ローマ時代のチュニジアの歴史

帝国各地からアフリカ属州へ人々が移住し始めた。商人、貿易商、役人、そして最も重要なのは、軍務の報酬として約束された農地にアフリカに定住した早期退職した退役軍人たちである。多国籍の背景を持つ相当数のラテン語話者人口が形成され、彼らはフェニキア語やベルベル語を話す人々と共にその地域に暮らした。 ^{[ 40 ]}通常、帝国の業務はラテン語で行われていたため、顕著な二言語または三言語の状況が生じた。^{[ 41 ]}帝国の治安部隊は、ベルベル人を含む地元住民から編成されるようになった。ローマ人は明らかに適切な音を奏で、それが彼らの支配の一般的な受容を促進した。

「ベルベル人がローマの生活様式をより容易に受け入れたのは、ローマ人が武力によって彼らの土地を奪った植民地主義者であったにもかかわらず、人種的な排他性を示さず、ベルベル人の宗教的信仰（それが土着のものであれ、カルタゴから伝わったものであれ）に対して非常に寛容であったためである。しかし、アフリカにおけるローマ領土は、ローマ文化によって不均一に浸透された。ローマ化されていないベルベル人の集落は、チュニジア東部やヌミディアのような地域でさえ、ローマ時代を通じて存在し続けた。」^{[ 42 ]}

ベルベル人の大多数がローマ世界に適応したからといって、彼らが完全に受け入れたわけではない。多くの場合、国際的な文化的シンボルは伝統的な地元の慣習や信仰と共存しており、つまり、ローマ人はベルベル人を置き換えるのではなく、単に以前のベルベル文化を増強しただけであり、ローマ人はより一時的なレベルで従属していた場合が多かった。^{[ 43 ]}

しかし、ベルベル人のアプレイウスの成功は、規則というよりはむしろ例外とみなされるかもしれない。明らかに、多くのベルベル人は、この地域で作用していた地中海全域の影響を受け入れ、最終的には異民族と結婚したり、あるいは名士として最前線に立ったりした。しかし、大多数はそうではなかった。ローマ化された者、部分的に同化した者、そして同化していない者（ラテン語を知らない多くの農村ベルベル人）からなる社会階層が残っていた。しかし、この図式では、「同化」した者の中には、帝国の他の地域からの非常に貧しい移民も含まれていたかもしれない。これらの帝国の区別は、既存の経済階級の階層化の上に重なり、例えば、奴隷制は継続され、裕福なフェニキア貴族の取り込まれた残党が残っていた。^{[ 44 ] [ 45 ]}

国際都市生活のペースの加速と経済的要求は、農村部の貧困層の福祉に非常に悪影響を及ぼす可能性がある。輸出用の換金作物を生産する大農園（ラティフンディア）は、しばしば不在地主のために管理され、奴隷労働が用いられた。これらの「アグリビジネス」事業は、以前は地元の小規模農家が耕作していた土地を占有していた。^{[ 46 ]}別の社会的な接点では、放牧する家畜を抱える遊牧民と定住農民との間の根本的な意見の相違と社会的な緊張が生じた。最良の土地は通常、耕作のために占有され、多くの場合、社会的、政治的にコネのある者に渡った。これらの経済的および地位の区分は、238年の付随的反乱^{[ 47 ] [ 48 ]}やドナトゥス派分裂の急進的で準民族的な側面^{[ 49 ] [ 50 ]}など、さまざまな形で時折顕在化することになる。

238年、地元の地主たちが反乱を起こし、顧客や農地の小作人に武器を与えてティスドルス（現在のエル・ジェム）に押し入り、強欲な役人とその護衛を殺害した。彼らは公然と反乱を起こし、アフリカ属州の老齢の総督ゴルディアヌス1世（紀元159年頃～238年）とその息子ゴルディアヌス2世（192年～238年）を共同皇帝に擁立した。ゴルディアヌス1世はローマで元老院議員や執政官を務め、様々な属州の総督も歴任していた。当時、非常に不人気だった皇帝マクシミヌス・トラクス（セウェルス帝の王朝を継承）はドナウ川中流域で戦役を行っていた。ローマでは元老院がティスドルスの反乱軍を支持した。アフリカの反乱が皇帝に忠誠を誓う地元勢力の攻撃によって崩壊すると、元老院は彼らの中からバルビヌスとプピエヌスの2人を共同皇帝に選出した。その後、マクシムス・トラクスは不満を抱いた兵士たちによって殺害された。最終的に、ゴルディアヌス1世の孫であるアフリカ属州のゴルディアヌス3世（225年 - 244年）がローマ皇帝となり、238年から244年まで在位した。彼はペルシア国境で死去した。後継者はフィリップス・アラブであった。^{[ 51 ] [ 52 ]}

ジュリアンの生涯は、才能ある地方出身者に与えられた機会を示している。また、ローマ法の仕組み、すなわち帝国各地の多様な民族を結びつける構造の多くを形作った法の姿を垣間見ることができる。ジュリアンは、アフリカ属州に徐々に定着していったラテン文化の家系の出身であったようだが、彼の幼少期や初期の経歴については記録が残っていない。

サルウィウス・ユリアヌス（100年頃 - 170年頃）は、ローマの法学者で、148年に執政官を務めた。彼はアフリカ属州の東海岸にあるハドルメトゥム（現在のチュニジア、スース）の出身である。彼は教師であり、彼の教え子の一人であるアフリカヌスは、影響力のあるサビニウス派のローマ法学者の最後の記録上の指導者であった。 ^{[ 53 ]}ローマの公的生活において、ユリアヌスは長いキャリアの中で最終的にいくつかの高位の地位に就いた。彼は法学者として同時代から大きな尊敬を集め、現代ではローマ法史における最高の法学者の一人とみなされている。「彼の生涯の課題は、第一に勅令法の最終的な統合であり、第二に、 90巻からなる彼の偉大な『ディゲスタ』の編纂であった。」 ^{[ 54 ]}

ユリアヌスは、ハドリアヌス(在位 117–138 年)、アントニヌス・ピウス(在位 138–161 年)、マルクス・アウレリウス(在位 161–180 年)の 3 人の皇帝の評議 ( Counsilium )で、帝国の最高位で奉仕した。彼の生涯は、比較的平和で繁栄したローマの統治の特に有益な時代に及んだ。ユリアヌスは護民官であり、「財務官から執政官まで、すべての重要な元老院の役職を歴任した」。後に、皇帝の評議での奉仕の後、彼はゲルマニア・インフェリオルに赴き、ローマ総督となった。彼はヒスパニア・キテリオルでも同じ役職を務めた。彼のキャリアの終わりに、ユリアヌスは故郷のアフリカ属州のローマ総督となった。^{[ 55 ] [ 56 ]}彼の故郷ハドルメトゥム (現在のチュニジアのスース)の近くで発見された碑文には、彼の公務の生涯が記されている。^{[ 53 ]}

皇帝ハドリアヌスは、アフリカ属州の小さな都市出身のユリアヌスを、プラエトル勅令（後にエディクトゥム・ペルペトゥウムと呼ばれる）の改訂に任命した。当時、ローマのプラエトル・ウルバヌスによって毎年発布されていたこの重要な法的文書は、当時、ローマ法に広く浸透する最も説得力のある法的権威であった。「共和制法学の傑作である勅令は、安定したものとなった。…[]有名な法学者ユリアヌスは、プラエトル勅令とアエディリキウス勅令の最終形態を定めた。」^{[ 57 ]}

後にユリアヌスは『ディゲスタ』を90巻にまとめました。この著作は概ねプラエトリアニ勅令に見られる主題の順序に従い、「現実および仮説上の事例に関する包括的な回答集」を提示しました。^{[ 53 ] [ 58 ]}彼の『ディゲスタ』の目的は、ローマ法全体を解説することでした。

6世紀には、2世紀にサルウィウス・ユリアヌスが著した『ディゲスタ』が、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世（在位527-265年）の権威の下で編纂された『パンデクタエ』の編纂者たちによって、数百回にわたって繰り返し引用された。この『パンデクタエ』 （『ディゲスタ』とも呼ばれ、『コーパス・ジュリス・キウィリス』の一部）は、法学の経験と知識の集大成であった。「ユスティニアヌスの編纂者たちは、彼らの構想の基礎として[ユリアヌスの『ディゲスタ』]を使用したと考えられている。いずれにせよ、そこから500近くの箇所が引用されている。」^{[ 59 ]}『パンデクタエ』は、東ローマ帝国（ビザンツ帝国）の統制法の一部としての公式の役割に加えて、西ヨーロッパにおける中世ローマ法研究の主要な資料にもなった。^{[ 60 ]}

ユリアヌスの私生活についてはほとんど知られていない。どうやら彼は何らかの形で（おそらく娘を通して）193年に在位したローマ皇帝ディディウス・ユリアヌスの一族と親戚関係になったようだ。 ^{[ 61 ]}

ユリアヌスは、おそらくローマ総督としてアフリカ属州で、あるいはその直後に亡くなった。これは哲学者皇帝マルクス・アウレリウス（在位161～180年）の治世中のことであり、マルクス・アウレリウスは勅令の中でユリアヌスをamicus noster（ラテン語：「我々の友」）と称した。「彼の名声は時が経っても衰えることはなく、後の皇帝たちは彼を最も称賛する言葉で語っている。…ユスティニアヌス（6世紀）は彼を最も著名な法学者と呼んでいる。」^{[ 62 ]}「ユリアヌスによって、ローマ法学はその頂点に達した。」^{[ 53 ]}

ルキウス・アプレイウス（紀元125年頃 - 紀元185年頃）は、アフリカ属州のベルベル人の著述家で、革新的なラテン語の文体で執筆した。しばしばルキウス・アプレイウスと呼ばれるが、アプレイウスという名前だけが確実である。^{[ 63 ]}彼はカルタゴのラテン語を話すいくつかのコミュニティ、すなわち職業コミュニティ、文学コミュニティ、異教徒の宗教コミュニティで成功を収めた。自らを「半分ヌミディア人、半分ガエトゥリア人」^{[ 64 ]}と称した彼は、バグラダス川（現在のメジェルダ）上流の谷、マダウラ（現在のムダウロウシュ）に生まれた。この町には、退役したローマ兵が多く住んでおり、彼ら自身もアフリカ出身者が多かった。彼の父親は属州の判事で、上層階級のオルドであった。彼がまだ幼い頃に父親が亡くなり、彼と兄弟にかなりの財産を残した。^{[ 65 ]}

アプレイウスはカルタゴで学問を始め、アテネ（哲学）とローマ（弁論術）で過ごした年月を通して学問を続け、ローマでは明らかに弁護士として活動していた。学問を上質なワインに例え、その効果は正反対であると述べて、「飲めば飲むほど、また酒が強ければ強いほど、魂の益になる」と記した。^{[ 66 ]}また、小アジアとエジプトにも旅をした。カルタゴに戻る途中、オエア（現代のトリポリ近郊の古代沿岸都市）で重病にかかり、学生時代の友人ポンティアヌスの実家で療養した。やがてアプレイウスは、ポンティアヌスの母であり、その家の年上の裕福な未亡人プルデンティラと結婚した。結婚生活は円満だったようで、シドニウス・アポリナリスはプルデンティラを「夫が読書や瞑想をしている間、ランプを持っていた高貴な女性」の一人と評している。^{[ 67 ]}しかし、堕落した貪欲な義理の家族（アプレイウスによるこの表現）は、彼がポンティアヌスを殺害したと無責任に主張した。しかし、彼らはアプレイウスが新しい妻の愛情を得るために邪悪な魔術を使ったとして彼を訴えた。近くのサブラタで行われた裁判では、ローマ総督クラウディウス・マクシムスが裁判長を務めた。当時30代だったアプレイウスは、自らの弁護のために裁判演説を作成し、それが書物として『弁明』となった。^{[ 68 ]}どうやら彼は無罪となったようだ。^{[ 69 ]}現代の著名な批評家は、彼の『弁明』に見られる彼の弁論術を次のように評している。

「演説全体を通して、卓越した洗練と教養の誇示に対する強い喜びが感じられる。彼がしばらくの間、オエアの裕福な市民たちを魅了したであろうこと、そしてすぐに深い疑念と敵意を招いたであろうことが容易に想像できる。特に、魔術の告発については、彼の心は揺れ動いているように感じられる。彼は実際の告発に対しては面白がりながら軽蔑的な口調で語るが、世界屈指の魔術師の一人と見なされることには抵抗がないようだ。」^{[ 70 ]}

アプレイウスとプルデンティラはその後カルタゴに移った。そこで彼はラテン語での執筆を続け、ギリシア哲学、弁論術、修辞学、そして小説や詩を扱った。多くの支持者を集め、彼の栄誉を称えていくつかの市民像が建てられた。^{[ 71 ]}彼は「西暦2世紀の特徴である大衆哲学者、あるいは『ソフィスト』として公の場で卓越した才能を発揮した。当時、そのような弁論家は詩人よりも高く評価され、尊敬と金銭で大いに報われた…」。「彼は小説家であり『ソフィスト』であり、弁護士であり講師であり、詩人であり秘儀参入者であった。彼が魔術の罪で告発されたのも不思議ではない。」^{[ 72 ]}

彼の有名な小説作品は『変身物語』で、現代では一般的に『黄金のロバ』と呼ばれている。^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}よく知られた作品であるアプレイウスはここで、古代世界の寓話のような、洗練された、独創的な、俗っぽく、奇抜な、神話的な物語を創作した。 ^{[ 76 ] [ 77 ]}物語はギリシャで展開し、主人公は魔女の軟膏を試しているうちに、意図したようにフクロウではなくロバに変身してしまう。^{[ 78 ] [ 79 ]}その後、彼は話す能力を失うが、他人の話を理解できる。有名な脱線（数多くあるうちの1つ）では、キューピッドとプシュケの有名な民話が老婆によって巧みに語られる。そこでは、ローマの女神ヴィーナスの息子キューピッドが、美しくも人間の娘に恋をするが、その娘は美しさゆえにキューピッドの母に呪いをかけられてしまう。神ジュピターが彼らの窮地を解決する。ロバの姿の主人公は、物語が語られるのを聞いている。^{[ 80 ] [ 81 ]}喜劇、残酷さ、荷役獣としての重労働、^{[ 82 ]}サーカスのような見世物、危険、そして恋人を見つける数々の冒険の後、主人公はついにバラを食べることで人間の姿を取り戻す。エジプトの女神イシスは、彼の嘆願に応え、行列の途中で神官たちに彼に花を食べさせるように指示する。 「たちまち私の醜く獣のような姿は消え去り、ごつごつした髪は薄くなり落ち、大きな腹はへこみ、蹄は指とつま先に分かれ、手は足ではなくなり……尻尾は……ただ消えてしまった。」^{[ 83 ]}最後の数ページでは、主人公は行列に続いて進み、エジプトの神々のパンテオンであるイシスとオシリスの宗教儀式に入門する。

ジャック・リンゼイは『変身物語』を、ペトロニウスの『サテュリコン』とロンゴスの『ダフニスとクロエ』という他の2つの古代小説と比較している。彼はまた、 『変身物語』の最後に「古代異教の信者、すなわち神秘主義カルトや救世主の神々のカルトの信者によって残された唯一の完全な宗教的経験の証言が見られる」と指摘している。^{[ 84 ]} HJ ローズは、「この物語は宗教的な教訓を伝えることを意図している。イシスは（主人公を）この世の虚栄から救い出し、獣と何ら変わらない人間をこの世と来世での至福の奉仕の生活へと導く」と述べている。^{[ 85 ]}アプレイウスの小説について、マイケル・グラントは「神秘主義カルト（ここではイシス）への恍惚とした信仰は、ある意味で国家異教とキリスト教の間の移行を特徴づけた」と示唆している。しかし、後に彼は「キリスト教の教父たちは長い議論の末、アプレイウスを失脚させる方向に傾いた」と述べている。^{[ 86 ]}

アウグスティヌスは『神の国』の中で、同郷のアフリカ人アプレイウスについて言及している。^{[ 87 ]}アウグスティヌスは別の箇所で、アプレイウスが生きていた時代は「愚かな好奇心」の時代だったと嘆いている。^{[ 88 ]}アウグスティヌスは「神々、霊魂、そして人間の魂」についてソクラテスとプラトンを論じる中で、「マダウラのプラトン主義者」アプレイウスと、彼の著作『ソクラテスの神』に言及している。^{[ 89 ]}世界は悪魔の支配下にあるという見解を持っていたアウグスティヌスは、^{[ 90 ] [ 91 ]}特定の神々に対する異教徒の崇拝に異議を唱えた。これらの神々や霊魂の物語に見られる道徳的な混乱、あるいはそれ以上のものに言及し、^{[ 92 ]}アウグスティヌスはアプレイウスの著書にふさわしい題名を提案している。「彼はそれを『ソクラテスの悪魔』と呼ぶべきだった。」^{[ 93 ]}

アプレイウスが魔術を行っていたことは、同時代の多くの人々に広く受け入れられていました。彼は時に、魔術師であったティアナのアポロニウス（紀元97年頃没）と比較されました（後に一部の異教徒は彼をキリストに匹敵する奇跡を行う者だと主張しました）。アプレイウス自身も秘儀宗教、特にイシス信仰に惹かれていました。^{[ 94 ]} 「彼はカルタゴでサケルドス・プロインキアエの職を務めていました。」^{[ 95 ]}「いずれにせよ、アプレイウスはキリスト教徒にとって非常に物議を醸す人物となりました。」^{[ 96 ]}

アプレイウスは、同時代の文学者たちから「新しい言葉」として認識されたラテン語の文体を用いた。この文体は、教養のある人々が日常的に使用する言葉遣いを表現しており、古風な表現も自然に織り込まれていた。それは、キケロ（紀元前106～43年）以来好まれてきた、より形式的で古典的な文法を変容させる働きをした。修辞学者にとっては、アッティカ様式とは対照的に、アジア的文体と言えるかもしれない。 ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}また、この新しい言葉遣いは、現代ロマンス語の将来の発展を示唆するものでもあった。^{[ 100 ]}文体の起源をアフリカに求める説もある。「その豊かな色彩は、ポエニ語の要素、すなわちマダウラ出身に由来する」としている。しかし、リンゼイはアフリカは参考になるとしながらも、それだけでは不十分だと述べている。

彼の文体全体をアフリカの影響だけで片付けることはできない。華麗な創意工夫と修辞的な巧みさを、古風で口語的な表現と融合させた彼の作風は、むしろ彼が、古典的遺産が様々な新しい力によって変容を遂げつつあった時代を生きた人物であることを示している。

「私はひどく恐れている」といったフレーズが彼のページに散りばめられている。アプレイウスの「散文は内部韻と母音韻のモザイクである。頭韻が頻繁に用いられている。」愛する人の死後も意図せず生き続ける人は「invita remansit in vita」である。「これは言葉の技巧に対するあまりにも丁寧な分析のように見えるかもしれないが、アプレイウスの創造力はまさにこのようなことに宿っているのだ。」^{[ 101 ]}

ローマ帝国の崇拝は、家長と祖先への崇敬を組み合わせることで、統治する皇帝を父であり神聖な指導者として公に称える多神教を基盤としていた。時折、忠誠心や愛国心の強制的な表明が求められ、国家の崇拝を拒否する者は苦痛に満ちた死に直面する可能性があった。^{[ 102 ]}多神教徒は確信なく従うこともあったかもしれないが、このような崇拝は、唯一の三位一体の神を基盤とする献身的なキリスト教生活とは真っ向から対立するものであった。 ^{[ 103 ]}

アフリカ属州には、新しく洗礼を受けた二人の若い女性キリスト教徒が住んでいた。フェリキタスは貴族のペルペトゥアの召使いであった。フェリキタスは当時妊娠しており、ペルペトゥアは授乳中の母親であった。西暦203年、二人はカルタゴの闘技場で、公衆の面前で野獣に引き裂かれた。フェリキタスとペルペトゥアはキリスト教徒の間で聖人として崇められるようになった。ペルペトゥアの考察と幻視（181～203年）を記した貴重な文書が流通し、その後に殉教の物語が続いた。^{[ 104 ] [ 105 ]}これらの写本による行為は、すぐに帝国中の教会で朗読されるようになった。^{[ 106 ] [ 107 ]}

この州からは、アフリカ系の祖先を持つ3人の著名な神学者が輩出された。テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アウグスティヌスである。

テルトゥリアヌス（160-230）はカルタゴで生まれ、そこで暮らし、そこで亡くなった。ローマ法の専門家であり^{[ 108 ]}、キリスト教に改宗して司祭となった彼のラテン語の神学書はかつて広く知られていた。彼は三位一体の初期の理解を明確にした^{[ 109 ]}。テルトゥリアヌスは後にモンタヌスに倣って容赦のないピューリタニズムを支持するようになり、異端となった^{[ 110 ] [ 111 ] 。}

キプリアヌス(210–258) はカルタゴの司教であり、殉教者であった。また、弁護士であり改宗者でもあった彼は、テルトゥリアヌスを師と仰いでいた。キプリアヌスの著作の多くは道徳的な助言を親切に提供しており、今日でも読まれている。彼の著書『教会の統一について』（251 年）も広く知られるようになった。彼は、悔い改めた異端者は新しい洗礼を必要とするという見解（その後、彼はこれらの見解を放棄した）や、自分の教区の司教が最高位であるという見解^{（ 112 ）に対する教会の訂正を受け入れた。 [ 113 ] [ 114 ]}

ヒッポ（現在のアンナバ）の司教聖アウグスティヌス（354年 - 430年）は、ヌミディアのタガステ（現在のスーク・アフラース）で生まれた。彼の母聖モニカは信仰の柱であり、明らかにベルベル人の血を引いていた。^{[ 115 ]}アウグスティヌス自身はベルベル語を話さなかった。彼がフェニキア語を使用したかどうかは不明である。^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]}アウグスティヌスはカルタゴで高等教育を受けた。その後、ミラノ（当時のローマ帝国の首都）で修辞学の教授を務めていた間、マニ教の教えへの信仰を追求した。キリスト教への強い改宗の後、そして母がイタリアのオスティアで亡くなった後、アウグスティヌスはアフリカに戻った。ここで彼は司祭として、後にヒッポの司教として奉仕し、多くの著作を残したことで、最終的にはその後のキリスト教神学に大きな影響を与えるようになった。^{[ 119 ]}

ギリシャ・ローマ世界の異教哲学に精通していたアウグスティヌスは、その欠点を批判すると同時に、キリスト教のメッセージを明確にするためにそれを利用した。^{[ 120 ]}同時代のアフリカ人著述家であり異教の奇跡術師であったアプレイウス（125年頃～185年）の研究と精読には積極的であったが、アウグスティヌスは霊的現象に対するアプレイウスの理解を強く批判した。 ^{[ 121 ]}有名な著作『神の国』の中で、アウグスティヌスはキリスト教神学について幅広く議論を展開し、また自身の博識な見解を歴史にも適用している。彼は古代ローマの国家宗教を厳しく批判する一方で、ローマの伝統的な市民的徳を率直に賞賛している。実際、彼は、ローマ市民の粘り強い実践が（彼らには名前が知られていない）神の恵みを得たため、地中海全域でローマの勢力が拡大したと考えている。後に彼は、神に導かれたイスラエルの歴史をたどり、キリスト教の福音書を探し求めた。^{[ 122 ]}

アウグスティヌスは、キリスト教神学者の中でも最も著名で尊敬されている人物の一人である。彼の道徳哲学は今なお影響力があり、例えば、軍事行動が道徳的かつ倫理的であるかどうかを判断するために用いられる、さらに発展した正戦論への貢献などが挙げられる。 ^{[ 123 ]}彼の著書、例えば『神の国』 [ ^{124 ]}や『告白録』 [ ^{125 ]は、}今でも広く読まれ、議論されている。^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]}

ドナトゥス派の分裂は教会にとって大きな混乱をもたらした。^{[ 130 ] [ 131 ]}この分裂は、ディオクレティアヌス帝（在位284～305年）の命令によるキリスト教徒に対するローマの厳しい迫害に端を発している。それ以前の迫害では、国家の脅迫、虐待、拷問によって背教した悔悛したキリスト教徒を教会に再び受け入れるべきかどうか、またどのように受け入れるべきかについて意見の相違が生じていた。その後、313年に新皇帝コンスタンティヌスはミラノ勅令によってキリスト教に寛容を与え、自らもキリスト教徒となった。この方針転換は教会内に混乱をもたらした。北西アフリカでは、帝国に同調する裕福な都市住民と、庶民的な信者である地元の農村部の貧困層（社会や政治の反体制派も含む）との間の分裂がさらに深刻化した。一般的に、農業に従事するキリスト教徒のベルベル人はドナトゥス派であったが、同化が進んだ都市部のベルベル人はおそらくカトリックであった。^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]}この挑戦に対して教会はうまく対応できなかった。ドナトゥス派はヌミディア南部に、カトリック派はカルタゴに拠点を置いた。

一つの問題は、聖職者が個人的に聖体拝領にふさわしくない場合、その霊的職務を遂行できるかどうかであった。ドナトゥス派の分裂主義者たちは、古代イスラエルのように集団として儀式的清浄を実践するために並行教会を設立した^{[ 135 ]}。それはカトリック教会が要求する清浄を超えたものであった^{[ 136 ] 。}

ドナトゥス派の中には、挑発的な行為によって殉教者になろうとした者もいた。^{[ 137 ]}ドナトゥス派と結びついたのは、税金、借金の取り立て、奴隷制度に反対し、貧しい人々を守るために通常の商業活動を妨害する、無秩序な農村部の過激派集団であるキルクムケリオンであった。 ^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}ドナトゥス派の分裂は、後にベルベル人の異母兄弟であるフィルムス（372～375年）とギルド（395～398年）が率いた2つの反乱とも結びついた。^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}アウグスティヌスは司教として、暴動を起こしたドナトゥス派の群衆を非難した。^{[ 144 ]}かつては皇帝による迫害もあった。教会の交渉は約1世紀続き、最終的に405年にカトリック教会はドナトゥス派を異端と宣言したが、6世紀後半に禁止令が施行されるまでは、概ね寛容な状態が続いた。^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}

サマックは「都市のように築かれた要塞化された領地」の所有者となり、その住民は地元のマウリ・ベルベル人であった。サマックが建てた碑文には、マウリ族による彼の支持と、ローマ帝国から与えられた彼の権威について言及されている。^{[ 159 ]}サマックはアフリカのコメス（「伯爵」）ロマヌスの親友であり、また、相当な家族関係も持っていた。しかし、弟のフィルムスの命令により、サマックは不明な理由で暗殺された（兄弟間のライバル関係が示唆されている）。フィルムスは自分の行動を正当化しようとしたが、ロマヌスは効果的に彼の努力を阻止し、彼をローマの上級官僚に告発した。追い詰められたフィルムスは武器を取った。そのため、アンミアヌス・マルケリヌスはフィルムスをperduellis（国民の敵）、rebellis（反乱者）、latro （山賊）と呼び、近くのヒッポの司教アウグスティヌスは彼をrex barbarus（蛮族の王）と呼んだ。^{[ 160 ]}しかし、歴史家のギボンは、反乱の原因は腐敗したロマヌスにあると非難している。^{[ 161 ]}

フィルムスは、反乱（372～375年）において、3人の兄弟と、家族を通じて招集できたマウリ族の部族同盟者から支持を得た。また、異端のドナトゥス派キリスト教会^{[ 162 ]}や、反ローマ、反課税の感情も彼を引きつけた。フィルムスは明らかに自らをマウリタニア王と称した^{[ 163 ]}。おそらく彼は、土地を奪われた農村の人々の側に立って、彼らの大義を擁護したのだろう。しかし、弟のギルドはローマと同盟関係を維持していたため、フィルムスに反対した。恐るべきテオドシウス総督（後の皇帝の父）は 、フィルムスに対してローマ軍を率いてアフリカへ向かった。アンミアヌスは、その後の軍事作戦は社会的な忠誠心を揺るがし、「地域の勢力均衡を崩した」と記している^{[ 164 ]} 。フィルムスの敗北につながった戦闘において、ギルドはテオドシウス総督の下でローマ軍に仕えた。^{[ 165 ] [ 166 ]}

ギルドは10年後の386年にアフリカ総督[167]、すなわちローマ軍の司令官、事実上の指導者となった。ギルド^の任命は、テオドシウス家との長年の関係によるもので、テオドシウス家の息子は当時東方のコンスタンティノープルで皇帝テオドシウス1世大帝（在位379-395年）として君臨していた^{[ 168 ]} 。ギルドの娘サルウィナもまた「支配者一族とコンスタンティノープルの支配層に嫁いでいた」^{[ 169 ]} 。東西に分裂した帝国は混乱に見舞われた。マグヌス・マクシムスは383年に西方の皇帝グラティアヌスを打倒し、西方を支配した。その後、マクシムスは帝位を主張し、387年には一時的にアフリカを占領した。テオドシウスはマクシムスを「簒奪者」と宣言し、388年にイタリアに侵攻した後、マクシムスを戦いで破った。^{[ 170 ]}その一方で、アフリカでは、ギルド伯は紛争中に厄介な立場に置かれていた。テオドシウス皇帝への忠誠心が試され、疑わしいながらも何とかやり遂げた。^{[ 171 ]} 394年、イタリアのミラノで、ヴァンダル族の血を引くローマの将軍スティリコが西方の摂政となった。エジプトの穀物が東方に割り当てられていたため、イタリアの主な供給源はギルドのアフリカだった。コンスタンティノープルのテオドシウスと直接交渉することを好んだギルドは、アフリカを東方へ「移管」することを提案したが、これはスティリコにとって忌まわしいものだった。スティリコの主人公クラウディアヌスは、詩「ギルドの戦い」の中でギルドの不忠を嘲笑した。^{[ 172 ]}

395年にテオドシウス1世が死去すると、ギルドは「徐々に忠誠を放棄した」。彼の政権はマウリ・ベルベル人の同盟を利用し、ドナトゥス派教会（当時内部分裂しており、その急進派はチルクムケリオネスと呼ばれていた）を支持した。^{[ 173 ] [ 174 ]} 397年、ギルドは弱体化した東ローマ皇帝への忠誠を宣言した。^{[ 175 ]}「ギルドはローマへの小麦の輸送を差し止めることから反乱を始めた。」^{[ 176 ]}矛盾する証拠は、ギルドが「帝国の領地を没収し、チルクムケリオネスと彼の軍隊に分配した」ことを示唆している可能性がある。 ^{[ 177 ]}皮肉なことに、ギルドの反抗は、スティリコに仕えていた彼の兄弟マスケゼルによって反対された。2人の兄弟間の対立はすでに激しく、殺し合いに発展していた。^{[ 178 ]}スティリコに戦場から追い出されたギルドは、船で東へ逃げることに失敗し、398年に捕虜として亡くなった。マスケゼルもその後まもなく亡くなった。ギルドの娘サルヴィナは、コンスタンティノープルの皇帝の宮廷、キリスト教徒のコミュニティで子供たちを育てた。^{[ 179 ] [ 180 ]}ガイセリック率いるヴァンダル族は429年にアフリカへ渡った。^{[ 181 ]}

これらの出来事は、地中海全域に広がる帝国という文脈の中で、かつて強力だった4世紀のベルベル・ローマ人の一族を示している。「ローマ貴族として、ヌーベルの一族は、中央で役割を果たすために地元の権力基盤を利用した点で特異ではなかった。」また、これらの出来事は、当時のアフリカ人を揺るがす忠誠心の複雑さも示している。^{[ 182 ]}あるいは、その一方で、政治的な複雑さの裏には、土地を奪われた人々が土地をめぐる闘争をさらに進めるために有能な指導者を求めているという、より単純な物語が存在するのかもしれない。^{[ 183 ]}

西ローマ帝国の衰退は、前代未聞の出来事によって中断された漸進的なプロセスであった。8 世紀にわたって外国からの攻撃から安全であったローマは、 410 年に西ゴート族に陥落した。439 年までにカルタゴはガイセリック率いるヴァンダル族に占領された（下記参照）。^{[ 184 ]}これらの変化は、アフリカ属州のローマ市民にとって大きな衝撃であり、もちろん、かつては衰退しつつあり、今やひどく崩壊した帝国経済によってもたらされた生計の見通しを享受していた、同化ベルベル人も含まれる。

しかし、ローマ帝国の混乱のさなか、解放とは言わないまでも、生活向上の機会を見出したベルベル人もいた。帝国の都市部で貧困にあえぐ者、農村労働者として暮らす者、あるいは帝国の国境を越えて主に独立した牧畜民として、また耕作者として暮らす者など、様々なベルベル人が、ローマの衰退の中で新たな政治経済的機会、例えばより良い土地や交易条件へのアクセスを見出した。その結果、周辺地域における帝国の権威の喪失は、間もなく新たなベルベル人の政治体制の出現につながった。これらの体制は、かつての帝国都市の海岸沿いではなく、ステップ地帯と耕作地帯の間の帝国の国境地帯（リメス）の内陸部を中心として形成された。この「サハラ砂漠以前」の地理的・文化的地域は、山岳地帯の国境、テル、丘陵地帯、高地平原に沿って広がっており、北の「水資源に恵まれた地中海沿岸のマグレブ地方」と南の「サハラ砂漠」を隔てていた。ここではベルベル族の部族長たちが力と交渉によって新たな統治権力を確立した。^{[ 185 ]}

北西アフリカを西から東にかけて、これらの新しいベルベル国家のうち8つが特定されており、それらはアルタヴァ王国（現在のトレムセン近郊）、ワルセニス王国（ティアレット近郊）、ホドナ王国、アウレス王国（ヌミディア南部）、ネメンチャ王国、ドルサレ王国（エル・ケフの南、タラ）、カプスス王国（カプサ）、カバオン王国（トリポリタニア、オエア）である。^{[ 186 ]}これらのベルベル王国のうち最も東にある5つは、かつてのアフリカ総督領内に位置し、8つすべてが、現在では廃止されたアフリカ管区（314～432年）内にあり、カルタゴがその首都であった。北方のヨーロッパで崩壊した帝国内に新たに形成されたゲルマン王国と同様の状況にあった^{これらのベルベル王国は、} 2つの異なる民族、すなわち「地方市民の定住共同体」であるロマ人と、 「辺境沿いおよび辺境のベルベル部族」であるマウリ族に奉仕していた。ロマ人は、行政に必要な都市資源と財政構造を提供し、マウリ族は農村の産物を提供し、軍事および安全保障上の必要条件を満たしていた。ベルベル人の後継国家の中核にあるこの機能的かつ民族的な二重性は、碑文に見られるアルタヴァの政治指導者マスナの称号、 rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um)に反映されている。^{[ 188 ]}

ワルセニス王国（ティアレット近郊）には、5世紀から6世紀にかけて建造されたジェダールと呼ばれる13基の巨大な葬祭記念碑があり、その多くは一辺50メートルの正方形で、高さは20メートルにも達する。「その建築様式は、紀元前3世紀から1世紀のヌミディア王国やマウレタニア王国にまで遡る、北西アフリカの巨大な王家の霊廟の長い伝統を反映しているが、最も近い類似点は、サハラ砂漠以南の地域を弧状に横断し、おそらく南西に数千キロメートル（現在のモーリタニアまで）離れた場所に分布する、両側に「礼拝堂」を備えた墳丘墓またはバジナである。一部には「装飾的な彫刻やキリスト教のモチーフ」が見られるが、二言語で書かれた奉納碑文はほとんど判読できない。 「ジェダールは、サハラ砂漠以前の土着の葬儀建築の伝統がキリスト教的でローマ化された環境に合わせて発展した究極の形と考えることができる。」^{[ 189 ]}

しかし、ローマ支配後の独立したベルベル人のキリスト教、カトリックとドナトゥス派の両方、つまりヴァンダル人、ビザンツ人、アラブ人の支配下におけるベルベル人のキリスト教については、未解決の問題が残っている。^{[ 190 ]}キリスト教は、フェニキアの慣習や後のギリシャ・ローマの慣習が混ざり合い、強化されたベルベル人の古代の異教信仰を完全に置き換えることはなかった。また、ベルベル人の間でキリスト教は、多様で対立する信者の間で永続的な統一を達成することもなかった。^{[ 191 ]}

ビザンツ帝国の支配下では、帝国権力に近いベルベル人の政治主体のいくつかは、帝国に忠誠を誓う名目上の属国となり、帝国はそれらの指導者に権力を与えた。帝国の主要な関心事は、交渉や貿易、あるいは武力誇示によって、これらのより農村的な政権の無政府主義的な傾向を抑え込むこと、あるいはあらゆる挑戦に耐えることであった。しかし、ローマの都市中心部は、ティアレット、アルタヤ、トレムセン、ヴォルビリスで7世紀まで存続し、そこでは敬虔なキリスト教徒がラテン語で文書を作成していた。定住地域の周辺にある他のベルベル人の政治体は、完全な独立を維持した。^{[ 192 ]}

5世紀、西ローマ帝国は急激に衰退していた。ゲルマン民族の部族であるヴァンダル族は既に帝国を横断してヒスパニアにまで進出していた。429年、ヴァンダル族の王ガイセリック（在位428年～477年）の下、ヴァンダル族とアラン族（イランの同盟者）の約8万人が、アンダルシアのユリア・トラドゥクタから海峡を渡り、海岸沿いに東へ約2000キロメートル（1200マイル）移動して、カルタゴの西にあるヌミディアに到達した。翌年、ヴァンダル族はヌミディアの海岸沿いの都市ヒッポ・レギウスを包囲したが、聖アウグスティヌスはそこで自然死を待っていた。^{[ 194 ]}最終的に439年、ヴァンダル族はカルタゴを占領し、そこは彼らのゲルマン王国の中心地となった。^{[ 195 ]} 

西の帝国首都ラヴェンナは442年に彼の統治を承認した。しかし、東の帝国はコンスタンティノープルから何度か再征服を試みた。ついに468年、ビザンツ帝国の大艦隊がカルタゴからボン岬に接近し、ガイセリックは帝国の要求への服従を検討する時間を求めた。風向きが変わると、ヴァンダル族の火船が艦隊に突っ込み、艦隊は壊滅した。カトリックの信仰の自由を保証した後、ガイセリックは474年にビザンツ帝国と和平条約を結び、その和平は約60年間続いた。^{[ 196 ]}

「北アフリカにおいて、ゲルマン系の征服者たちほど予想外のことはなかっただろう。」^{[ 197 ]}当初、多くのベルベル人はヴァンダル族の到来に抵抗したが、ヴァンダル族の征服後、ベルベル人の勢力は彼らに対する唯一の軍事的脅威となった。^{[ 198 ]}しかし、ヴァンダル族は王国を統治するにあたり、ベルベル人に対する完全な軍事的姿勢を維持せず、土地の占領を確実にするために彼らと同盟を結んだ。455年、ガイセリックは軍隊を率いてローマ市へ航海した。^{[ 199 ]}

宗教政策において、ヴァンダル族はアフリカの都市部のカトリック教徒をアリウス派異端（父は子と聖霊よりも偉大であると教えたエジプトのキリスト教司祭アリウスにちなんで名付けられた）に改宗させようとした。ヴァンダル政権はカトリック聖職者を追放し、カトリック教会を没収した。520年代には抵抗者の殉教を含む迫害へと転じたが、成功しなかった。ベルベル人は距離を置いた。ヴァンダル族の支配は合計94年間（439年～533年）続いた。^{[ 200 ] [ 201 ]}

ヴァンダル族は機能的な治安を維持し、軽率な統治を行ったため、かつてのローマ属州は当初繁栄した。広大な土地は没収されたが、元所有者が管理者として残った。ローマの役人が公共の事柄を管理し、ローマの裁判所は存続し、政府の業務にはラテン語が使用された。しかし、ローマ人はカルタゴの王宮でヴァンダル族の衣装を身に着けていた。農業は地域を養うのに十分すぎるほどの食料を供給し、都市では交易が盛んだった。^{[ 202 ]}しかし、地位の優位性を維持したいという願望から、ヴァンダル族はローマ人の高度な文化と結婚したり、円満に同化したりすることを拒否した。その結果、細かい点が見落とされ、ヴァンダル族は微妙かつ独特な位置にあった機能的な市民社会を完全に維持することができなかった。国境の向こう側のベルベル人の連合はますます強力になり、支配的な政権にとって危険な存在となった。^{[ 203 ] [ 204 ]}

東ローマ帝国（ビザンツ帝国とも呼ばれる）は、534年のヴァンダル戦争で、名将ベリサリウスの指揮の下、ローマのアフリカ属州を奪還した。ビザンツ帝国は要塞と国境防衛線（リメス）を再建し、ベルベル人と条約を結んだ。しかし、何十年もの間、安全と繁栄は不安定で、完全に回復することはなかった。ビザンツ帝国の直接支配は沿岸都市をはるかに超えることはなかった。アフリカ内陸部は、さまざまなベルベル部族連合の支配下に置かれたままであり、例えば、ビザンツ帝国はベルベル人のガルムレス王国と争った。^{[ 205 ]}

7世紀初頭、いくつかの新しいベルベル人グループ（オーロバのジャリド族とザナタ族）がカトリックに改宗し、すでにキリスト教徒であったベルベル人に加わったが、他のベルベル人は自分たちの神々に執着し続けた。 ^{[ 206 ] [ 207 ]} 540年代、アフリカで再建されたカトリック教会は、ユスティニアヌス帝が単性論を支持したことにより混乱に陥った。

7世紀初頭、ビザンツ帝国はチュニジアの未来を変えることになる深刻な危機に陥った。何世紀にもわたり、ビザンツ帝国の最大の敵はササン朝ペルシアであり、両国は慢性的に戦争状態にあった（ローマ・ペルシア戦争）。戦争はしばしば激しかったが、通常は国境のわずかな変更にとどまっていた。しかし、7世紀には状況が劇的に変化した。帝国内の宗教的不和が続き、それに続いて暴君フォカスによるマウリキウス帝の打倒がビザンツ帝国を著しく弱体化させた。ホスロー2世率いるペルシア軍は、北方の同盟国であるユーラシアのアヴァール人やスラヴ連合とともにビザンツ帝国に侵攻した。帝国の大部分が占領され、その終焉が近いように見えた。^{[ 208 ]}

カルタゴ総督の息子ヘラクレイオス（575年 - 641年）が帝国の運命を好転させた。ヘラクレイオスはアフリカ艦隊を率いて地中海を東へ航海し、ビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルに到達して、簒奪者フォカスを打倒した。ヘラクレイオスは610年にローマ皇帝となり、政府の再編成と首都への脅威に対抗するための防衛体制の構築に着手した。しかしペルシア軍は侵攻を続け、ほとんど抵抗を受けることなく、 611年にアンティオキア、 614年にエルサレム、 619年にアレクサンドリアを驚くべき一連の勝利で占領した。ホスロー2世の敵対軍は間もなくコンスタンティノープルの前に迫った。これに対し、ヘラクレイオスは大きな危険を冒してローマ軍を船で黒海を東へ迅速に移動させ、ハザール同盟軍の近くに上陸した。その後の戦闘でビザンツ軍はペルシア軍を側面から包囲することに成功した。 627年までにヘラクレイオスは彼らの首都クテシフォンに進軍し、状況は完全に逆転した。そして628年、ペルシアのシャー、ホスロー2世は将軍たちの反乱で殺害された。^{[ 209 ]}

これらの劇的で激動の出来事の結果、ササン朝ペルシアは混乱と混迷に陥った。その結果、ビザンツ帝国はエジプトとシリアの属州を奪還することができた。しかし、ローマ人の帰還に伴い、エジプトの地元の単性論キリスト教徒と公式の帝国カルケドン派教会との間の以前からの宗教的不和も再燃した。このキリスト論的対立を仲介するために、ヘラクレイオス皇帝は神学的妥協案を模索した。その結果生まれたのが単意論であり、その妥協的な教義は単性論者もカルケドン派も満足させるものではなかった。キリスト教徒間の宗教的不和は帝国を悩ませ続けた。^{[ 210 ]}

しかし、帝国の国境沿いの出来事は止まらなかった。南では、砂漠のアラブ民族が新たなイスラム教の影響を受けて動き始めた。636年、ガリラヤ湖の東で行われたヤルムークの戦いで、アラブ・イスラム軍はビザンツ軍を決定的に打ち破った。^{[ 208 ]}間もなく、最近失い、そして再び奪還したローマ属州シリアとエジプトは、台頭するイスラム教によって、ビザンツ帝国から再び、そして最終的に奪われることになる。^{[ 211 ]}

640年のアラブによるエジプト侵攻と占領の後、キリスト教徒の難民が西へ逃れ、ビザンツ帝国の支配下にあったアフリカ総督領（カルタゴ）にたどり着いた。カルタゴのカトリック教会では、単性論と単意論をめぐって深刻な論争が起こり、聖マクシモス告白者が正統派カトリック教徒を率いた。^{[ 212 ]}