ヌードの歴史

裸の歴史には、歴史上のさまざまな文化における人体の裸に対する社会的態度が関わっています。衣服で体を覆うことは、新石器時代の終わりと文明の始まりを特徴づける変化の 1 つです。裸 (またはほぼ完全な裸) は、温暖な気候の狩猟採集文化では男性と女性の両方にとって伝統的に社会規範であり、多くの先住民の間では今でも一般的です。体を覆う必要性は、熱帯地方から、中東では太陽、熱、ほこりから身を守るために、またはヨーロッパとアジアでは寒さや雨から身を守るために衣服が必要な気候へと人間が移住したことと関連しています。動物の皮と布の最初の使用は、身体改造、ボディ ペインティング、宝石とともに装飾品であった可能性があり、これらは最初は魔法、装飾、カルト、名声などの他の目的で発明されました。それらの作成に使用された技術は、後に実用的であることも判明しました。

近代社会では、裸が低い地位と結び付けられるようになり、公共の場で完全に裸になることはますます稀になったが、地中海性の温暖な気候は最小限の衣服を許容し、多くの古代文化では、男性や少年が運動競技やカルト的な裸になることは自然な概念だった。古代ギリシャでは、裸は神々の完璧さと結び付けられた。古代ローマでは、完全な裸は公衆の面前での恥辱となる可能性があったが、公衆浴場やエロティックな芸術では見られることがあった。西洋世界では、キリスト教の広がりとともに、裸に関連する肯定的なイメージは罪や恥の概念に置き換えられた。ルネッサンス期におけるギリシャの理想の再発見により、裸は芸術における象徴的な意味を取り戻したが、ビクトリア朝時代までには、公共の場で裸になることはわいせつとみなされた。アジアでは、公共の場で裸になることは罪というよりは社会的礼儀の違反、恥ずべきことというよりは当惑することとみなされてきた。しかし、日本では明治維新までは男女混浴はごく普通のことだった。

上流階級が衣服をファッションに変えた一方で、そうする余裕のない人々は、19世紀を通じて自然の水域で公然と泳いだり入浴したり、頻繁に共同浴場を利用したりし続けた。公然わいせつが容認されるようになったのは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてである。特にドイツでは、哲学に基づいた運動が工業化の台頭に反対した。Freikörperkultur （「自由な身体文化」）は、自然への回帰と恥の除去を表した。1960年代には、ナチュリズムは小さなサブカルチャーから、身体に対する制約の一般的な拒否の一部へと移行した。女性たちは、17世紀まで標準であった公共の場で胸を露出する権利を再び主張した。この傾向はヨーロッパの多くの地域で続き、公園やビーチには多くの服を着用しなくてもよいエリアが設けられた。

先進国における歴史的変化のすべてを通じて、サハラ以南のアフリカやアマゾンの熱帯雨林の熱帯気候の文化では、日常生活において部分的または完全に裸になるという伝統的な慣習が継続されてきました。

ホモサピエンスが比較的無毛であることは、毛皮が他の霊長類を紫外線、怪我、傷、虫刺されから守るために進化したという生物学的な説明が必要である。多くの説明には、初期の人類が木陰の森から開けたサバンナに移動したときに冷却効果があったこと、それに伴って食生活が主に菜食から狩猟へと変化したこと、つまり獲物を追って長距離を走るようになったことなどが含まれる。^[1]別の説明では、毛皮にはダニなどの外部寄生虫が潜んでいるが、人類が「本拠地」を持つ大規模な集団で生活する狩猟者になるにつれて、それがより大きな問題になったと考えられる。^[2]しかし、それは、人間の髪の毛の残りの部分に存在し続けている寄生虫の多さとは矛盾する。^[3]

ジャブロンスキーとチャップリンは、現代のチンパンジーのように、初期の人類は明るい皮膚を暗い毛皮で覆っていたと主張している。毛皮が失われるにつれて、紫外線によるダメージから身​​を守るためにメラニンの多い皮膚がすぐに進化した。人類が熱帯地方の外に移住するにつれて、UVBによるプレビタミン_D3の合成を可能にするために、さまざまな程度の脱色現象が進化した。^[4]

体毛の喪失は、人類の進化のいくつかの面で要因となった。エクリン汗腺から余分な体温を発散する能力は、最も温度に敏感な器官である脳の劇的な拡大を可能にした。裸であることと知性は、顔を赤らめたり表情を浮かべたりといった非言語的なシグナル伝達メカニズムの進化も可能にした。シグナル伝達は身体装飾の発明によって補完され、集団の所属を識別する社会的機能も果たした。^[5]

衣服の着用は行動上の適応であると考えられており、人類がより寒冷な地域に移住するにつれて、太陽​​（色素のない人類の場合）や低温などの要素から身を守る必要性から生じた。解剖学的に現代的な人類は、26万年から35万年前に進化したと推定されている。^[6]遺伝子分析では、衣類のシラミは少なくとも8万3000年前、おそらくは17万年前までにアタマジラミの祖先から分岐したと推定されており、衣服の使用は、寒冷な気候に移住する前のアフリカの解剖学的に現代的な人類によって始まった可能性が高いことを示唆している。 ^{[7]現在衣服と呼ばれているものは、}宝石、ボディペイント、タトゥー、その他の身体改造を含む他の種類の装飾品とともに始まり、裸の身体を隠すことなく「着飾る」ものであった可能性がある。^{[8]身体装飾は後期}旧石器時代（4万～6万年前）に起こった変化の一つであり、人類が解剖学的にだけでなく文化的、心理的にも近代化され、自己反省や象徴的な相互作用が可能になったことを示しています。^[9]

自己認識の兆候の 1 つは芸術の出現です。人体の最も古い描写には、ユーラシア大陸で発見された小さな像があり、一般的に「ビーナス」と呼ばれていますが、男性も数人おり、その他は識別できません。最も有名なのは肥満体ですが、他のものは細身ですが妊娠を示しており、一般的には豊穣の象徴とされています。^[10]

衣服の広範な習慣的使用は、新石器時代の終わりと文明の始まりを特徴づける変化の1つです。衣服と装飾品は、人が社会の一員であることを示す象徴的なコミュニケーションの一部になりました。したがって、日常生活で裸であることは、尊厳と地位に欠け、社会的階層の最下層にいることを意味しました。しかし、仕事中や入浴中に衣服を脱ぐことは一般的であり、神や英雄は豊穣、強さ、または純粋さを表すために裸で描かれることもありました。いくつかの絵は微妙にまたは明らかにエロチックで、挑発的なポーズや性行為を描いていました。^[11]

メソポタミアでは、ほとんどの人が衣服を1着しか持っていなかった。通常は、巻いて縛った亜麻布だった。衣服を持たないということは、社会的階層の最下層にいるか、借金をしているか、奴隷であれば衣服を与えられていないことを意味した。^[12]ウルク時代には、多くの仕事をする際に機能的かつ実用的な裸体の必要性が認識されていたが、労働者の裸は、召使いと服を着ているエリートとの間の社会的差異を強調していた。^[13]

裸体を表現した彫刻は、特に胸が大きく腰の広い女性の豊穣など、肯定的な連想を示唆している。裸体に対する性的な羞恥心の想定は、後の解釈に基づいているのかもしれない。男性の裸体は、戦いでの敗北と死を表していた。^{[14] [15]}バーニーのレリーフに描かれた女神の正体は、学者の間で議論の的となっており、リリス、イシュタル/イナンナまたはその使者キリリ、エレシュキガルが提唱されている。^[16]

古代エジプトの平均的な人の衣服は、その始まりから中王国時代までほとんど変わっていなかった。下層階級の男性も女性も、一般的には上半身裸で裸足で、腰には簡単な腰布かスカートを巻いていた。奴隷には衣服が支給されないこともあった。 ^[17]召使いは裸か腰布を巻いていた。^[18]成人の性器は一般的に覆われていたが、古代エジプトでは裸はいかなる社会的規範にも違反せず、むしろ富の欠如を示す慣習であった。余裕のある者はより多くを覆っていた。^[19]裸は自然な状態と考えられていた。^[20]労働者は、特に暑い、汚れている、または濡れている場合には、多くの作業中裸であった。農民、漁師、牧畜民、火やオーブンの近くで働く人々はそうであった。^{[21] [22]}

初期王朝時代（紀元前3150-2686年）と古王国時代（紀元前2686-2180年）には、ほとんどの男性と女性が同じような服装をしていた。腰布から発展し、キルトに似たシェンディットと呼ばれるスカートが慣習的な服装だった。上流階級の女性は一般的にカラシリス（καλάσιρις）を着用していた。これはゆったりとしたドレープまたは半透明のリネンでできた、胸の上か下まであるドレスだった。^[21]宴会での女性の使用人やエンターテイナーは部分的に服を着ているか裸だった。^{[22]子供たちは}思春期の12歳くらいまで服を着ないこともあり得た。 ^[18]上流階級の子供の地位は、衣服ではなく宝石を身につけることで示された。人間は裸で生まれたため、死後も裸である（人生の絶頂期には新しい体になっているが）。^[22]

第一中間期（紀元前2181-2055年）と中王国時代（紀元前2055-1650年）には、ほとんどの人々の衣服は同じままでしたが、上流階級のファッションはより凝ったものになりました。^[21]第二中間期（紀元前1650-1550年）には、エジプトの一部はヌビア人とセム系民族のヒクソスによって支配されていました。短い新王国時代（紀元前1550-1069年）の間に、エジプト人が支配権を取り戻しました。上流階級の女性は胸を覆う凝ったドレスと装飾品を身に着けていました。裕福な家庭に仕える人々も、より洗練された服を着るようになりました。これらの後期のスタイルは、あらゆる時代の古代エジプトを代表するものとして、映画やテレビでよく取り上げられています。^[21]

古代地中海文化の中には、狩猟採集段階をはるかに過ぎた時代でも、男性や少年、まれに女性や少女が運動や崇拝のために裸になることが自然な概念だったものもあった。ミノア文明では運動能力が重んじられ、牛跳びが人気の競技だった。男女ともに腰布のみで参加した。男性の普段着は上半身裸が一般的で、女性は前開きのドレスを着ていた。^{[23] [24]}

古代ギリシャでは、男性の裸は、それ以前やそれ以降のどの文化よりも盛んに祝われていた。^{[25] [26]} 古代ギリシャの宗教におけるギリシャの神々の起源と系譜を描いた詩『神統記』の作者ヘシオドスは、農民は「デメテルの果実を季節にすべて収穫したいのであれば、裸で種を蒔き、裸で耕し、裸で収穫すべきだ」と示唆した。 ^[27]自由、男性らしさ、特権、肉体的美徳の地位は、日常の衣服を脱ぎ捨てて運動的な裸になることで主張された。^[28]裸は、裸の身体と神々の美と力を結び付けることにより、儀式用の衣装となった。^[29]女性の裸は、紀元前5世紀に芸術の主題として登場し、屋内と屋外の両方で入浴する女性の物語を描いた。^[30]受動的なイメージは、運動的で英雄的な裸の男性のイメージと比較して、社会における女性の不平等な地位を反映していた。^[31]古典期のスパルタでは、女性も陸上競技の訓練を受けていた。女性も裸で競技していたかどうかについては学者の間で意見が一致していないが、同じ言葉（gymnosis、γύμνωσις：裸または薄着）がその行為を説明するために使われていた。女性は徒競走やレスリングなど、持久力をつける必要性と一致する特定の競技で競技していた可能性がある。^[32]古典期のスパルタの女性は特定の宗教的および儀式的な目的のためだけに裸だったという点では一致している。^[33]ヘレニズム期のスパルタの女性は男性と一緒に訓練し、より多くの陸上競技に参加した。^{[34]しかし、後のローマの浴場とは異なり、}ヘレニズム時代のギリシャの浴場は性別によって分けられていた。^[35]

古代ギリシャは美学に特別な関心を持っていたが、それは衣服の有無にも反映されていた。スパルタには厳格な訓練規則（アゴゲ、ἀγωγή）があり、身体運動は裸で行われた。アスリートは公のスポーツイベントで裸で競技した。^[36]スパルタの女性も男性と同様に、公の行列や祭りで裸になることがあった。この習慣は、戦争に出ている男性には美徳を、女性には健康を大切にすることを奨励するために作られた。^[37]古典期の彫刻では、裸のアフロディーテを除いて、女性と女神は通常衣服を着て描かれていた。

しかし、一般的には、恥や侮辱、あるいは個人の社会的快適さといった概念が、現在の南アメリカ、アフリカ、オーストラリアを除く東西の古代世界の他のギリシャ地域や世界では、公然わいせつを抑止していたようだ。ポリュビオスは、ケルト人は典型的には裸で戦ったと主張している。「これらの裸の戦士の姿は恐ろしい光景だった。なぜなら、彼らは皆、壮年の体格の男性だったからだ。」^[38]

ギリシャ文化では、性的な裸体の描写は普通のことと考えられていた。ギリシャ人は裸体の例外的な性質を意識しており、「一般に蛮族の支配下にある国では、その習慣は不名誉なものとみなされる。若者の愛好者は、専制政治に反する哲学や裸のスポーツが持つ悪評を共有している」と指摘した。^[39]

古代ギリシャのスポーツにおける裸の起源は、メガラのオルシッポスという選手に関する伝説に由来している。^[40]

ギリシャの伝統は、公然わいせつが同性愛と結び付けられたため、後のエトルリアやローマの運動では維持されなかった。初期のローマの男らしさには、女々しさに対する慎み深さと偏執症が含まれていた。^[41]トーガは、ローマ共和国（紀元前509年 - 紀元前27年）の男性市民の地位と階級を宣言するために不可欠であった。 ^[42]詩人エンニウスは、「市民の間で裸体をさらすことは、公の恥辱の始まりである」と述べた。キケロはエンニウスの言葉を支持した。^[43]ローマ帝国（紀元前27年 - 紀元後476年）では、上流階級の地位は、男性にとって公然わいせつは何の問題もなく、女性の場合は社会的に上位の人に見られる場合にのみ問題になった。 ^[44]現代のビーチに似た社会的機能を備えたローマの公衆浴場（テルマエ）では、混浴の裸浴は紀元後4世紀まで標準であった可能性がある。^{[45] [46]}ギリシャ・ローマ時代のユダヤ人は、不法な性行為への誘惑と神聖な生活からの逸脱の両方として、裸に対して否定的な態度を維持していました。^[47]

古代ローマ人の男性の裸に対する態度は、芸術や運動競技などの現実の場で男性の裸体によって男性の優秀さの理想が表現されたギリシャ人のそれとは異なっていた。対照的に、トーガはローマの成人男性市民の体を際立たせていた。^[42]詩人エンニウス（紀元前 239年頃 - 紀元前169年）は「市民の間で裸体をさらすことは公の恥辱（フラギティウム^{）の始まりである」}と宣言し、キケロもこの考えに同調した。^{[48] [49] [50] [51]}

公然わいせつは、伝統的な環境であっても不快または不快なものとなる可能性がある。キケロは、儀式上義務付けられていたにもかかわらず、ルペルカリア祭の参加者としてほぼ裸になったマルクス・アントニウスを品位に欠けると嘲笑している。 ^[52]裸の否定的な意味合いには、捕虜が裸にされ奴隷として売られたことから、戦争での敗北も含まれていた。売りに出された奴隷は、欠陥がないか買い手に検査させ、奴隷が自分の体をコントロールする権利がないことを象徴するため、しばしば裸で展示された。^[53]裸が非難されたのは、不適切な性的欲求を抑えようとするからというよりも、市民の体に尊厳を与え、印をつけるためであった。^[54]したがって、顔と肉体を露出させて戦う一種の剣闘士であるレティアリウスは、男らしくないと考えられていた。^{[55] [56]}しかし、ギリシャ美術の影響により、ローマの男性と神々の「英雄的な」裸体描写が生まれ、これは紀元前2世紀に始まった慣習である。ヘレニズム時代の王たちと同じように裸のローマ将軍の像が初めて展示され始めたとき、それは衝撃的だった。男性の姿を露わにしたというだけでなく、トーガに体現された共和制の市民の理想とは相反する王権と神性の概念を呼び起こしたからである。 ^{[57] [58]}アウグストゥス帝の治世下で制作された美術では、ヘレニズム様式と新アッティカ様式の採用により、裸、半裸、または筋肉胸当てを着けた男性の身体のより複雑な意味がもたらされた。^[59]オリンピックに出場したローマ人は、おそらくギリシャの裸の習慣に従っていたと思われるが、ローマにおける裸の競技の始まりは諸説あり、おそらく紀元前2世紀にギリシャ風の競技が導入された頃に遡るが、紀元後60年頃のネロの時代までは定期的に行われていなかったと思われる。^[要出典]

同時に、男根はいたるところで描かれていた。ファシナム（英語の「fascinate」の語源）として知られる男根のお守りは、邪眼やその他の悪意のある超自然的な力を追い払う力があると考えられていた。ポンペイの考古学的遺跡には、ティンティナブラ（風鈴）やランプなどの形で頻繁に登場する。 ^{[60]男根は、輸入されたギリシャの神}プリアポスの特徴でもあり、その像は庭園の「かかし」として使われていた。勃起した非常に大きなペニスとして描かれたものは、笑いを誘い、グロテスクで、厄除けの効果があるとされた。^{[61] [62]}ローマ美術では、神話の場面でヌードが頻繁に登場し、性的に露骨な芸術は、サービング ボウル、ランプ、鏡などの日常的な物や、裕福な家庭の美術コレクションに登場した。

ローマの立派な女性は服を着て描かれました。しかし、ローマ帝国の芸術における女神の部分的な裸は、尊厳がありながらも、養育、豊かさ、平和の喜びのイメージとして乳房を強調することができます。 ^{[63] [64]彫刻で描かれた完全な裸の女性の体は、}ヴィーナスの普遍的な概念を体現していると考えられていました。その対応する女神アフロディーテは、ギリシャ美術で最も頻繁に裸体として描かれています。^{[65] [66]}紀元1世紀までには、ローマ美術は、セックスを含むさまざまな活動に従事する女性の裸体に幅広い関心を示していました。

ポンペイやヘルクラネウムで発見されたエロティックな芸術には、女性が全裸で性行為を行っている様子が描かれているものや、裸であっても胸を隠すストロフィウム^{（ストラップレスブラ）を着用している様子が描かれているものが多い。 [67]} ラテン文学には、売春婦が売春宿の入り口で裸を披露したり、透け感のある絹の衣服を着たりしていることが描かれている。^[53]

女性の身体を露出することは、それを無防備なものにした。ヴァロは、ラテン語で「視線」を意味するvisusが、語源的には「力、権力」を意味するvisと関連があると考えた。彼によれば、 visusとvisのつながりは、裸のダイアナを見つめるアクタイオンが女神を犯したのと同じように、犯される可能性も暗示しているという。 ^{[b] [c] [69]}

公衆浴場（テルマエ）は公衆浴場の例外だったが、裸で入浴することに対する態度も時代とともに変化した。紀元前2世紀、カトーは息子がいる前では入浴を好まなかった。プルタルコスは、この時代のローマ人にとって、成熟した男性が若い男に体をさらすことは恥ずべきことだったと示唆している。^{[70] [71] [54]}しかし、後には、男性と女性が一緒に入浴することさえあった。^[72]ギリシャ化またはローマ化されたユダヤ人の中には、エピスパズム（包皮を戻す外科手術）に頼る者もいた。これは「礼儀上」の目的で行われた。 ^{[d] [e]}パレスチナでは、ユダヤ人は裸の問題を超えてローマの浴場に敵対的だった。^{[74]女性の裸に関するもう1つの例外は、儀式的な裸が含まれる}ヴェネラリア祭などの特定の祭りの間であった。^[75]

紀元前300年頃から、インドの神秘主義者たちは裸の禁欲主義を利用して世俗的な執着を拒絶してきました。^[要出典]

アジアの多くの地域では、伝統的な衣服は西洋の衣服と同様に全身を覆う。^[76]紀元前4世紀に中国で書かれた物語では、裸は人間の尊厳に対する侮辱として描かれており、中国社会における「人間らしさ」は生まれつきのものではなく、正しい行いによって獲得されるものだという信念を反映している。しかし、裸は、他者に対する軽蔑を表現するために個人によって使用されることもあり得る。他の物語では、陰の力を発散する女性の裸は、攻撃的な力の陽を無効にする可能性がある。 ^[77]

西ローマ帝国の崩壊は、キリスト教の台頭を含む多くの社会的変化をもたらした。初期のキリスト教徒は、一般的にユダヤ教の伝統から服装の規範を受け継いでいたが、アダム派は例外であった。アダム派は、2世紀に北アフリカで生まれた無名のキリスト教宗派で、裸で礼拝し、アダムの無垢を取り戻したと公言していた。^[78]その後の数世紀のヨーロッパ文化の変容は、統一されたプロセスではなかった。個性とプライバシーの概念は、それぞれが独自の世界であった都市という文脈で現れていた。現代の都市とは対照的に、後期古代の都市生活はエリートにとって匿名ではなく、上流階級の家庭に生まれたことで築かれた公的な評判に依存していた。「裕福な少数」と彼らの下位者との間の社会的距離を維持することが最も重要であった。男性にとって、この優位性を維持することは、性的指向に関係なく、女々しさや感情的な依存に対する恐怖に基づく性的支配を含んでいた。多くの公共の場では衣服が地位の象徴であったが、公衆浴場で裸になることは、上流階級の人々が裸であろうと服を着ていようと社会的地位を保つ日常的な経験であった。^[79]

キリスト教会が国教として確立されたことにより、衣服は社会における地位や皇帝との関係を示す必須のシンボルとなった。^[80]

西ローマ帝国の崩壊後の最初の数世紀、キリスト教への改宗は進んだものの、身体と性行為に関する異教の信仰は残った。ヨーロッパのゲルマン人は、数世代にわたる大家族と召使や奴隷で構成され、大きな木造の家に住んでいた。全員が裸で、共通の火を囲んで一緒に眠った。^[81]

カロリング朝時代から始まる中世後期には、男性も女性も頭から足まで服を着ており、裸になるのは泳ぐとき、入浴するとき、眠るときだけだった。ローマの浴場は修道院でも使われ続けたが、病人専用になることが多かった。人々は川で泳ぎ、温泉で入浴した。カール大帝はエクスアンプロヴァンスで100人もの客を伴ってそうした。異教の儀式の中には、若い少女や女性が畑の豊穣を呼び起こすために完全に裸になるものもあった。しかし、女性に触れることはこの生命の営みを妨げることであり、禁じられていた。異教徒にとって裸は生殖の一部として神聖なものであり、したがってセックスとのみ関連していた。 ^[82]

初期キリスト教の見解は異教のものとは全く異なり、人間の身体は神の創造物であるという考え方に基づいていた。8世紀初頭まで、洗礼はすべての大聖堂に備え付けられた八角形の水盤で衣服を身につけずに全身を浸して行われていた。改宗者は生まれ変わったので、初期キリスト教徒は裸を神の恵みと結びつけた。8世紀に裸の洗礼が廃止されたことは、裸は性的なものであるという異教の見解をキリスト教徒が受け入れたことを意味していた。これが十字架上のキリストの衣服につながり、元々の描写はローマの磔刑の場合と同様に裸であった。 ^{[83] [84]}

紀元4世紀後半は、キリスト教への改宗と、特に性に関する教会の教えの標準化の時代であった。立派でないとみなされた女性の服装や裸も、それほど重要ではなかった。^[85]立派な女性と婚外性交（姦通）をした男性は、第三者、つまり女性の夫、父親、男性の親族を傷つけた。未婚の女性、おそらく売春婦、娼婦、奴隷との姦通は、男性の被害者がいないため、罪は軽かったが、家父長制社会では、男性の被害者がまったくいないことを意味するかもしれない。^[86]

古代から近代にかけての時代、およそ西暦500年から1450年にかけて、ヨーロッパでは社会の階層化が進み、社会的地位によって態度や行動が左右されるようになった。この時代の初めには、上流階級以外の人々は狭い場所に住み、プライベートな裸に対して現代的な感覚を持たず、必要に応じて裸で一緒に寝たり入浴したりしていた。^[46]サマセット州バースのローマ浴場は再建され、15世紀まで男女ともに衣服を着用せずに使用されていた。^[87]この時代後半には中流階級の出現により、ファッションとしての衣服は階級を示す重要な指標となり、衣服がないことはより大きな恥ずかしさの原因となった。こうした態度はゆっくりと社会全体に広がっただけだった。^[88]

8世紀初頭まで、キリスト教徒は洗礼から罪を犯さずに出てきたことを示すために裸で洗礼を受けていた。カロリング朝時代に裸で洗礼が行われなくなったことは、それまで異教と関連づけられていたキリスト教徒による身体の性的表現の始まりであった。^[83]

13世紀の理論家たちはセクシュアリティの問題を扱い、アルベルトゥス・マグヌスはアリストテレスの影響を受けた、結婚生活における性行為は自然な行為であるというより哲学的な見解を支持した。しかし、彼の弟子であるトマス・アクィナスらは、聖アウグスティヌスの見解を受け入れ、性欲は原罪として恥ずべきものであるだけでなく、欲望は理性を弱めるため障害であると考えた。性的な興奮は生殖以外では避けるべき危険であると考えられ、裸は特にタブーとされ、ルネッサンスまで続いた。^[89]

裸で礼拝するアダム派に似た信仰を持つ宗派が15世紀初頭に再出現した。^[90]

中世のヨーロッパ人は入浴しなかったという誤解がよくありますが、公衆浴場は16世紀まで人気がありましたが、病気の蔓延を懸念して多くの銭湯が閉鎖されました。^[91]初期のキリスト教徒はローマ文化を受け継ぎ、公共の水道と浴場を維持していました。入浴は人気のある、そして利益を生む習慣であり続けました。聖アウグスティヌスとアレクサンドリアのクレメントは清潔さの美徳を促進しました。しかし、バテシバの物語は、男性が女性の入浴に誘惑される可能性について警告するために使われました。聖人の生涯の物語は肉体の否定を強調し、修道院の規則では聖職者が年に3回以上入浴することを禁じていました。^[92]

キリスト教ヨーロッパでは、公の場で覆うことが義務付けられていた身体の部位に、必ずしも女性の胸が含まれていたわけではない。14世紀の聖母マリアの描写では、マリアは片方の胸を露出しており、これは栄養と愛情のこもった世話の象徴である。 ^[93]過渡期には、聖人の肯定的な宗教的イメージが引き続き存在したが、イブの描写は恥辱を暗示するものであった。^[94] 1750年までに、乳房の芸術的表現はエロティックなものか医学的なものになった。乳房のエロティック化は、女性が魔女として迫害された時期と一致した。^[95]

アステカの都市テノチティトランは、1520年にスペイン人が到着する前に人口が8万人に達していた。テスココ湖の島に建設され、農業には水利技術が利用されていた。水利技術によって、蒸し風呂（テマスカレ）と浴槽の両方を備えた入浴施設も提供された。ユカタン半島では、マヤの男性と女性は慎み深さをあまり気にせずに川で入浴していた。しかし、この地域には温泉がたくさんあるにもかかわらず、先住民が入浴に温泉を利用したという記述はない。征服者たちは、男性も女性も裸でテマスカレに入るなど、先住民の入浴習慣を異教と性的不道徳の観点から見なし、それを根絶しようとした。^[96]

中東の衣服は体全体をゆるく包み、何世紀にもわたってほとんど変化しなかった。その理由の 1 つは、気候に適しており、砂嵐から体を守りながら蒸発によって冷却できるためである。公の場で女性がベールをかぶる習慣は、ペルシャ、シリア、アナトリアではイスラム教以前からあった。イスラムの男性の衣服は腰から膝までを覆う。コーランは女性の服装についての指針を示しているが、厳格な規定は示していない。^{[97]そのような規定は}ハディースの中に見つけることができる。ヒジャブの規則とシャリーア法では、女性の衣服は顔と手を除く全身を覆うものと定義されている。衣服の性質上、下にあるものが見えるほど透明なもの (「服を着ていながら裸」) や、ズボンなどの男性の衣服は対象とならない。^{[98]もともと、ベールは}ムハンマドの妻にのみ適用された。しかし、彼の死後、上流階級の女性全員がベールを着用するようになり、イスラム教徒のアイデンティティの象徴となった。^[99]

中世には、イスラムの規範はより家父長的になり、結婚前の女性の貞操と結婚後の貞節に非常に関心を寄せるようになった。女性はベールをかぶるだけでなく、社会から隔離され、近親者以外の男性との接触は禁じられ、男性の存在が公共の場と私的な場を区別するものとなった。^[100]ビザンチン帝国やローマ帝国の一部であった国々に支配を広げたイスラム教と初期キリスト教徒の両者にとって特に懸念されたのは、公衆浴場という地元の慣習であった。キリスト教徒が主に懸念したのは、一般的だった男女混浴であったが、イスラム教は女性が非イスラム教徒の女性と一緒にいるときは裸になることも禁じていた。^{[101]一般に、ローマの入浴施設は男女を分離するように改造され、入浴者は20世紀末までの}ビクトリア朝のトルコ風呂のように裸になるのではなく、少なくとも腰布を着用していた。

イブン・バットゥータによれば、 14世紀のマリ帝国の女性の使用人や奴隷は完全に裸だったという。 ^[102]スルタンの娘たちも公の場で胸を露出していた。^[103]

南カリフォルニアのチュマシュ族の間では、男性は通常裸で、女性も上半身裸であることが多かった。アマゾン川流域のネイティブアメリカンは通常全裸かほぼ裸で、多くのネイティブ部族では、男性が身につける唯一の衣服は包皮を閉じるための何らかの器具だけだった。しかし、他の同様の文化では異なる基準があった。例えば、他の北米ネイティブアメリカンは全裸を避け、ケチュア族などの南米の山岳地帯や西部のネイティブアメリカンは完全に体を覆っていた。これらのタブーは通常、大人にのみ適用され、ネイティブアメリカンの子供は天候が許せば思春期まで裸でいることが多かった（10歳のポカホンタスはジェームズタウンの開拓者のキャンプに現れ、全裸で側転をして彼らを驚かせた）。^[104]

1350年代にマリを旅行したイスラム学者イブン・バットゥータは、スルタンの宮廷でさえ男女間の気軽な関係が存在し、女性奴隷や召使が公の場で裸になっていることに衝撃を受けた。^[105]

1498 年、トリニダード島のトリニティ島で、クリストファー・コロンブスは女性が全裸で、男性はグアヤコと呼ばれる軽いガードルを身に着けているのを発見しました。同じ時代に、ブラジルのパラ海岸では、乙女は完全な裸体で既婚女性と区別されていました。ベネズエラのクマナのチャイマ族にも同様の衣装の不在が見られ、ドゥ・チャイユはガボンのアチラ族にも同じことを観察しました。^{[引用が必要]}

17世紀、イギリスによる北アメリカの植民地化は、ロアノーク島での試みが失敗した後に、先住民への対処法としてスペインの型、つまり先制攻撃を採用することになった。これは、先住民の「裸の人々」は暴力的か従順かのどちらかであるという見方と、改宗して服従できない人々を殺すことは正当化されるというキリスト教の教義によって支えられていた。^[106]

裸と恥や不安との関連は、ヨーロッパのルネサンス期に曖昧になった。古代ギリシャの再発見された芸術と書物は、裸は無垢と純潔の象徴であるという別の伝統を提示し、それは「堕落前」の人間の状態という観点から理解できるものだった。その後、生活と芸術作品における裸を取り巻く規範と行動は、個々の社会の歴史の中で分岐していった。^[107]ヨーロッパにおける裸の意味も、1500年代にアメリカ大陸の裸の住民やポルトガル人によってイタリアに連れてこられたアフリカ人奴隷に関する報告によって変化した。女性奴隷は購入時には裸で、その後新しい所有者によって服を着せられ、洗礼を受けた。奴隷制度と植民地主義の両方が、裸と野蛮さの現代的な関連づけの始まりであった。^[108]

18世紀の医学的見解では、冷水に浸かり日光を浴びることは治療効果があるとされていたが、これは水泳をする人々と、身体は恥ずべきものであり、公衆の面前にさらすときは身体を覆わなければならないとするヴィクトリア朝のキリスト教の見解を擁護する人々との間に緊張を生んだ。さらに、適切な服装で混浴することも罪深いこととされた。ニューサウスウェールズ州では20世紀初頭まで、このため限られた時間、男女別の入浴、首から膝まで身体を覆う服装以外での公共の入浴を禁止する規則が制定された。^[109]

啓蒙時代には裸に対するタブーが広がり始め、ビクトリア朝時代には公然わいせつとみなされるようになった。ビーチが男女別に分けられたことに加え、水着に着替えた人が直接海に入ることができるように海水浴機も使われた。

17世紀から19世紀のイギリスでは、キリスト教の慈善活動による貧しい人々の衣服の提供は、ベツレム王立病院のような「精神病院」に収容されていた人々には及ばなかった。そこでは、囚人はしばしば裸にされ、厳しい扱いを受けていた。^[110]

ヴィクトリア朝時代は裸に対して完全に制限があったとよく考えられている。しかし、19世紀のイギリス全土で炭鉱 労働者は暑さと、衣服が引っかかる狭い坑道のため裸だった。男性と少年は完全に裸で働​​き、女性と少女（通常は「急ぎ手」として雇われる）は一般的に腰までしか裸にしなかったが、場所によっては完全に裸の者もいた。議会の労働委員会での証言では、狭い空間で裸で働くことで「性的悪徳」が「日常茶飯事」になったことが明らかになった。^[111]

日本の徳川時代（1603-1868）は、社会が世襲階級によって支配され、衣服は地位の基準として規制され、上流階級の間で裸になることはほとんどなかった。しかし、農村部と都市部の両方で、働く人々は、暑い季節や授乳中の女性を含め、ふんどしのみを着用することが多かった。自宅に風呂がなかったため、皆が一緒に裸になる公衆浴場にも頻繁に通っていた。^[112]

1860 年に最初にここを訪れたアメリカ人の植民地観を表現して、S. ウェル ウィリアムズ牧師 (米国マシューペリー提督の通訳) は次のように書いています。

我々が見る限り、慎み深さは知られていないと言えるかもしれない。なぜなら、女性は胸を隠そうとせず、歩くたびに膝上の脚が見えるからだ。一方、男性はたいていぼろ布を少しだけ着ているが、それもいつも丁寧に着ているわけではない。裸の男女が街中で見かけられ、礼儀正しさを無視して一様に同じ浴場に頼っている。卑猥な動き、絵、話は人々の下劣な行為や考えの一般的な表現のようで、誰もが嫌悪感を抱くほどである。^[113]

明治時代（1868-1912）に日本がヨーロッパからの来訪者に開かれると、それまで普通だった裸の状態と混浴の習慣が、日本の国際的評判を懸念する指導者たちの問題となった。裸の禁止に違反した者には罰金を科す法律が制定された。しばしば無視されたり回避されたりしたが、この法律は、それまでエロチックではなかった状況で裸体を性的に見せる効果があった。^[114]近代化には田舎の西洋風リゾートも含まれたが、西洋人旅行者の多くが自分の配偶者の裸を見ない時代に、混浴が日本人観光客にとって標準であり続けたため、すぐに問題となった。解決策はリゾート間で顧客を分離することだったが、文化交流の利益はなくなった。^[115]

日本のもう一つの伝統は、2000年もの間、1960年代まで裸か腰巻だけで海藻や貝類を採集していた女性の素潜り（海女）でした。[ 116 ]女性農民^は夏の間、しばしば上半身裸で働きました。 ^[117]他の労働者は裸になることもありました。^[116]

19世紀までに、入浴の健康効果に関する意見は一般的に好意的になった。このため、自宅に入浴設備のない人々のために男女別の公衆浴場が設立された。中流階級も含まれるヨーロッパの多くの都市では、浴場が男性のための社交施設となった。中流階級が自宅に個人浴場を持つことが多かった米国では、貧困層、特に都市部からの移民のために公衆浴場が建設された。浴槽ではなくシャワーが採用され、学校や工場に入浴設備が増設された。^[118]

1912年ストックホルムオリンピックの公式ポスターは著名な芸術家によって制作された。このポスターには数人の男性選手の裸体（性器は隠されている）が描かれており、そのため一部の国では配布するには大胆すぎると考えられていた。1920年アントワープオリンピック、1924年パリオリンピック、1952年ヘルシンキオリンピックのポスターにも裸体の男性像が描かれ、オリンピックの古典的な起源を想起させた。1948年ロンドンオリンピックのポスターには、円盤投げ選手の裸体彫刻であるディスコボロス（Δισκοβόλος）が描かれていた。

1910年から1935年にかけてのドイツでは、身体に対するヌーディスト的な態度がスポーツや芸術の分野で表現された。1910年代には、多くの女性ソロダンサーがヌードでパフォーマンスを行った。アドーレ・ヴィラニーは、中東をテーマにした『七つのヴェールの踊り』やその他物語を、鑑賞力のある上流階級の観客の前で上演した。 ^[119]しかし、1911年にミュンヘンで公演を行った後、ヴィラニーは劇場支配人とともにわいせつ行為で逮捕された。最終的に無罪となった彼女は、バイエルンから追放された。^[120] オルガ・デスモンドのパフォーマンスは、ダンスと、古典的な彫像を模倣した裸のポーズをとるタブロー・ヴィヴァンを^{組み合わせたものだった。 [121]}

太陽と新鮮な空気の健康効果を主張する人たちは、男女混合のグループで子供たちに裸で運動するプログラムを導入した。アドルフ・コッホは13のFKK（ Freikörperkultur）学校を設立した。^{[122] 1930年代に}ナチズムが台頭すると、ヌーディズム運動は思想的にブルジョアジー、社会主義者、ファシストの3つのグループに分裂した。ブルジョアジーはイデオロギー的ではなかったが、社会主義者はアドルフ・コッホの見解を採用し、裸を含む教育と健康プログラムは労働者階級の生活向上の一部であると考えた。全会一致で支持したわけではないが、一部のナチスは裸を美の基準としてアーリア人種を称賛するために利用した。これは、レニ・リーフェンシュタールが監督した1936年のベルリン夏季オリンピックに関するナチスのプロパガンダ映画「オリンピア」に反映されている。^[123]

裸に対する社会主義的な考え方はソビエト連邦にまで及び、1924年には「恥を捨てよ」運動と呼ばれる非公式組織が、以前の「ブルジョア的」道徳を払拭するために大規模な裸の行進を行った。^{[124] [125]}

1920年代、ナチュリズムはスカンジナビア、フランス、イギリス、ベルギー、オランダで異なる方向に進んだ。ドイツをモデルにしながらも、各国は独自の宗教的、政治的、文化的観点を持っていた。工業化の間に失われた自然とのつながりを取り戻すことは共通のテーマだった。「悪徳、エロチシズム、露出癖」と関係なく、身体の健康と美しさを評価するために、裸体と性的特徴は区別された。^[126]

米国の公共プールは、19世紀半ばに始まった自治体改革運動の産物である。ニューヨーク市では、1870年に初めて市営の浴場とプールがオープンしたが、これはアパートの住人の健康を改善するためだけでなく、ビクトリア朝の規範に違反して騒々しく振る舞ったり、通り過ぎる船から女性に見られるような場所で裸で泳いだりする男性や少年による水辺の利用を規制するためであった。この取り組みはさまざまな効果を生み、少年たちは1930年代まで川で裸で泳ぎ続け、ルールに縛られたレクリエーションよりも監督なしの遊びを好んだ。^[127]市の指導者たちは、プールをレクリエーションではなく、男性専用の健康およびスポーツ活動に使うことを意図していた。当初、労働者階級の男性と少年は、湖や川で以前から慣習となっていたように、裸で泳いでいた。^[128]女性が浴場やプールを利用できる日が設けられたのは、後になってからであった。^[127]

1860年から1937年まで、英国とアメリカの男性は、女性がいるところで泳ぐ際、上半身を覆う水着の着用を義務付けられることが多かった。初期の水着はウールのニット素材でできていたため、泳ぐのが困難だった。^[129]多くの場所では、特定のビーチ、川、湖、プールなど、レクリエーション活動が女性らしくないと見なされる場所では、男女分離が維持されていた。1900年から1919年まで、イギリスでは、12歳以上の男性水泳選手から100ヤード以内で女性が入浴することは禁じられていた。1920年代には、行動や水着に関する規制が徐々に緩和され、1930年代までには、男性が女性の目の前で裸で泳ぐことも可能になった。^[130]

男性に限定された場所では、米国やその他の西洋諸国では、20世紀のほとんどの間、共同ヌードが標準でした。^[131]男性は女性よりも、屋内プールで裸で泳いだり、学校のロッカールームの共同シャワーを他の同性のメンバーと共有することが期待される可能性が高かった。^[132]こうした期待は、女性は男性よりもプライバシーを必要とするという文化的信念に基づいていました。^[133]当時の社会的態度では、男性と男の子がお互いの前で裸になることは健康的で正常であるとされており、学校、体育館、その他のそのような組織では、ウールの水着の使用による衛生上の理由から、男性の全裸水泳が一般的に義務付けられていました。^[128]アメリカ公衆衛生協会（APHA）による1926年版のプールのガイドラインでは、水着の適切な洗浄の問題を挙げ、男性だけが使用するプールでは全裸で泳ぐことを推奨しました。^[134]このガイドラインは1962年まで存続しましたが、 1970年代までYMCAや男女別クラスのある公立学校では引き続き遵守されていました。 ^{[135] [136] [137]}

男児の裸はそれほど問題視されておらず、男女混合の競技場では可能だった。1909年、ニューヨークタイムズ紙は、小学校の水泳公開競技会で、80ポンド級の選手が水着のせいでスピードが落ちると感じ、裸で競技したと報じた。^[138]つい最近の1996年まで、YMCAは5歳以下の幼児が両親に同伴して異性の更衣室に入ることを許可する方針を維持していたが、一部の医療専門家はこれに疑問を呈した。^[139]

映画、広告、その他のメディアでは、男性が全裸で入浴したり泳いだりする場面がよく描かれていた。女性の全裸に対する寛容さは低く、ウールの水着は男性には不衛生だと主張していた学校やジムは、女性に関しては例外を設けなかった。とはいえ、希望すれば女子が全裸で泳ぐことを許可している学校もあった。一例を挙げると、デトロイトの公立学校は1947年に女子の全裸水泳を許可し始めたが、数週間後に保護者の抗議を受けて中止した。他の学校も引き続き許可していたが、クラスが男女共学ではなかったにもかかわらず、男子の全裸水泳と同様に普遍的に受け入れられることはなかった。ニューヨーク州トロイの小学校の水泳プログラムに関する1963年の記事では、男子は全裸で泳ぐが女子は水着を着用することが求められており、過去数十年間の慣習が続いていると述べられていた。^[140] 1972年にタイトルIXが教育の平等を施行すると、プールは男女共学となり、全裸水泳の時代は終わった。^[135] 21世紀では、少年が裸で泳ぐという習慣はほとんど忘れ去られ、存在したことすら否定されています。^[136]

1960年代のヒッピーやその他のカウンターカルチャーの参加者は、ヌードを日常生活の一部として受け入れ、人工的なものへの拒絶を強調した。コミューンはナチュリズムを実践することがあり、反対する近隣住民から望まない注目を集めた。^{[141] 1974年、}ニューヨークタイムズの記事は、アメリカ人のヌードに対する寛容度が、家庭でも公共の場でも増加し、ヨーロッパに近づいていると指摘した。しかし、当時の伝統的なヌーディストの中には、この傾向が性的露出やのぞき見を助長し、私設ヌーディストクラブの存続を脅かすものだと非難した者もいた。^[142] 1998年、アメリカ人の性に対する態度は過去数十年よりもリベラルになり続けていたが、公共の場での全裸に対する反応は概して否定的だった。^{[143]しかし、ヌードを含むカウンターカルチャーの一部の要素は、}バーニングマンなどのイベントで継続した。^[144]

温暖な気候の狩猟採集・牧畜文化では、西洋文化やイスラム教と接触する以前は、男女ともに裸や最小限の服装が社会規範であった。孤立した地域での生活にうまく適応した少数の社会は、先進国と何らかの接触を持ちながらも、伝統的な慣習や文化を保持している。^[145]

アフリカや南米の多くの先住民族は、裸でトレーニングやスポーツ競技を行っている。^[要出典]たとえば、南スーダンのヌバ族やブラジルのアマゾン地域のシングー族は裸でレスリングを行っている。南スーダンとエチオピアのディンカ族、スルマ族、ムルシ族は裸で棒を使った格闘を行っている。 ^[要出典]

男女ともに完全または部分的なヌードは、ムルシ族、スルマ族、^[146] ヌバ族、カリモジョン族、キルディ族、ディンカ族、そして時にはアフリカのマサイ族、またマテセス族、ヤノマミ族、スルワハ族、シングー族、マティス族、ガルドゥ族などでは依然として一般的である。南アメリカ。^[要出典]

アフリカやメラネシアの一部の文化では、腰に紐を巻いただけで完全に裸の男性は、狩猟やその他の伝統的な集団活動に適した服装とみなされる。南太平洋のニューギニア島の多くの部族では、男性は硬いひょうたんのような鞘をペニスの鞘として使う。しかし、この覆いをしていない男性は、恥ずかしい裸の状態にあるとみなされる可能性がある。

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