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| ゲブ | |||||
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| 象形文字の名前 |
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| シンボル | 大麦、ガチョウ、雄牛、マムシ | ||||
| 系譜 | |||||
| 両親 | シュウとテフヌト | ||||
| 兄弟 | ナット | ||||
| 配偶者 | ヌト、テフヌト、レネヌテット（いくつかの出典） | ||||
| 子孫 | オシリス、イシス、セト、ネフティス、ヘルウル、ネヘブカウ（一部の神話では） | ||||
| 同等物 | |||||
| ギリシャ語の相当語 | クロノス | ||||
ゲブ（古代エジプト語：gbb、エジプト学上の発音：Gebeb）は、ケブ（/ ˈ s ɛ b /、/ ˈ k ɛ b /）としても知られ、[a]エジプト の大地の神であり[1] 、ヘリオポリスのエネアドの神話上の一神である。彼は蛇の父とも考えられる。古代エジプトでは、ゲブの笑いは地震を引き起こし[2]、作物を生育させると信じられていた。
名前
この名前はギリシャ時代以降そのように発音され、もともとは誤ってSebと読まれていた。[3]
役割と発展
神の最古の断片的な浮彫は、名前を伴った擬人化された髭を生やした存在として表現されたもので、第3王朝のジェセル王の治世に遡り、ヘリオポリスで発見された。[要出典]しかし、神が自身の神殿を持つことはなかった。後世では、彼は雄羊、雄牛、またはワニとして描かれることもある（後者はカイロのエジプト博物館にある『死者の書』のヘリュウェベン婦人の挿絵に描かれている）。[要出典]
ゲブは蛇の父として恐れられていた（蛇の名前の1つはs3-t3「大地の息子」であった）。棺文の呪文の1つで、ゲブは太古の時代の神話上の蛇ネヘブカウの父として描写されている。 [要出典]ゲブはエジプトの太古の神聖な王としてもよく登場し、その息子オシリスと孫ホルスは、オシリスの兄弟で殺害者である破壊的な神セトとの多くの争いの末、彼から土地を継承した。ゲブは肥沃な大地と不毛の砂漠の擬人化と見なされることもあり、後者は死者を閉じ込めたり、墓から解放したりしており、比喩的に「ゲブが口を開ける」と表現されるか、肥沃な北東の天の葦原に行く価値のない人々をそこに閉じ込めたりしている。後者の場合、彼のこの世のものとは思えない特性の 1 つは、敵を縛り付けることができる、地面から立ち上がる不吉なジャッカルの頭の杖 (「力ある者」と呼ばれる) でした。[ 引用が必要]
ヘリオポリスのエネアド（最初の頃にアトゥムまたはラーという神によって創造された9人の神々のグループ）では、ゲブはヌト（昼夜を問わず見える天空）の夫であり、初期の原始的要素であるテフヌト（湿気）とシュウ（「空虚」）の息子であり、システムの4人の小神であるオシリス、セト、イシス、ネフティスの父です。この文脈では、ゲブはもともとヌトと婚約していたが、空気の神であるシュウによって引き離されなければならなかったと信じられていました。[4]そのため、神話の描写では、ゲブは横たわった男性として描かれ、時には男根がヌトに向けられたままの姿で描かれています。ゲブとヌトは一緒に、太古の水と新しく創造された世界との間の永続的な境界を形成しました。[5]
時代が進むにつれて、この神はエジプトの居住可能な土地、またその初期の支配者の一人とより深く結び付けられるようになった。地下世界の神[6]として、ミンと同様に、彼は自然と冥界、淡水、植物（彼の肋骨には大麦が生えていると言われている）と結び付けられ、彼の体には植物やその他の緑の斑点が描かれている。[7]
ゲブは植物、治癒[7]、そして時には冥界や王族と関連していることから、彼は収穫の小さな女神であり、コブラの姿をした若い王の神話上の世話人 (彼女の名前の意味は「育児蛇」) でもあるレネヌテトの夫であるという解釈が時折なされた。レネヌテト自身は、冥界に関連する太古の蛇神ネヘブカウの母親とも見なされる。彼はまた、古典作家によってギリシャの巨神クロノスと同一視されている。[要出典]
創造神プタハとラーは、通常、神の祖先のリストの最初に来る。シュウとゲブ、そしてエジプトの最初の神王は誰かという憶測がある。宇宙を創造するためにシュウ、ゲブ、ヌトが引き離された物語は、現在ではより人間的な言葉で解釈され、敵意と性的嫉妬を露呈している。父と息子の嫉妬とシュウの神の秩序への反抗の間で、ゲブはシュウのリーダーシップに挑戦する。ゲブはシュウの妻テフヌトを主妃として迎え、シュウを妹の妻から引き離す。シュウが以前彼にしたように。『天の牛の書』では、ゲブは去った太陽神の後継者であることが暗示されている。ゲブは息子のオシリスに王位を譲り渡した後、神々の聖なる法廷で裁判官の役割を引き受けた。[8]
ガチョウ
エジプト学者の中には（特にヤン・バーグマン、テレンス・デュケイン、リチャード・H・ウィルキンソン）、ゲブは神話の神聖な創造主ガチョウと関連があり、そのガチョウは世界の卵を産み、そこから太陽や世界が生まれたと主張している。この説は誤りで、神の名前「ゲブ」を、もともとはgb(b) 「足の不自由な者、つまずく者」とも呼ばれていたオオハクガン（Anser albifrons ）の名前と混同した結果であると考えられている。[9]
この鳥の記号は、神の名前を綴るための表音文字としてのみ使用されます (H.te Velde、 Lexikon der Aegyptologie II、見出し: Geb)。このガチョウの種の別の古代名は、同様に「酔っ払いのように歩く」、「つまずく」を意味するtrpでした。マガンは、ゲブの宗教的シンボルまたは聖鳥としては決して見られません。上記の神話上の創造主「ガチョウ」は、Ngg wr「大きなホンカー」と呼ばれ、常にナイルガン/キツネガンまたはエジプトガン( Alopochen aegyptiacus ) として描かれ、鳥類学的には別の属に属し、通常のエジプト名はsmn (コプト語でsmon ) でした。第21王朝の神話のパピルスには、太陽の創造の文脈でくちばしを開けたナイルガン（Ngg wr !）が色彩豊かに描かれており、反論の余地がない。 [10]
この神聖な鳥の類似した絵は、寺院の壁（カルナック、デイル・エル・バハリ）にも描かれており、パピルスのいかだの上に立って、テーベの神アメン・ラー・カムテフのためにパピルスを儀式的に摘み取る王の場面が描かれている。後者のテーベの創造神はナイルガンに具現化された可能性はあるが、シロガチョウに具現化されたことは決してない。アンダーワールド・ブックスでは、ガチョウの記号（おそらく当時はオオガンを意味していた）が、立っている匿名の男性の擬人化された神の頭の上に描かれることがあり、ゲブの正体を示している。ゲブ自身はナイルガンとして描かれたことはなく、後にアメンは新王国時代の石碑で「アムン、美しいガチョウ」（ナイルガン）と明確に呼ばれた。[10]
ゲブという名の通常の象形文字の綴りでは、マガンの象形文字（ゲブという名の通常の象形文字の綴りで、しばしば追加の-b記号が続く）とゲブという名の綴りではナイルガンの象形文字が混同されていることが明らかな唯一の絵画的混同は、クバ・エル・ハワ砂漠の尾根（アスワンの反対側）にある地方知事サレンプト2世（中王国第12王朝）の岩窟墓、すなわち開いた戸口近くの左（南）の壁、鮮やかな色で描かれた葬儀の供物の式文の最初の行に見られる。この混同は、アケナテンの代理人が王家の称号「ラーの息子」からオナガガモの記号（「息子」を意味する）を頻繁に削除したことと比較できる。特にテーベの寺院では、代理人はアヒルの記号を、当時禁じられていた神アモンの化身とみなされていたナイルガンの記号と混同していた。[10]
ゲブ別名クロノス
ギリシャ・ローマ時代のエジプトでは、ゲブはギリシャの巨人クロノスと同一視されていた。なぜなら、ギリシャ神話におけるゲブと同じく、クロノスはゼウス、ハデス、ポセイドンの父としてギリシャの神々の中で非常に似た位置を占めていたからである。この同一視は、ファイユーム南部のテブトゥニスで特によく証明されている。ここでは、ゲブとクロノスはワニの神セベクのカルトの現地版の一部であった。 [11]この同一視は一方では、現地の神々の図像学で示されており、ゲブはクロノスの属性を持つ人間として、クロノスはゲブの属性を持つ人間として描かれていた。 [12]一方では、現地の主要な寺院の司祭は、エジプトのテキストでは「ソクネブトゥニス・ゲブ」の司祭であるが、ギリシャのテキストでは「ソクネブトゥニス・クロノス」の司祭であるとされている。したがって、ゲブ神の名前で形成されたエジプトの名前は、クロノスに由来するギリシャの名前、特に「クロニオン」の名前と同じくらい地元の村人の間で人気がありました。[13]
注記
参考文献
- ^ ピンチ、ジェラルディン（2002年）。エジプト神話ハンドブック。世界神話ハンドブック。ABC - CLIO。p.135。ISBN 1-57607-763-2。
- ^ 「Geb」 。 2014年10月6日閲覧。
- ^ ウォリス・バッジ、EA（1904年）。エジプトの神々：エジプト神話研究。ケシンガー出版。ISBN 978-0766129863. 2014年10月6日閲覧。
- ^ メスケル、リン『社会生活の考古学：古代エジプトの年齢、階級など』ワイリー・ブラックウェル（1999年10月20日）ISBN 978-0-631-21299-7 p.103
- ^ Van Dijk, Jacobus (1995). 「古代エジプトの神話と神話創造」(PDF) . Jacobusvandijk . 2017年5月26日閲覧。
- ^ フランソワーズ・デュナン（2004年）。紀元前3000年から紀元後395年までのエジプトの神々と人々。アルマン・コリン。345ページ。ISBN 9780801488535。
- ^ ウィルキンソン、リチャード H. (2003)。古代エジプトの神々と女神全集。テムズ・アンド・ハドソン。p. 105–106。ISBN 9780500051207。
- ^ ピンチ、ジェラルディン（2002年）。エジプト神話ハンドブック。サンタバーバラ：ABC- CLIO。pp.76、77、78。ISBN 9781576072424。
- ^ C. Wolterman、「鳥の名前と象形文字リスト G 22、G 35 および H 3」、『Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch genootschap Ex Oriente Lux』 no. 32 (1991–1992)(ライデン、1993)、p. 122、注8
- ^ abc テキスト: Drs. Carles Wolterman、アムステルフェーン、オランダ
- ^ コッケルマン、ホルガー (2017). Der Herr der Seen、Sümpfe und Flußläufe。 Untersuhungen zum Gott Sobek und den ägyptischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit [湖、沼地、川の主。ソベク神とエジプトのワニ神崇拝の始まりからローマ時代までの研究] (ドイツ語)。 Vol. 1. ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ。 81–88ページ。ISBN 978-3-447-10810-2。
- ^ ヴィンセント・ロンドット (2013). Derniers visages des dieux dʼÉgypte。 Iconographies, panthéons etultes dans le Fayoum hellénisé des IIe–IIIe siècles de notre ère [エジプトの神々の最後の顔。西暦 2 ～ 3 世紀のギリシャ化されたファイユームにおける図像、パンテオン、カルト] (フランス語)。パリ: パリ大学出版局 - ソルボンヌ大学;ルーヴル美術館のエディション。 75–80、122–127、241–246ページ。
- ^ シッペル、ベンジャミン (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum [崇拝者とラクダ飼育者: 帝国ファイユムにおけるソベク司祭の日常生活と社会生活] (ドイツ語)。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 73–78ページ。ISBN 978-3-447-11485-1。