七つのヴェールのダンス

『七つのヴェールの踊り』は、現代の舞台、文学、視覚芸術において、サロメがヘロデ・アンティパス王の前で踊った踊りである。 ^[2]これは、新約聖書のヘロデの饗宴と洗礼者ヨハネの処刑の物語を詳しく述べたもので、サロメが王の前で踊ったことに言及しているが、踊りの名前は与えられていない。

「七つのヴェールの踊り」という名前は、オスカー・ワイルドの1893年のフランス語劇『サロメ』の1894年の英訳で「サロメは七つのヴェールの踊りを踊る」という演出により、主に現代文化に広まりました。^{[3]この踊りは、}リヒャルト・シュトラウスの1905年のオペラ『サロメ』にも取り入れられました。

聖書の記述

マタイによる福音書第14章の10節によると、ヨハネはヘロデ・アンティパス王とアンティパスの異母兄弟ヘロデ2世の元妻ヘロディアとの結婚を批判したために投獄された。ヘロデは、誕生日に客のためにダンスを披露してくれた名も知らぬ姪に、好きなご褒美を与えると申し出た。ヘロディアは娘に、洗礼者ヨハネの首を皿に載せて欲しいと頼むよう説得した。ヘロデは良識に反して、しぶしぶ彼女の要求に応じた。

同様の記述がマルコ6章にも記録されています。

ヨセフス

ローマ系ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、アンティパスの継娘の名前をサロメとしているが、ダンスについては何も言及しておらず、サロメと洗礼者ヨハネとの関連についても何も言及していない。^[4]

オスカー・ワイルド

サロメの踊りに「7つのベール」が絡んでいるという考えは、ワイルドの1891年の戯曲『サロメ』に由来する。ワイルドは、サロメのイメージを女性の欲望の化身に変えた初期のフランス人作家の影響を受けていた。レイチェル・シュティアは次のように書いている。

フランス人にとって、サロメは女性ではなく、野蛮で無感覚な力でした。ユイスマンスは彼女を「不滅の欲望の象徴的な化身…無関心で無責任で無感覚な、恐ろしい野獣」と呼び、マラルメは彼女を不可解な存在として描写しています。「ベールは常に残っている」。ユイスマンスの主人公デ・ゼサントは彼女を「彼が夢見ていた奇妙で超人的な人物…震える胸、…上下する腹、…揺れる太もも…彼女は今や旧世界の悪徳の化身の象徴として明らかにされた」と特徴づけています。^[5]

ワイルドは、特にギュスターヴ・フローベールの「ヘロディアス」という物語に影響を受けた。この物語では、サロメがアンティパスを喜ばせるために逆立ちして踊る。このタイプのダンスは、19世紀の「ジプシー」の曲芸師の間で一般的だった。 ^{[3]ワイルドは当初、フローベールのバージョンに従うつもりだったが、考えを変えた。シャイリーン・マリクは、彼が、サロメの踊りを描写した}アーサー・オショーネシーの1870年の詩「ヘロディアスの娘」に影響を受けた可能性があると述べている。

彼女は腕を解き、胸の魅力を隠す薄暗いベールの上を空中に浮かべた。
ベールは、
トパーズ色の太陽とアメジストが射し込む、渦巻く薄い霧のように彼女の周りに落ちた。^[6]

詩は、流れるようなベールが渦巻いて離れていく彼女の「宝石のような体」の短い光景を描写し続けます。^[6]

ワイルドは、聖書にあるように、客人の前で披露するダンスを、王自身のための個人的なダンスに変えた。彼はダンスの名前以外には何も説明していないが、一連のベールというアイデアは、ベールを脱ぐプロセスと結び付けられている。マリクが言うように、「ワイルドはサロメのダンスを描写したり、ベールを脱ぐことを示唆したりしていないが、彼女のダンスは、常にベールを脱ぐ、つまり自分自身をさらけ出すダンスであると想定されている」。^{[6]ワイルドの劇は、}ストリップティーズの起源であるとさえ言われている。トニ・ベントリーは、「ワイルドの括弧付きの簡潔さは、解釈の世界を可能にした。ストリップティーズの発明は、劇場や観客を見つけることがほとんどできなかった検閲劇の、無害な舞台指示にまで遡ることができるだろうか？オスカー・ワイルドは、現代のストリップティーズの意外な父と考えられるだろうか？」と書いている。^[3]

オーブリー・ビアズリーの劇の挿絵の1つに、彼は「腹のダンス」（つまりベリーダンス）と呼んでいるものを描いている。この絵では、サロメは胸を露出し、腹部を波打たせ、透明なパンタロンを履いている。ワイルドはビアズリーのデザインを賞賛する手紙を書き、「オーブリーへ。私以外で、7つのヴェールのダンスが何であるかを知っており、その目に見えないダンスを見ることができる唯一の芸術家へ」と書いた。 ^{[3] 「ベリーダンス」という概念は、ビアズリーがデザインを作成した前年の1893年にシカゴ}万国博覧会で取り上げられ、広く知られるようになった。

「ベール」ダンスの起源

ベントレーは、メソポタミアの女神イナンナが、不貞な恋人ドゥムジドを探して、姉のエレシュキガルが支配するクル（冥界）に降り立ったとき、「記録に残る最初のストリップショーを行った」と述べている。イナンナは、冥界のさらに奥深くへと続く7つの門を降りる途中で、謎の「7つのメ」（推測では、さまざまな宝石やローブ）を脱ぎ捨て、ついには「帰らざる地」で裸で立った。^[7]オスカー・ワイルドは、この象徴的な無意識の冥界への降臨、つまり裸になることが真実の状態、究極のベールを脱ぐことに等しい儀式をサロメに当てはめました。^[3]ユング派の観点から執筆したペレラは、はるかに古いシュメール神話であるイナンナ降臨についても同様のことを実証しました。^[8]ワイルドは、このテキストの講義と英訳の出版を行ったオックスフォード大学教授アーチボルド・セイスとの知り合いを通じて、女神の降臨について知ったのかもしれません。 ^[9]

ワイルドの「7つのベール」という概念は、当時ベールダンスとして知られていたものの人気に由来すると考えられている。これらは想像上の中東スタイルのダンスを西洋化したものだ。ダンサーのロイ・フラーは特にそのようなダンスと関係があった。1886年、フラーはニューヨークのスタンダード劇場で「アラビアンナイト」というショーに出演した。ロンダ・ガレリックによると、このショーは「『蒸気のベール』ダンスを含む14の異なる東洋のダンスナンバーをフィーチャーしており、布のベールの代わりに蒸気の雲を使って踊った」という。^[10]

ヘブライ語の「マコール（מָחוֹל）」^[11]は、ねじる、渦巻く（円形または螺旋状に）という意味で、士師記21:21-23、士師記11:34、サムエル記上18:6-7で使われています。これらの例では、聖書の儀式で女性が行う一種のエロティックなダンスを指しています。^[12]^[13]最も注目すべきは、紀元前900年以前のカナンでは、腰に巻く小さな布切れ（ハゴール）だけが身に着けられていたことです。^[要出典]

リヒャルト・シュトラウス

シュトラウスのオペラ版では、七つのヴェールの踊りも取り上げられている。この踊りは、演技メモ以外では名前が付けられていないが、ヨハネに対するサロメの性的魅力がこの願いの動機となっているようだ。ただし、ヘロデは喜んでいるように描かれている。この踊りの音楽は、オペラのクライマックス付近から取られている。このシーン（標準テンポで約 7 分）の視覚的内容は、舞台監督、振付師、ソプラノ歌手の美的概念、および歌手の振付技術と体型によって大きく異なる。シュトラウス自身は、この踊りは「祈りのマットの上で踊っているかのように、完全に上品でなければならない」と規定した。^[3]しかし、多くのプロダクションでは、この踊りが明らかにエロティックなものとなった。1907 年にニューヨークで行われたプロダクションでは、ダンサーは「観客に、活動的で示唆に富む細部を惜しみなく見せ」、観客の中には「プログラムで目を覆った」女性もいたほどだった。^[3]

エルンスト・クラウスは、シュトラウス版のダンスは「恍惚とした官能的な欲望を表現するための現代音楽の定式を確立し、それを完璧にした」と主張している。^[14]デレク・B・スコットの見解では、「『七つのヴェールのダンス』のエロティシズムは、巨大なオーケストラの官能的な豊かさ（音色と歌詞）、準東洋風のメロディー装飾（「異国的な」官能性の暗示）、そしてクレッシェンドとテンポの速まり（高まる興奮を暗示）の工夫にコード化されている」^[15]

後のバージョン

ワイルドの劇とシュトラウスのオペラは「サロマニア」現象を引き起こし、様々なパフォーマーがサロメのエロティックなダンスに触発されて演技を披露した。これらのうちいくつかはわいせつでストリップに近いと批判され、「ストリップで魅力的でエキゾチックな「東洋」ダンスを踊る女性が根強い流行」をもたらした。^[5] 1906年、モード・アランのプロダクション「サロメの幻影」がウィーンで初演された。ワイルドの劇を大まかに基にした彼女のバージョンの「七つのヴェールのダンス」は有名になり（一部の人には悪評を買った）、彼女は「サロメのダンサー」と宣伝された。彼女のバージョンは「カイロやタンジールの観光客に馴染みのある下品さ」がなく、ダンスの「東洋精神」が称賛された。^{[6]このダンスは1908年に}ヴィタグラフのプロダクション「サロメ、または七つのヴェールのダンス」で初めて映画化された。^[6]

1953年の映画『サロメ』では、リタ・ヘイワースがストリップダンスとしてこのダンスを披露している。彼女は、このバージョンの物語でジョンが殺されることを望まなかったため、ジョンの首が皿に乗せられて運ばれるのを見て、最後のベールを脱ぐ前にダンスを止めた。

1961年の映画『キング・オブ・キングス』では、ブリジッド・バズレン演じるサロメが同様のダンスを披露している。 ^{[16]酔った好色な}ヘロデ・アンティパスを官能的に誘惑するサロメの演技は高く評価されており、現在ではバズレンの最高傑作と広く考えられている。^[17]

サロメとダンスは、トム・ロビンズの1990年の小説『スキニー・レッグス・アンド・オール』の中で繰り返し登場するテーマであり、プロットの要素である。^[18]

参考文献

^ 「Point, Armand」。Benezit Dictionary of Artists、Oxford Art Online、Oxford University Press。2014年6月20日閲覧。
^ ボーン、ジョイス。ボーン、ジョイス。「サロメ」、オペラ登場人物辞典、オックスフォード大学出版局、2008年1月（購読が必要）
^ abcdefg トニ・ベントレー『サロメの姉妹たち』ネブラスカ大学出版局、リンカーン、2005年、30-36頁。ISBN 0-8032-6241-8
^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』（第18巻、第5章、4）より：
ヘロデヤは、大祭司シモンの娘マリアムネから生まれたヘロデ大王の息子ヘロデと結婚した。マリアムネにはサロメという娘がいた。ヘロデヤはサロメが生まれた後、我が国の法律を乱すために夫を娶り、夫が生きている間に離婚し、夫の父方の兄弟でガリラヤの領主であったヘロデと結婚した。しかし、娘サロメはヘロデの息子でトラコニティスの領主であるフィリポと結婚した。フィリポは子供を残さずに亡くなったため、ヘロデの息子でアグリッパの兄弟であるアリストブロスが彼女と結婚し、ヘロデ、アグリッパ、アリストブロスの3人の息子が生まれた。
^ レイチェル・シュティア著『ストリップティーズ：ガーリーショーの知られざる歴史』オックスフォード大学出版局、2004年、46ページ。
^ abcde マリク、シリーン、「彼女は解放され、空中に浮かんだ」：サロメと7つのヴェールの踊り、ジェニファー・ヒース著『ヴェール：その歴史、伝承、政治について語る女性作家たち』、カリフォルニア大学出版、2008年、134-153ページ。ISBN 978-0-520-25040-6
^ ウォルクスタイン、ダイアン; クレイマー、サミュエル・ノア (1983)、イナンナ：天と地の女王：シュメールの物語と賛美歌、ニューヨーク市、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、ISBN 978-0-06-090854-6
^ ペレラ、シルビア・ブリントン、1981年、「女神への降臨：女性のための入門方法（ユング派分析家によるユング心理学研究＃6）」インナーシティブックス出版、ISBN 0-919123-05-8
^ タラ、アンダーソン (2023). 「オスカーワイルドの『サロメ』の 7 つのベールを通してイシュタルを受け取る」(PDF)。アウラ・オリエンタリス。41 (1)。バルセロナ大学東洋アンチティック大学: 5–26。ISSN 0212-5730 。2024 年8 月 9 日に取得。
^ ロンダ・ガレリック、「エレクトリック・サロメ：1900年万国博覧会のロイエ・フラー」、J・エレン・ゲイナー編『帝国主義と演劇：世界の演劇、ドラマ、パフォーマンスに関するエッセイ』、ラウトレッジ、1995年、p. 86。ISBN 0-415-10640-0
^ https://en.wiktionary.org/wiki/%D7%9E%D7%97%D7%95%D7%9C
^ 「聖書のルーツ - ハビビのベスト」thebestofhabibi.com。
^ 「愛の祭典で聖書のトラウマを癒す - TheTorah.com」。
^ エルンスト・クラウス、ケネス・ハウ訳『リヒャルト・シュトラウスの管弦楽曲集』第3巻（HMV SLS 894）付属注釈、np
^ デレク・B・スコット『エロティックから悪魔的へ：批評音楽学について』オックスフォード大学出版局、2003年、30ページ。ISBN 0-19-515196-8
^ 『キング・オブ・キングス』レビュー、バラエティ。
^ ハンター、ジェフリー。ニコラス・レイの『キング・オブ・キングス』DVDレビュー
^ クラーク、トム。サロメのベールを通して究極の認識へスキニーレッグスとすべて、トム・ロビンス著。ロサンゼルス・タイムズ、1990年。2021年7月18日閲覧。

外部リンク

リタ・ヘイワースがサロメ（1953年）で踊るYouTube

[OxfordBen-1] 「Point, Armand」。Benezit Dictionary of Artists、Oxford Art Online、Oxford University Press。2014年6月20日閲覧。

[2] ボーン、ジョイス。ボーン、ジョイス。「サロメ」、オペラ登場人物辞典、オックスフォード大学出版局、2008年1月（購読が必要）

[sisters-3] トニ・ベントレー『サロメの姉妹たち』ネブラスカ大学出版局、リンカーン、2005年、30-36頁。ISBN 0-8032-6241-8

[4] ヨセフス『ユダヤ古代誌』（第18巻、第5章、4）より：
ヘロデヤは、大祭司シモンの娘マリアムネから生まれたヘロデ大王の息子ヘロデと結婚した。マリアムネにはサロメという娘がいた。ヘロデヤはサロメが生まれた後、我が国の法律を乱すために夫を娶り、夫が生きている間に離婚し、夫の父方の兄弟でガリラヤの領主であったヘロデと結婚した。しかし、娘サロメはヘロデの息子でトラコニティスの領主であるフィリポと結婚した。フィリポは子供を残さずに亡くなったため、ヘロデの息子でアグリッパの兄弟であるアリストブロスが彼女と結婚し、ヘロデ、アグリッパ、アリストブロスの3人の息子が生まれた。

[rach-5] レイチェル・シュティア著『ストリップティーズ：ガーリーショーの知られざる歴史』オックスフォード大学出版局、2004年、46ページ。

[hea-6] マリク、シリーン、「彼女は解放され、空中に浮かんだ」：サロメと7つのヴェールの踊り、ジェニファー・ヒース著『ヴェール：その歴史、伝承、政治について語る女性作家たち』、カリフォルニア大学出版、2008年、134-153ページ。ISBN 978-0-520-25040-6

[7] ウォルクスタイン、ダイアン; クレイマー、サミュエル・ノア (1983)、イナンナ：天と地の女王：シュメールの物語と賛美歌、ニューヨーク市、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、ISBN 978-0-06-090854-6

[8] ペレラ、シルビア・ブリントン、1981年、「女神への降臨：女性のための入門方法（ユング派分析家によるユング心理学研究＃6）」インナーシティブックス出版、ISBN 0-919123-05-8

[9] タラ、アンダーソン (2023). 「オスカーワイルドの『サロメ』の 7 つのベールを通してイシュタルを受け取る」(PDF)。アウラ・オリエンタリス。41 (1)。バルセロナ大学東洋アンチティック大学: 5–26。ISSN 0212-5730 。2024 年8 月 9 日に取得。

[10] ロンダ・ガレリック、「エレクトリック・サロメ：1900年万国博覧会のロイエ・フラー」、J・エレン・ゲイナー編『帝国主義と演劇：世界の演劇、ドラマ、パフォーマンスに関するエッセイ』、ラウトレッジ、1995年、p. 86。ISBN 0-415-10640-0

[11] ttps://en.wiktionary.org/wiki/%D7%9E%D7%97%D7%95%D7%9C

[12] 「聖書のルーツ - ハビビのベスト」thebestofhabibi.com。

[13] 「愛の祭典で聖書のトラウマを癒す - TheTorah.com」。

[14] エルンスト・クラウス、ケネス・ハウ訳『リヒャルト・シュトラウスの管弦楽曲集』第3巻（HMV SLS 894）付属注釈、np

[15] デレク・B・スコット『エロティックから悪魔的へ：批評音楽学について』オックスフォード大学出版局、2003年、30ページ。ISBN 0-19-515196-8

[16] 『キング・オブ・キングス』レビュー、バラエティ。

[17] ハンター、ジェフリー。ニコラス・レイの『キング・オブ・キングス』DVDレビュー

[18] クラーク、トム。サロメのベールを通して究極の認識へスキニーレッグスとすべて、トム・ロビンス著。ロサンゼルス・タイムズ、1990年。2021年7月18日閲覧。