ヤノマミ族

ヤノマミ族

ヤノマミ族の女性とその子供、1997 年 6 月
総人口
約35,339 [1] [2]
人口の多い地域
ベネズエラ（南東部）	16,069 (2009)
ブラジル（北部）	19,420 (2011)
言語
ヤノママン語
宗教
シャーマニズム

ヤノマミ族は、 YąnomamöまたはYanomamaとも綴られ、ベネズエラとブラジルの国境にあるアマゾンの熱帯雨林の約 200 ～ 250 の村に住む約 35,000 人の先住民族のグループです。

ヤノマミという民族名は 、ヤノマミという言葉に基づいて人類学者によって作られたもので、ヤノマミ・テペという表現は「人間」を意味する。この表現は、ヤロ（狩猟動物）やヤイ（目に見えない、または名前のない生き物）というカテゴリーだけでなく、ナペ（敵、よそ者、非インディアン）にも対立する。^[1]

民族学者ジャック・リゾによれば：

ヤノマミ族はインディアンの自己呼称である。この用語はオリノコ川の南に散在するコミュニティを指し、一方、ヤノマウィという異形はオリノコ川の北のコミュニティを指すのに用いられる。サヌマという用語は、近隣のイェクアナ族の影響を強く受けた文化的サブグループに用いられる方言に対応する。ヤノマミ族に適用される他の呼称には、ワイカまたはワイカ、ギアカ、シリアナ、シリシャナ、グアハリボまたはグアジャリボ、ヤノアマ、ニナム、シャマタリまたはシャマタリがある。^[3]

ヤノマミ語とヤノママ語は綴りが異なる。人類学者ナポレオン・シャニオンの部族に関する研究を支持する人は通常ヤノマミ語を使用し、反対者や中立の立場をとる人は通常ヤノマミ語またはヤノママ語を使用する。^[4]

ヤノマミ族に関する最初の報告は 1654 年に、アポリナール・ディアス・デ・ラ・フエンテ率いるスペインの探検隊がパダモ川沿いに住むイェクアナ族を訪問したときのものである。ディアスは次のように書いている。

ウラマナビ族のインディアンの仲介で、私はヨニ酋長にオリノコ川の源流まで航行したかどうか尋ねた。彼は、そうだと答え、グアハリボ族（ヤノマミ族）インディアンと戦争をしに行ったが、彼らは非常に勇敢で、いかなるインディアンとも友好関係を結ばないだろうと語った。^[5]

1630年から1720年頃、同じ地域に住んでいた他の河川沿いの先住民社会は、征服者やバンデイランテによる奴隷狩りの遠征の結果、一掃されたり、縮小されたりした。^[6]これがヤノマミ族にどのような影響を与えたかは不明である。外界との持続的な接触は、1950年代にニュー・トライブス・ミッションのメンバー^[7]やイエズス会とドン・ボスコのサレジオ会のカトリック宣教師の到着とともに始まった。^[8]

ロライマでは、1970年代に当時のブラジル軍事政権が開始した「国家統合計画」の枠組み内で開発プロジェクトが実施された。これは、境界道路の開通（1973～76年）と、ヤノマミ族が伝統的に居住していた土地でのさまざまな入植計画を意味した。同じ時期に、アマゾンの資源調査プロジェクトRADAM（1975年）により、この地域で重要な鉱床が発見された。これが金探鉱者の漸進的な動きを引き起こし、1987年以降は本物のゴールドラッシュの形をとった。1987年から1990年の間に、ブランコ川の主要支流で金採掘者によって何百もの秘密の滑走路が開かれた。ロライマのヤノマミ地域の金採掘者の数は当時3万～4万人と推定され、そこに住む先住民の人口の約5倍であった。 1990年以降、このゴールドラッシュの激しさは大幅に沈静化したが、ヤノマミ族の土地では金採掘が今も続いており、暴力や深刻な健康問題、社会問題を引き起こしている。^[1]

農民、牧場主、金採掘者、そしてヤノマミ族のコミュニティの近くに道路や軍事基地を建設してブラジル国境の安全を確保しようとする人々からの圧力が高まり、保護地域に住むヤノマミ族の権利を守る運動が起こりました。1978 年にヤノマミ族支持委員会 (CCPY) が設立されました。当初はヤノマミ公園創設委員会と名付けられたこの委員会は、ヤノマミ族の領土、文化、市民的、政治的権利を守ることを目的としたブラジルの非政府 非営利団体です。CCPY は、世論を啓発し、意識を高め、ヤノマミ族のニーズに適した地域を定めるようブラジル政府に圧力をかけるため、長期にわたる国内外の運動に尽力しました。 13年後、ヤノマミ先住民の土地は1991年に正式に境界が定められ、1992年に承認・登録され、ロライマ州とアマゾナス州に位置する約96,650平方キロメートル（37,320平方マイル）の土地を先住民が独占的に使用する憲法上の権利を有することが保証されました。^[9]

アルトオリノコ-カシキアレ生物圏保護区は、ヤノマミ族とイェクアナ族の伝統的な領土と生活様式を保護する目的で1993年に設立されました。 ^[10] しかし、ベネズエラの憲法は先住民族の先祖伝来の領土に対する権利を認めているものの、領土の正式な所有権を取得している人はほとんどおらず、政府はアマゾンの熱帯雨林の大部分を合法的な採掘に開放すると発表した。^[11]

ヤノマミ族は自分たちを統一された集団とは認識しておらず、政治的に自立した村落に属する個人として認識している。ヤノマミ族のコミュニティは年齢や血縁関係が近いためにグループ化されており、軍事連合がコミュニティを結び付けている。ヤノマミ族は、オリノコ川の近くに居住し、現在ヤノマミ族が居住しているブラジルとベネズエラの高地に移ったカリブ語族と共通の歴史的つながりを持っている。^[12]

成人男性がほとんどの政治的、宗教的権威を握っている。トゥクサワ（村長）が各村のリーダーを務めるが、ヤノマミ族全体を統括するリーダーは一人もいない。村長は村内および近隣のコミュニティとの紛争を解決する能力を発揮することで政治的権力を獲得する。コミュニティに関わる行動には通常、成人男性の合意が必要だが、個人が参加する必要はない。^[13]地元の先住民グループも結婚の規制や村内の紛争の解決で重要な役割を果たしている。

ヤノマミ族の集団は、通常、その子供や大家族で構成される村に住んでいます。村の規模はさまざまですが、通常は 50 人から 400 人の人々が住んでいます。この大部分は共同体制であり、村全体がシャボノと呼ばれる共通の屋根の下で暮らしています。シャボノは特徴的な楕円形をしており、中央に平均 100 ヤード (91 メートル) の広場があります。シャボノのシェルターは、柵で強化されていない場合は、村の周囲を構成します。

屋根の下には支柱のみで区切られた区画があり、個々の家や空間を仕切っています。シャボノは、葉、蔓、木の幹など、周囲の熱帯雨林の原材料から作られています。雨、風、虫害による大きな被害を受けやすいため、4～6年ごとに新しいシャボノが建てられます。

ヤノマミ族は、熱帯雨林の資源に大きく依存する採集型園芸家に分類される。彼らは焼畑 農業を行い、バナナを栽培し、果物を集め、動物や魚を狩る。ヤノマミ族の食事のカロリーの75%は作物で占められる。タンパク質は、採集、狩猟、釣りで得られる野生資源で供給される。土壌が枯渇すると、ヤノマミ族は頻繁に移動して、過剰に利用された地域を避ける。これは移動耕作として知られている。^[14]

子どもは小さいうちは母親の近くにいて、子育てのほとんどは女性が行う。ヤノマミ族は、一夫多妻制を公然と認めている約50の社会の有名な例であるが^[15]、アマゾンの部族の間でも一夫多妻制が観察されている。^[要出典]多くの結婚は一夫一婦制である。一夫多妻制の家族は、1人の男性に基づく大規模な父系家族単位と、より小規模な母系サブ家族（各女性の家族単位、女性とその子供で構成される）で構成される。村での生活は、小規模な母系家族単位を中心に行われているが、より大きな父系家族単位は、村を越えてより政治的な重要性を持っている。

ヤノマミ族の男性は、義理の家族と同居して長期間花嫁奉仕を行うと言われており、配偶者が死亡した場合にはレビレート婚またはソロレート婚が行われることもある。 ^[13]親族グループは村落に局在する傾向があり、系譜の深さはかなり浅い。親族関係は結婚の取り決めにおいて重要であり、女性を交換する親族グループ間には非常に強い絆が生まれる。彼らの親族システムは、イロコイ族の分類パターンの観点から説明することができる。人類学者ナポレオン・シャニオンの言葉を引用すると、「一言で言えば、ヤノマモ社会の誰もが、いわゆる血縁者と翻訳できる何らかの親族用語で呼ばれている」   ^{[16] 。}

ヤノマミ族は狩猟、漁業、園芸家として知られています。女性は料理用のプランテンとキャッサバを主な作物として庭で栽培します。男性は庭のために森林を伐採する重労働をします。ヤノマミ族のもう一つの食料源は幼虫です。^[17]ヤノマミ族は幼虫の成長を促すためにヤシの木を伐採することがよくあります。伝統的なヤノマミ族の食事には食塩がほとんど含まれていません。彼らの血圧は、どの人口グループよりも低いのが特徴です。^[18]このため、ヤノマミ族は高血圧とナトリウム摂取量の関連を調べる研究の対象となっています。^[要出典]

儀式はヤノマミ族の文化において非常に重要な部分です。ヤノマミ族は豊作を祝うために、近隣の村々を招いて盛大な宴会を開きます。ヤノマミ族の村民は大量の食料を集め、近隣の村人と良好な関係を維持するのに役立ちます。また、彼らは羽や花で体を飾ります。宴会の間、ヤノマミ族はたくさん食べ、女性たちは夜遅くまで踊ったり歌ったりします。^{[引用が必要]}

幻覚剤またはエンテオジェンは、ヤコアナまたはエベネとして知られ、ヤノマミ族のシャーマンが病気のコミュニティのメンバーの治療儀式の一環として使用している。ヤコアナは、それが由来する木、ビロラ・エロンガタを指すこともある。ヨポは、幻覚作用のある別の植物（アナデナンテラ・ペレグリナ）から得られ、通常シャーマンが庭で栽培する。シャマタリ族は、ビロラ・エロンガタの樹皮の粉末とヨポの種子の粉末を混ぜて、エベネという薬物を作る。この薬物は、物質世界の多くの側面を支配していると信じられているヘクラという精霊との交信を容易にする。女性はこの習慣に従事しない。これはシャプリと呼ばれている。^[19]

ヤノマミ族は、儀式的な人食いを行っており、亡くなった親族の骨を食べる。^[20]遺体は葉で包まれ、シャボノから少し離れた森に置かれ、昆虫が軟部組織を食べた後（通常約30日から45日）、骨が集められ、火葬される。その後、灰はバナナから作られた一種のスープと混ぜられ、コミュニティ全体で消費される。灰はひょうたんに保存され、灰が​​なくなるまで毎年儀式が繰り返される。死者の私物もすべて燃やされる。なぜなら、それらには悪霊が宿っている可能性があると信じられているからである。^[21]日常会話では、死者の灰を食べて亡くなった親族の生活を思い出す毎年の「追悼の日」を除いて、死者について言及してはならない。この伝統は、ヤノマミ族を強くし、その人の精神を生かし続けるためのものである。ヤノマミ族の間では、障害、姦通、強姦などの理由で幼児殺害が行われることも知られている。^[22]

女性は、食料のための狩猟や獲物の殺害を除く、多くの家事や雑用を担当している。女性たちは狩猟はしないが、庭仕事をし、果物、塊茎、木の実、その他の野生の食料を集める。庭の区画は家族ごとに区切られ、バナナ、プランテン、サトウキビ、マンゴー、サツマイモ、パパイヤ、キャッサバ、トウモロコシ、その他の作物が栽培されている。^{[23]ヤノマミ族の女性たちは、庭が肥沃でなくなるまで耕作し、その後区画を移動する。収穫時には、樹皮のストラップや編んだ}バスケットを使って、70～80ポンド（32～36 kg）の作物を背中に背負って運ぶことが求められている。^[24]

朝、男たちが狩りに出かけている間に、女たちと幼い子どもたちはシロアリの巣や幼虫を探しに出かけ、後で家族の囲炉裏で焼く。女たちはまた、カエルや陸生のカニ、芋虫を追いかけたり、籠に編める蔓を探したりもする。女たちの中にはこうした小さな食料源を集める者もいるが、日中に数時間釣りに出かける女たちもいる。^[25]女たちはまた、キャッサバの根を細断して有毒な汁を絞り、その粉を焙って平たいケーキ（スペイン語でカサベと呼ばれる）を作り、小さな炭火の山で焼く。^[26]

ヤノマミ族の女性は、幼いころから母親の家事の手伝いをすることが期待されており、子どもの世話をすることが期待されています。また、母親は娘の助けに大きく頼っています。男の子は、通常、8 歳くらいからコミュニティの男性メンバーの世話になります。

ヤノマミ族の女性は、樹皮や根で作った細い紐を使って籠を編んだり、装飾したりします。彼女たちはこれらの籠を使って植物や作物、食べ物を運び、シャボノに持ち帰ります。^{[24]彼女たちは}オノトまたはウルクと呼ばれる赤い実を使って籠を染めるほか、身体や腰布を染めます。^[25]籠に色を塗った後、練炭顔料でさらに装飾します。^[27]

月経 の始まりは、女性としての始まりを象徴する。少女は一般的に12歳から13歳頃に月経が始まる。^{[28] [29]少女は}初潮前に婚約することが多く、少女が月経を開始してから初めて結婚が成立することもあるが、タブーはしばしば破られ、多くの少女はそれ以前に性的に活発になる。^{[28] [より良い情報源が必要]}ヤノマミ語で月経を意味する「ルー」は、文字通り英語で「しゃがむ」と翻訳される。ヤノマミ族は血を吸収するためのパッドや布を使わないからである。月経血は有毒で危険であると信じられているため、少女は葉でできた小さなテントのようなスクリーンの中に隠される。構造物には深い穴が作られ、少女たちはその上にしゃがんで血を「取り除く」。これらの構造物は隔離スクリーンと見なされている。^[30]

母親はすぐに通知を受け、少女の年上の女性の友人とともに、少女の古い綿の衣服を処分し、女性であることと結婚できることを象徴する新しい衣服と交換する責任がある。^[30]最初の月経の週の間、少女は棒で食べ物を食べさせられる。いかなる形であれ食べ物に触れることを禁じられているからである。産後、少女は話すときはささやき声で話さなければならず、姉妹や母親など近親者としか話してはならず、男性とは決して話してはならなかった。^[20]

初潮を迎えるまでは、女の子は子供として扱われ、母親の家事の手伝いをする責任があるだけだ。初潮を迎える年齢に近づくと、男性から将来の妻として求められる。ヤノマミ族の男の子にとっては、思春期は女の子の場合ほど重要な時期とは見なされていない。初めて初潮を迎えると、女の子は子ども時代を終えて大人になり、ヤノマミ族の女性としての責任を担うことが期待される。少女が初潮を迎えると、性器を見せることは禁じられ、腰布で体を覆わなければならない。^[20]

ヤノマミ族の女性は授乳や出産を頻繁に行っているため月経が頻繁に起こることはなく、月経はこの時期だけ非常に重要な出来事として扱われる。[ 31 ^{] [より良い情報源が必要]}

ヤノマミ語は、ニナム語、サヌマ語、ワイカ語、ヤノマモ語の4つの主要な変種から成ります。また、多くの地方的な変種や方言も存在するため、異なる村の人々は必ずしもお互いを理解できるとは限りません。多くの言語学者は、ヤノマミ語族を他の南米先住民言語とは無関係の孤立した言語であると考えていますが、ヤノマミ語はマクロジェ語族の一部であると考える人もいます。^[21]言語の起源は不明です。

初期の人類学的研究では、ヤノマミ文化は暴力に満ちていると説明された。ヤノマミ族は他の部族に対してだけでなく、お互いに対しても暴力を振るってきた歴史がある。^{[32] [33]}

人類学者ナポレオン・シャニオンによる影響力のある民族誌では、ヤノマミ族は「慢性的な戦争状態」で暮らしていると説明されている。^[17]シャニオンの記述やヤノマミ族に関する同様の記述では、彼らは攻撃的で好戦的であると描写されており、人類学者の間で論争を巻き起こし、ヤノマミ族への大きな関心が生まれた。議論は、ヤノマミ社会における暴力の程度と、暴力と戦争はヤノマミ文化の固有の一部として説明するのが最善か、それとも特定の歴史的状況への反応として説明するのが最善かという問題に集中した。20年以上ヤノマミ族の中で暮らした 人類学者ジャック・リゾは、1985年に次のように述べている。

私は、この本が、ヤノマミ族の暴力に関する誇張された描写を改める一助となることを望んでいます。ヤノマミ族は戦士です。彼らは残忍で残酷なこともありますが、繊細で感受性が強く、愛情深いこともあります。暴力は散発的に起こるもので、決して長い間社会生活を支配することはなく、長い平和な瞬間が2つの爆発を隔てることもあります。北アメリカの平原の社会や南アメリカのチャコの社会をよく知っている人は、チャグノンのようにヤノマミ族の文化が戦争を中心に構成されていると言うことはできません。^[19]

マーヴィン・ハリスのような生態学者の伝統に則って研究する人類学者は、ヤノマミ族の領土における栄養資源の不足から生じる競争を通じて、暴力の文化がヤノマミ族の間で発達したと主張した。^{[34] [35]しかし、} R・ブライアン・ファーガソンによる1995年の研究「ヤノマミ戦争」では、ヤノマミ族の間で記録されているすべての戦争事例を調査し、次のように結論付けている。

ヤノマミ族の中には実際に激しい戦争やその他の血みどろの争いに巻き込まれた者もいるが、こうした暴力はヤノマミ文化そのものの表れではない。むしろ、特定の歴史的状況の産物である。ヤノマミ族が戦争をするのは、西洋文化が存在しないからではなく、西洋文化が存在し、しかも特定の形で存在しているからである。私たちが知るヤノマミ族の戦争はすべて、ニール・ホワイトヘッドと私が「部族地帯」と呼ぶ、国家の行政管理が及ばない広大な地域内で起きており、国家の存在が及ぼす広範囲にわたる影響に対処しなければならない非国家の人々が居住している。^[36]

ファーガソンは、シャグノンがヤノマミ族は西洋文化の影響を受けていないと述べているのとは反対に、ヤノマミ族は1950年代に彼らの領土が西洋人に開放されるずっと前から植民地化の影響を経験しており、それよりずっと以前に貿易ネットワークを通じて西洋文化から多くの影響と材料を獲得していたという考えを強調している。^[32]

ローレンス・キーリーはファーガソンの分析に疑問を呈し、文明との接触によって引き起こされた変化の性質と速度は十分に理解されておらず、病気、交易品、武器、人口移動はすべて文明以前に戦争の原因として存在していた可能性があると書いている。^[37]

暴力はヤノマミ族の死因の主たるものの一つである。ヤノマミ族の男性の半数近くが、地元の資源をめぐる近隣のコミュニティ間の絶え間ない紛争で暴力的な死を遂げている。こうした対立により、ヤノマミ族は村を離れて新しい村を探すことになることが多い。^[30] 女性はしばしば身体的虐待や怒りの犠牲者となる。村同士の争いはよくあるが、女性が命を落とすことは少ない。ヤノマミ族が近隣の部族と戦ったり襲撃したりすると、女性はしばしば強姦され、殴打され、シャボノに連れ戻されて捕獲者のコミュニティに養子として引き取られる。妻は夫に従順で忠実であり続けるために頻繁に殴打されることもある。^[32]暴力の多くは性的嫉妬によって引き起こされる。^{[31]女性は棍棒、棒、}マチェーテ、その他の鈍い物や鋭い物で殴られる。焼印の棒で焼かれることもよくあり、これは男性の妻に対する強さや支配を象徴している。^[20]

ヤノマミ族の男性は敵の村を襲撃する際に子供を殺害することで知られている。^{[38] 1930年代にヤノマミ族の戦士に誘拐されたブラジル人女性} ヘレナ・バレロは、カラウェタリ族が部族を襲撃するのを目撃した。

彼らはたくさんの人を殺しました。私は恐怖と同情で泣いていましたが、どうすることもできませんでした。彼らは子供たちを母親から奪い取って殺し、他の者たちは一列に並んで母親の腕と手首をしっかりとつかんでいました。女性たちは皆泣いていました... 男たちは子供たちを殺し始めました。小さな子も、大きな子も、たくさん殺しました。^[38]

未接触のヤノマミ族に対する脅迫や攻撃の増加を受けて、国会議員のジョエニア・ワピチャナ、ダリオ・コペナワ・ヤノマミ族、および他のブラジル先住民指導者らは、ミシェル・バチェレ国連人権高等弁務官と会談し、政府が彼らの憲法上の権利を保護できないことを評価した。2021年9月13日、ミシェル・バチェレは国連人権理事会への報告書の中で、「ブラジルにおけるアマゾンの違法採掘者によるヤノマミ族とムンドゥルク族に対する最近の攻撃に警戒している」と宣言した。 ^{[39] [40] [41]}

1970 年代初頭にヤノマミ族の領土で金が発見され、その結果、鉱夫たちが流入し、病気、アルコール中毒、暴力が蔓延しました。ヤノマミ族の文化は深刻な危機に瀕していました。

1970 年代半ば、ガリンペイロ(小規模な独立金採掘者) がヤノマミ族の土地に入り始めた。ガリンペイロが定住した場所では、土地をめぐる紛争でヤノマミ族の人々を殺害した。さらに、ガリンペイロの採掘技術は環境の悪化を招いた。先住民の権利と利益を代表する連邦機関であるFUNAIが存在するにもかかわらず、ヤノマミ族は政府からこれらの侵入勢力に対する保護をほとんど受けていない。場合によっては、政府がヤノマミ族の土地への採掘会社の侵入を支援したとされる。1978 年、軍国主義化した政府は、人類学者と国際社会からの圧力を受けて、ヤノマミ族の土地を区画する計画を制定した。しかし、これらの保護区は、ヤノマミ族の生活様式、取引ネットワーク、および道を考慮していない小さな「島」の土地であり、境界は鉱床の集中によってのみ決定された。^[42] 1990年には、4万人以上のガリンペイロがヤノマミ族の土地に侵入した。^{[43] 1992年、}フェルナンド・コロール・デ・メロ率いるブラジル政府は、ブラジルの人類学者とサバイバル・インターナショナルの勧告に基づき、1970年代初頭に始まったキャンペーンに基づいて、先住民族ヤノマミの地域を設定した。ヤノマミ族以外の人々がこの土地に侵入し続けており、ブラジル政府とベネズエラ政府は部外者の侵入を防ぐための適切な執行プログラムを持っていない。^[44]

ナポレオン・シャグノンやその協力者ジェームズ・ニールなどの科学者が研究のために採取したヤノマミ族の血液をめぐっては、倫理的な論争が巻き起こっている。ヤノマミ族の宗教的伝統では、死後の遺体の保管は禁じられているが、献血者は血液サンプルが実験のために無期限に保管されることを知らされていなかった。いくつかの著名なヤノマミ族代表団は、研究中の科学者に手紙を送り、血液サンプルの返還を要求している。2010年6月現在、これらのサンプルは保管場所から取り出され、アマゾンに輸送される途中であり、誰に渡すか、またその際に健康被害を防ぐにはどうすればよいかが未定となっている。^[45] 2015年、血液サンプルはヤノマミ族によって返還され、埋葬された。^[46]

2000年、パトリック・ティアニーは『エルドラドの闇』を出版し、人類学者が1960年代に研究したヤノマミ族に繰り返し危害を加え、場合によっては死に至らしめたと非難した。^[47]これが白熱した論争のきっかけとなった。この本の主張はティアニーによって大部分が捏造されたことが判明し、最終的にアメリカ人類学協会は2005年に846対338の投票で、ヤノマミ族を研究する学者による不正行為の申し立てに関する2002年の報告書を撤回した。^[48] 2010年、ブラジルの監督ホセ・パジーリャはドキュメンタリー『部族の秘密』で『エルドラドの闇』論争を再考した。

1987年から1990年にかけて、ヤノマミ族は、金鉱を探すガリンペイロの流入により、マラリア、水銀中毒、栄養失調、暴力などの深刻な被害を受けた。 ^[49]マラリアは、1980年代に金鉱夫によってヤノマミ族に初めて持ち込まれたが、現在ではヤノマミ族の間で頻繁に発生している。^[50]政府の保護がないため、この3年間、鉱山夫がヤノマミ族の領土に頻繁に立ち入ることが許され、ヤノマミ族の人口は減少した。^[51]

1987年、FUNAIのロメロ・フカ会長は、ヤノマミ族の死者数の急増はガリンペイロの侵略によるものではないと否定し、当時のブラジル大統領ホセ・サルネイも、ヤノマミ族の土地の権利をめぐるガリンペイロの経済的冒険を支持した。 ^[52]ヤノマミ族と緊密に協力していた人類学者アルシダ・リタ・ラモスは、この3年間が「ブラジルに対するジェノサイドの告発につながった」と述べている。^[53]

ハシム虐殺はヤノマミ虐殺としても知られ、1993年にブラジルのハシム郊外、ベネズエラとの国境付近で起きた武力衝突である。ガリンペイロの一団がヤノマミ族約16人を殺害した。一方、ヤノマミ族の戦士らは少なくとも2人のガリンペイロを殺害し、さらに2人を負傷させた。

2012年7月、ベネズエラ政府は別の虐殺疑惑を調査した。ヤノマミ族の団体によると、80人の村がヘリコプターで襲撃され、村の生存者は襲撃時にたまたま狩りに出ていた3人の男性だけだったという。^[54]しかし、2012年9月、この疑惑でヤノマミ族を支援していたサバイバル・インターナショナルは、政府に同行したジャーナリストがこの地域に同行し、この地域は荒らされておらず、地元のヤノマミ族は虐殺疑惑について聞いていないことを知った後、この報道は虚偽であると結論付け、支援を撤回した。^[55]

2020年4月3日、COVID-19パンデミックの最中に、ウラリコエラ川流域の15歳のヤノマミ族の少年がCOVID-19に感染していることが確認され、ボア・ヴィスタのロライマ総合病院の集中治療室に入院し、4月10日に死亡した。^[56]

ブラジル保健省によると、これはヤノマミ族の死亡が確認された初の事例であり、先住民族におけるCOVID-19による3人目の死亡事例で、ブラジルの先住民族に対するウイルスの影響に対する懸念が高まった。^[57] 2021年1月にはヤノマミ族の子供10人がCOVID-19で死亡したと報告されている。^[58]

2023年、ルイス・イナシオ・ルーラ・ダ・シルバ大統領は、ボルソナロ政権下で違法行為が制限されていなかった鉱山労働者による広範囲にわたる飢餓と水源の汚染を理由に、前任者のジャイル・ボルソナロ政権がヤノマミ族に対してジェノサイドを犯したと非難した。 ^[59]ブラジル保健省は、栄養失調と病気への曝露によりヤノマミ族の子供たちが死亡したとの報告を受けて国家非常事態を宣言した。^[60]

2023年1月、先住民族の保健大臣であるウェイベ・タペバは、ヤノマミ族の状況は「強制収容所」のそれであると述べた。タペバは、2万人の違法な金採掘者が地元の水源と魚を汚染し、水銀中毒を引き起こしたと述べた。^[61]

ヤリマと夫で人類学者のケネス・グッドの息子であるデイビッド・グッドは、ヤノマミ族の将来を支援するためにザ・グッド・プロジェクトを設立した。^{[62] [63]}

英国を拠点とする非政府組織「サバイバル・インターナショナル」は、ヤノマミ族の人権状況に関する世界的な啓発キャンペーンを展開している。^[64]

1988年、米国に拠点を置く世界自然保護基金（WWF）は、ピーター・ローズとアン・コンロンによるミュージカル「ヤノマモ」に資金を提供し、アマゾンの熱帯雨林に住む人々と自然環境に何が起きているのかを伝えようとした。^[65]この作品は、アマゾンに住むヤノマミ族の男性と女性の物語で、世界中の多くの劇団によって上演されてきた。^[66]

ドイツを拠点とする非政府組織ヤノマミ・ヒルフェeVは、ベネズエラとブラジルのヤノマミ族のために医療施設や学校を建設している。^[67]創設者のリュディガー・ネーベルグは、ヤノマミ族への継続的な抑圧に注目を集めるために、1987年にペダルボートで大西洋を横断し、 1992年にはクリスティーナ・ハバーカンプとともに自作の竹いかだで横断した。^{[68] [69]}

ブラジルに拠点を置くヤノマミ族は、独自の先住民組織「フトゥカラ・ヤノマミ協会」を設立し、ウェブサイトも運営している。^[70]

CCPY（旧称ヤノマミ族公園保護委員会）は、ヤノマミ族の医療と教育の向上に取り組んでいるブラジルのNGOである。^[71]写真家のクラウディア・アンデュジャー、人類学者のブルース・アルバート、カトリック宣教師のカルロ・ザクィーニによって1978年に設立されたCCPYは、ヤノマミ族の領土権の防衛とヤノマミ文化の保存に尽力している。CCPYは、ガリンペイロの侵略の破壊的な影響を広めるための国際キャンペーンを立ち上げ、ブラジルとベネズエラの国境沿いの地域をヤノマミ先住民地域に指定するための政治運動を推進した。^[72]このキャンペーンは最終的に成功した。^[73]

1992年にヤノマミ先住民地域の境界が定められた後、CCPYの健康プログラムは、現在は解散したNGO団体URIHI（ヤノマミ語で「森」の意味）と連携して、ヤノマミコミュニティの保健担当者にマラリアの診断と治療方法を教育することで、ブラジルのヤノマミ族の間でのマラリア発症率を減らすことに成功した。1998年から2001年の間に、ブラジルのヤノマミ族の間でのマラリア発症率は45％減少した。^{[74] [75]}

2000年、CCPYはヤノマミ族が栽培した果樹の市場を育成するプロジェクトを後援した。このプロジェクトは、環境的および政治的圧力により定住型の生活様式へと移行しつつあるヤノマミ族を支援することを目的としていた。^[76] 別の事業として、CCPYはヤノマミ族のリーダーたちの要請に応じて、ポルトガル語を教えるヤノマミ学校を設立し、土地の権利を守る闘いにおいてヤノマミ族がブラジルの政治や国際舞台で活躍できるよう支援することを目指した。さらに、これらの村の学校では、お金の使い方、良い生産、^{[説明が必要]}、記録の保存など、ブラジル社会についてヤノマミ族に教えている。^[52]

• ヤノマミ族の暴力的な評判は、ルッジェロ・デオダート監督の物議を醸した映画『カニバル・ホロコースト』でドラマ化されており、その中では原住民が明らかに人食いを行っており、近隣のヤクモ族との部族間戦争を行っていることが描かれている。^{[77] [78]}
• ピーター・ローズとアン・コンロン『ヤノマモ』^[79]ヨーゼフ・ワインバーガー社出版の音楽エンターテイメント（ロンドン、1983年）^[80]
• 2008年のキリスト教映画「ヤイ・ワノナベラウェ：敵の神」では、ヤノマミ族の一人が、その民族の歴史と文化を語る場面で登場した。^[81]
• 1979年、チリのビデオアーティスト、フアン・ダウニーは、ヤノマミ族とのアマゾンでの2か月間の滞在を記録した27分のドキュメンタリー『笑うアリゲーター』^[82]をリリースしました。
• イリュージョニストのデイヴィッド・ブレインは1997年のテレビ番組『マジックマン』でヤノマミ族を取り上げました。^[83]
• 2021年には、ルイス・ボロニェシ 監督の ドキュメンタリー/ドラマ「ラスト・フォレスト」^{[84]でヤノマミ族を取り上げ、彼らの生き方や金採掘者との闘いを描いている。この映画では先住民族活動家の}ダヴィ・コペナワ・ヤノマミが特に取り上げられている。

• ティム・アッシュ
• 視覚人類学
• ヤノママン語
• ヤノマモ：猛々しい人々

ウィキメディア・コモンズのヤノマミ族関連メディア

• サバイバル・インターナショナルのヤノマミのページ
• Jointhegoodproject.com、The Good Project の公式ウェブサイト
• Hutukara.org、ヤノマミ族とフトゥカラ協会の公式ウェブサイト
• ブラジルの先住民族—ヤノマミ族
• Easton RD、Merriwether DA、Crews DE、Ferrell RE (1996 年 7 月) 。「ヤノマミ族の mtDNA 変異: 新世界創始系統のさらなる証拠」。Am . J. Hum. Genet . 59 (1)  : 213–225。PMC 1915132。PMID  8659527。