテーバイ人のために男性同士の結合を特別に支援する法律を制定し、テーバイの少年愛の発展に貢献した。テーバイでは、古代ギリシアの他の地域とは異なり、若い男性が成人した後も男性同士の結合が継続することを奨励しており、彼とディオクレスの場合もそうであった。二人は生涯テーバイで共に暮らした。[ 111 ]
プルタルコスによれば、テーバイの少年愛は、少年たちの「幼いうちに生まれ持った凶暴さを和らげ」、「若者の作法や性格を磨く」ための教育手段として導入された。[ 112 ]伝承によれば、テーバイの神聖隊は少年愛のカップルで構成されていた。[ 113 ]
アテネの陶器とは対照的に、ボイオティアの陶器には、ビーズリーが特定した3種類の少年愛の場面は見られない。ボイオティアで作られたと証明できる陶器の現存と目録作成が限られているため、この証拠は、特にその地域特有の少年愛の伝統を区別する上での価値が低い。[ 114 ]
アテネ、テーベ、クレタ、スパルタ、エリスなどの古代社会における少年愛の慣習に関する倫理観は、19世紀末以降になってようやく学者によって研究されるようになった。最初に研究を行った一人にジョン・アディントン・シモンズがおり、彼は1873年に画期的な著作『ギリシア倫理の問題』を著したが、1883年に10部限定の私家版が出版された後、1901年にようやく改訂版が出版された。[ 115 ]
エドワード・カーペンターは、1914年の著書『原始民族の中間型』で研究の範囲を拡大した。この著作は、少年愛だけでなく、あらゆる種類の同性愛行為を検証し、世界中の文化を網羅している。[ 116 ]ドイツでは、古典学者のポール・ブラントがハンス・リヒトというペンネームで研究を続け、 1932年に『古代ギリシアの性生活』を出版した。
ケネス・J・ドーバーの画期的な著書『ギリシアの同性愛』（1978年）は、現在も続く数々の議論を引き起こした。20世紀の社会学者ミシェル・フーコーは、ギリシア文化において少年愛は「問題視」され、「特別な、そして特に強烈な道徳的関心の対象」であり、「肯定的および否定的相互作用の複雑な相互作用に服従し、それを支配する倫理を解読することが困難であった」と述べている。 [ 117 ]ドーバーからフーコー、そしてデイヴィッド・M・ハルペリンへと続く現代の思想の流れでは、エロメノスはエラステスの愛と欲望に応えず、その関係は年長者による年少者の性的支配、つまり成人したアテナイ人男性と社会的に劣位にある者（少年、女性、奴隷）との関係に当てはまる侵入の政治に基づいていたとされている。この理論はエヴァ・クーレスによっても提唱された。[ 118 ]
同様に、エニッド・ブロックは、これらの関係にある多くのギリシャ人少年は、自分たちが社会慣習に違反していることを知ってトラウマを負った可能性があると主張している。なぜなら、「ギリシャ人男性にとって起こりうる最も恥ずべきことは、他の男性による挿入である」からである。彼女はさらに、「男性が少年の性器に手を伸ばしている間、少年が完全に静止している」様子を描いた壺は、少年が「心理的に身動きが取れず、動いたり逃げたりすることができなかった」ことを示している可能性があると主張している。[ 119 ]この観点とこれまでの観点から、これらの関係は参加者間の権力格差に基づいて特徴づけられ、本質的に非対称であるとされている。
他の学者たちは、花瓶に描かれた美術作品、詩、プラトンの「アンテロス」（返された愛）についての議論などの哲学書を指摘し、それらはすべてエロメノスがエラステスに応えて優しさや欲望や愛を示していると述べている。[ 120 ]ドーバー、ブロッホ、そして彼らの追随者たちが擁護する立場を批判する者たちは、彼らが人間的で感情的な関係についての「過度に理論的」な解釈に反論するすべての資料を無視していることも指摘し[ 121 ]、「明らかに相互の合意に基づく絆が形成されていた」[ 122 ] 、「若いエロメノスが一度も興奮しなかったというのは現代のおとぎ話だ」と反論している。[ 123 ]
ハルペリンの立場は、トーマス・K・ハバードによって「前近代的な性的モデルの根本的な特徴として搾取と支配を暗示する、執拗に否定的で批判的なレトリック」として批判され、「主流派同化主義のゲイ擁護者」の論争であり、特に成人や青少年が関わる非正統的な男性のセクシュアリティすべてを「運動から悪魔化し排除する」試みであると異議を唱えられている。[ 124 ]
古典史家のロビン・オズボーンが指摘しているように、パイデラスティア（男色）に関する歴史的議論は、21世紀の道徳基準によって複雑化している。
歴史家の仕事は、ギリシャ世界の文学や芸術作品の背後にある個人的、社会的、政治的、そして道徳的な問題に注意を喚起することである。歴史家の仕事は、少年愛も含めてすべてを提示し、ギリシャの栄光が、私たちの中核的価値観の多くが強化されるどころか挑戦を受ける世界の一部であったことを、私たちが直視できるようにすることである。[ 125 ]
実際、Dover は David Halperin と同様に、男性市民にとって男性と女性の売春婦の両方を訪れることは完全に許容されると考えられていた証拠を提示し強調しており、男性の売春は多くの種類のテキストで完全に日常的な問題として扱われています。
いかなる場合も公職に就いたり議会で演説したりする権利がなかったため、彼らは好きなだけ売春をしても、非市民という身分によって既に課せられている以上の罰則や不利益を受けることはなかった。第二の意味は、アテネ市民が売春を隠さず、誰かの不注意で公職に選出された場合は不適格であることを宣言し、法律で禁じられている行為に一切手を染めなければ、訴追や処罰を免れることができたということである。
2 人の男性市民間の関係に関しては、ここでも一般的な非難は見当たらず、代わりに複雑な注意書きや留保の体系が見られる。まず、これらの関係は、たとえ年齢が近い人同士であっても、常に役割の非対称性を伴うことに注意しなければならない。エラステス、つまり「恋人」は年上のパートナーであり、若い男性の美しさに惹かれて、積極的に若いパートナーを追い求め、求愛する。エラステスは性的な接触に強い関心を持つことが期待されており、この関心と、それに伴う積極的で侵入的な行為は、完全に正常で自然なものとみなされている。年下のパートナー、エロメノス（愛される者）は、賞賛の対象となることを喜び、エラステスとの関係がもたらす友情、教育、政治的出世といった恩恵に関心を持つ可能性が高い。この意味で、この関係には真の相互利益とそれに基づく相互愛情が含まれる可能性がある。しかし、文化的規範では、エロメノスは挿入されることに強い性的関心を持ってはならず、そのような挿入を楽しむ習慣を身につけてもならないとされている。なぜなら、それは事実上女性化することになり、そうなると、後の人生で積極的な男性的な役割を果たすことができなくなると考えられるからである。いずれにせよ、強調すべき重要な点は、問題となる可能性のある恥辱は、同性間の性交という事実ではなく、受動的な「女性的」な立場と、それが女性化される可能性にあるということである。肛門挿入を伴わない行為、つまり男性同士の性交で最も一般的な形態であると思われる大腿間性交を伴わない行為には、そのような恥辱は伴わないようだ。
肛門挿入を伴わない行為、つまり男性同士の交尾で最も一般的な形態であると思われる股間性交を伴う行為には、そのような恥辱は潜在的にさえ伴わなかったようだ。
ここで、相互性の問題にも対処しなければなりません。Finnis はこれを誤用して、エラステスとエロメノスの関係を本質的に搾取的なものに見せかけています。エロメノスは通常、その行為から性的快楽を得ていないと描かれていますが、これはより複雑な現実を隠蔽する文化的規範である可能性が高いです。Dover はエロメノスの状況を 1930 年代のイギリスの若い女性の状況と適切に比較しています (Dover, Greek Homosexuality, supra note 48, at 88)。彼はこの比較をさらに広げて、次の点も考慮に入れたかもしれない。ヴィクトリア朝時代の良家の女性は公には性行為を楽しまないことが期待されていたが、私的な場ではしばしば楽しんでいたように、エロメノスも公に描かれている以上に快楽を得ていた可能性がある。ドーバーは第二版の追記で、エラステスがエロメノスのペニスを刺激したことを示す文学的証拠がいくつかあり、ある花瓶には勃起したエロメノスが描かれていることを認めている。より重要なのは、このような関係がうまくいけば、若い男性にとって教育、政治的出世、友情など多くの利点がもたらされ、その結果として彼がエラステスに対してしばしば強い愛情を抱くようになったことは明白であるということだ。
また、情熱的な興奮は魂の進歩の単なる段階ではなく、会話や共通の精神的目標の追求によって肉体的な熱狂が深まり、「狂った」恋人の状態が「リュシアス」が警告するような危険ではなく、寛大で安定した友情を生み出す、永続的な関係を生み出すのである。最も注目すべき点は、若い方の男性にも性的な欲望の相互性が生じることである。彼は恋人の比類なき寛大さに気づき、「ガニュメデスに恋したゼウスが『情熱的な憧れ』と呼んだ源泉」から湧き上がる欲望に満たされる。若い方の男性はエラステスへの憧れと欲望を抱き、「相手の愛の複製である『相互愛』[アンテロス]」を持つようになる。しかし彼はそれをエロスではなくフィリアと呼び、そう考えている。彼は相手と似たような欲望を抱いているが、弱いながらも、相手を見て、触れて、キスをして、一緒に寝たいと願っている。ギリシャの同性愛は慣習的にある種の相互性を伴うことを思い出してほしい。エロメノスは美しさの見返りに親切と教育を受けるからである。ここで使われている言葉は、この提案が文化的に異例な性質のものであることを示している。なぜなら、この青年は自分の欲望を表す言葉を持っていないからである。プラトンはこうして、身体の美への憧れにまで及ぶ、より徹底した相互性の理解を構築している。この関係は、エラステスとエロメノスが「体育館やその他の交流の場で触れ合うことで結びつく」という、長く続く関係として想定されている。問題となっているのは、「ヒメロス」、つまり「情熱的な憧れ」という言葉の複雑な語源的遊びである。ヒメロスは、愛する人から恋人へと「流れる」（ライン）「粒子」（mere）に由来すると語源的に解釈されている。この対話篇は、こうした言葉遊びに満ちており、その多くはエロティックである。同書を参照。プラトン『クラテュロス』419e（同様に表現豊かでエロティックな言葉遣い）も参照。このような相互関係は以前から知られていたわけではなく、ソクラテスは、この経験を、若い男が恋人の寛大さを認識したことから生じる可能性が高いものとして描写しているが、明らかなのは、文化的な語彙にはそれを表現する言葉が欠けているということである。
ウィキメディア・コモンズにある古代ギリシャにおける少年愛に関するメディア
