スルマ人

スリ(スリ語、ムルシ語、ミーン語、クウェグ語)

スリガール
総人口
スルミ語話者数: 80,000人 (1998年)、186,875人 (2007年)
人口の多い地域
エチオピア南西部、南スーダン
言語
スリ語、ムルシ語、ミーン語、クウェグ語
宗教
過半数 アニミズム~98% 少数 キリスト教 約2%
関連民族
その他のシュルミ人

スリ族は、エチオピア南西部のスリ郡に主に住む3つの民族（チャイ族、ティマガ族、バアレ族）の総称です。政治的、領土的、文化的、経済的に多くの類似点がありますが、話す言語は異なります。彼らは皆、ムン族、マジャン族、ミーン族の言語 を含むナイル・サハラ語族に属する南東スリ語族を話します。

スリという用語は、南スーダンと国境を接するエチオピア南西部の「スリ・ワレダ」（＝下位行政区）というラベルで表現されているように、チャイ、ティマガ、バーレの総称です。 2007 年のエチオピアの国勢調査による民族グループの数字では、「スリ」と「ムルシ」および「メーニット」（メーンの単数形）が区別されています。^[1]著者の中には、「スリ」と「スルマ」という用語を同じ意味で使用したり、^{[明確化が必要] [2]}または相反する目的で使用したりする人もいます。

スリ族は農牧民で、エチオピアの西オモ地帯スリ・ワレダのエチオピア南西部の一部に居住しており、他のグループの一部は隣接する南スーダンに住んでいます。^[3]スリ族の人口は 1998 年に 20,622 人 (国勢調査推定値) ^[3]、約 20,622 人でした。スリ族は文化的にはムルシ族と同様の関係にあります。^[4]

スリ族はムルシ族やミーン族と類似した文化を共有しており、社会的、歴史的な親族関係を示しています。彼らの故郷は比較的辺鄙な場所にあり、半乾燥地帯の平原、谷、丘陵地帯に位置しています。

スリ族はサギネと呼ばれる棒術を好みます。より正確には「儀式的な決闘」と呼ばれ、これは若い男性にとって通過儀礼として機能し、大きな名声をもたらします。特に花嫁を探すときに重要です。このような決闘は非常に競争が激しく、重傷や時には死亡のリスクがあります。

若い頃、結婚に備えて身なりを整えるため、ほとんどの女性は下の歯を抜いて下唇にピアスを開け、粘土製のリッププレートが挿入できるように伸ばします。中には直径16インチのプレートが挿入できるように唇を伸ばした女性もいます。^[5]しかし、他の文化に触れるにつれて、この習慣を控える少女が増えています。その子供たちには、顔や体に点々と白い粘土絵の具が塗られることがあります。^{[6] [7]}

スリ族の村の人口は通常40人から1,000人だが、2,500人に達する村もある。スリ族の生活は平等である。スリ族の「族長」（コモルと呼ばれる）は儀式を行う役割を持ち、最も尊敬される長老に過ぎず、執行権はない。彼らは特定の氏族の血統の中から選出される。エチオピアの公用語であるアムハラ語に精通しているスルマ族はほとんどおらず、識字率も比較的低い。 ^{[3] [8] [9]}しかし、ここ数十年で学校が建設され、読み書きができるスリ族の数が増えており、現在では数人が地方行政の地区首都で働き、その他はさまざまな町で勉強している。

スリ族の口承によると、彼らは約200年前にボマ高原、オモ渓谷、ゴビ・マジ高原から現在の領土に移住した。最初に彼らはアコボ（青ナイル川の東方）に移住し、その後、メウンのキドア・ボの下部からボマ山、ゴビ・マジ高原の上部、オモ川のオモ渓谷からショロゴイ山まで、4つの方向に移動した。これらの移住者は地元のグループも吸収した。1890年代後半以来、スリ族はエチオピア帝国軍と北部の入植者から嫌がらせを受けていた。この政治的・経済的に動機付けられた嫌がらせの結果、特に1925年以降、多くのスリ族が南スーダンのボマ高原に移住した。1980年代には、スリ族はスーダンから自動小銃を密輸した。^[10]

エチオピア南西部にはスリ族だけが民族グループではなく、他に約 12 の民族グループがある。これらのグループの一部の間には緊張関係が存在している。スリ族には、彼らの南に住む大規模なアテケル族の集団の一員であるニャンガトム族という主な敵がいる。ニャンガトム族とスリ族のもう 1 人の敵であるトポサ族(これもアテケル族) は定期的に手を組んで、スリ族の牛を襲撃している。第二次スーダン内戦は、スリ族にさらなる打撃を与えている。これらの紛争により、近隣のグループがスリ族の領土に押し込まれ、土地、水源、牧草地の面で彼らが所有するものを守るための絶え間ない競争が生まれている。衝突は乾季に最もよく起こる。この時期、スリ族は新たな放牧地を探すために牛を南に移動させる。政府当局は紛争解決についての意識を高めようとしており、時折「平和会議」を招集している (2008 年など)。しかし、彼らは商業農業プロジェクトのために地元グループの広大な土地を没収し、状況を悪化させています。これにより、少数民族グループとエチオピア政府との間のさらなる対立と紛争が発生しています。過去数年のエチオピアの内紛の後、南エチオピア州が自治権を拡大したことも、地域および地方レベルでの激しい民族間の競争と対立により、スリ（Wagstaff 2015を参照）および関連する少数民族に影響を与えています。

「部族民擁護団体」（サバイバル・インターナショナルおよび自然保護難民のためのネイティブ・ソリューションズ）によると、地元の人々、特にスリ族、ニャンガトム族、アニワ族、ムルシ族は、いまだに強制退去の危機に瀕しており、伝統的な放牧地や農地へのアクセスを拒否されている。10年以上前、スリ族とムルシ族にとっての主な問題は、オランダのアフリカン・パークス・コンサベーションとしても知られるアフリカン・パークス財団を政府が招聘したことだった。^{[11] [12]}これらの擁護団体は、スルマ/スリ族、ミーン族、ムルシ族は、政府の公園職員によって、読むことのできない文書に拇印を押すよう強要されたと報告している。伝えられるところによると、その文書には、地元民が補償なしに土地を手放すことに同意し、オモ国立公園の境界を合法化するために利用されており、その後アフリカン・パークスがそれを引き継いだと書かれていた。この手続きが完了すると、スリ族、ムン族などは、自らの土地の「不法占拠者」となるはずだった。公園内やその付近に住むディジ族やニャンガトム族など他のグループにも、同じような運命が降りかかるところだった。^[13]現在、スリ族や近隣グループの生活を脅かしているのは、川岸の耕作をなくして水不足を招いたギルゲル・ギベ第3ダム（2016年完成）の建設など、国が主導する大規模な事業や、牧草地や耕作地の多くで進行中の巨大な単一作物（サトウキビ）農園の建設である。これらは生活、生物多様性、資源、空間に深刻な影響を及ぼし、地元民の人間開発にはつながらない。

スリ族の約97%はアニミズム信者である。^[14]スリ族にはトゥム（別名トゥマ）という天空の神がいる。 ^{[15] [10]}スリ族は精霊も信じており、（女性の）「占い師」にも頼る。 スリ族のもう一つの信仰は雨乞いである。この技術は世襲で受け継がれ、特定の氏族の男性1人にのみ与えられる。彼のサービスが必要になると、男性は特定の木からチップを集める。これらのチップは次に噛み砕かれ、残った汁は次に粘土と混ぜられる。この混合物を注いで男性の体に塗りつける。このプロセスの後、雨が降ると期待される。

近年、福音派キリスト教は少数の信者を獲得しており、その数は200～300人と推定される。彼らはキビッシュの町周辺や、勉強のためにこの地域を離れた人々の間で特に目立つ存在である。^[15]

スリ族の経済は農業^[16]と家畜の飼育を基盤としている。彼らは牛とヤギを飼育し、それが主な収入源となっている。栽培されている作物は、モロコシ、トウモロコシ、キャッサバ、キャベツ、豆、ヤムイモ、香辛料、タバコなどである。乾季には蜂蜜も採取する。スリ族は近くの小川で金を採り、それを高地の商人に現金で売る。スリ族の女性は土器を作ってディジ族などの近隣の人々に売ったり、狩猟で得た獲物を売ったりしていた。これらの活動は過去数十年で急激に減少している。現在では地ビール (ゲソ) も生産して販売している。スリ族の既婚男性は平均して 30 頭から 40 頭の牛を所有している。これらの牛は儀式の目的以外では殺されない。若い男性は皆、「お気に入りの牛」の名前を持っている (他の牛の隣に)。スリ族にとって牛は経済的、社会的、象徴的に非常に重要であり、時には牛の群れを守るために命を危険にさらすこともあります。スリ族の男性は所有する牛の数によっても評価されます。男性は花嫁の家族に婚資を支払い始めるのに十分な数の牛を所有するまで結婚できません。牛は最初の結婚式の間と後に将来の妻の家族に贈られます。スリ族は牛を称えたり、牛の死を悼んだりするために、牛のために歌を歌います。

唇や耳たぶにピアスをし、リッププレートを挿入することは、スリ族の文化の根強い部分です。思春期になると、ほとんどの若い女性は下唇にピアスをするために下歯を抜きます。ピアスをしたら、唇を引き伸ばし、ピアスの穴にサイズの大きなリッププレートを入れます。リッププレートがあることは、女性の美しさとふさわしいことの証です。プレートが大きいほど、花嫁価格に対して女性が「価値がある」という一般的な考えがありますが、これを否定する人もいます。^{[誰? ] [17]}

特別な行事の際には、スリ族の人々は頭に鮮やかな色の花をつけ、顔や体をペイントします。鏡がないため、人々はお互いにペイントします。ペイントは、さまざまな植物の葉や花、砕いた岩（白または赤）、水を混ぜて作られます。^[16]

スリ族は傷跡とその数を誇りにしている。女性は、皮膚をとげで持ち上げた後、カミソリの刃で皮膚を切ることで、装飾的な傷跡を残す。皮膚を切った後に残った皮膚片は、最終的に傷跡として残る。一方、男性は、敵対グループの誰かを殺した後、伝統的に体に傷跡を残す。棒を使った決闘（下記参照）とともに、このような非常に痛みを伴う習慣は、一部の観察者によると、若いスリ族に血を見たり痛みを感じたりすることに慣れさせるための方法であると言われている。

スリ族が真剣に取り組んでいるスポーツと儀式は、棒を使った儀式的な決闘です。ほとんどの場合、これは若い男性が家族やコミュニティからの尊敬を得るために行います。この決闘は通常、収穫期に 2 つの村の間で行われ、大勢の観客が集まり、各側から 20 ～ 30 人の代表者が集まり、全員が相手側の誰かと決闘する機会を得ます。これらの決闘中は、ルールが守られているか確認するために審判が立ち会います。

棒を使った喧嘩が最初の数回の打撃で終わることは珍しくないが、同時に、特に腹部を殴られて死亡するケースも珍しくない。現実生活で別の争いを抱える男性同士の銃撃事件も時々起こる。エチオピアの法律では棒を使った喧嘩は禁じられているが、伝統は今も生き続けている。^[18]

スリ族の村では、各家庭は主に既婚女性によって運営されている。^[10]女性は食事の支度をし、子供の世話をし、自分の畑や庭を耕す。彼女たちは利益を好きなように使うことが許されている。男性にも年齢階級がある。若い男性 (テガイ) は戦士とはみなされず、未婚である。^[10]彼らは主に牛の世話と保護を担当している。年少の長老 (ロラ) が決定権を持つ年齢階級で、20～30 年ごとに行われる入会儀式で入会できる。^[10]この入会儀式の間、「昇進」する若い男性は長老たちによって試され、時には飢えさせられ、血が出るまで鞭打たれる。^[10]スリ族のコミュニティでは、男性による集会で決定が下される。女性はこうした議論の最中に意見を述べることは許されていないが、議論が行われる前か後に意見を述べることは許されている。これらの議論は、「コモル」と呼ばれるコミュニティの儀式の長によって締めくくられ、まとめられます。

• アビンク、ジョン (1996)。スリさん。参照: J. Middleton & A. Rassam、第 3 巻編、Encyclopedia of World Cultures、第 1 巻。 9 (アフリカ/中東)、323–327 ページ。ボストン：GKホール。
• アビンク、ジョン (2009)。スリ族の運命: エチオピア南西部国境における紛争と集団緊張。出典: G. Schlee & EE Watson 編、「北東アフリカにおけるアイデンティティと同盟の変化」。第 1 巻: エチオピアとケニア、35 ～ 51 ページ。オックスフォード – ニューヨーク: Berghahn Books。
• BBC /ディスカバリーチャンネルのドキュメンタリーシリーズ「Tribe（英国）」/「Going Tribal（米国）」では、英国の探検家ブルース・パリーが数週間にわたって彼らの間で暮らす様子が描かれている。
• アビンク、ジョン。 (1998) 「エチオピア南部のスリ族における暴力行為の儀式的および政治的形態」、Cahiers d'études africaines、38、cah。 150/152、271–295ページ。
• アフリカンパークス財団
• bbc.co.uk
• グルトン
• Wagstaff、QA (2015) 「エチオピア南西部における開発、文化的覇権主義、紛争の発生: 苦境にある農牧畜民」。ボルドー: Les Afriques dans le Monde、Sciences Po Bordeaux (http://www.lam.sciencespobordeaux.fr/sites/lam/files/note13_observatoire.pdf)
• Woods, S. (2008 年 10 月 30 日)「エチオピアの遊牧民戦士」。Rolling Stone、Academic Search Premier データベース、2009 年 3 月 6 日閲覧。

• ジョン・アビンク「「部族地帯」における民族紛争: エチオピア南部のディジとスリ」、現代アフリカ研究ジャーナル、31 (1993)、675–682 ページ
• アビンク、ジョン 2004。牧畜民の改宗：エチオピア南部の宣教活動と発展に関する考察。A. クマール ギリ、A. ヴァン ハルスカンプ、O. サレミンク（編）『宗教の発展、発展の宗教』 133～142 ページ。デルフト：エブロン。
• アビンク、ジョン 2009。「観光とその不満：エチオピア南部におけるスリ族と観光客の出会い」。S. ボーン グメルチ編『観光客と観光：読本』第 2 版、pp. 115～136。イリノイ州ロング グローブ：Waveland Press、Inc。
• アビンク、ジョン、マイケル・ブライアント、ダニエル・バンブー。 2013.スリ語録: スリ族 (エチオピア南西部) の社会、言語、口頭文化の紹介。ケルン: Rudiger Köppe Publishers、203 ページ [1]

ウィキメディア・コモンズには、スルマ族に関連するメディアがあります。

• オモ渓谷のスルマ族：エチオピア
• MOJA AFRIKA (エチオピア、リュブリャナ - ナイロビ。Z Motorjem!)、2006 年のエチオピアのスルマ訪問のビデオ(スロベニア語)