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カルケドン派キリスト教は、西暦451年に開催された第4回公会議であるカルケドン公会議の神学的決議を受け入れ、支持するキリスト教の一派である。[ 1 ]カルケドン派キリスト教は、イエス・キリストの1つの位格（神性と人性）における2つの性質の結合に関するキリスト教の教義であるカルケドンのキリスト論的定義を受け入れ、それによってイエスは単一の位格（プロソポン）として認められる。[ 2 ] [ 3 ]カルケドン派キリスト教はまた、ニカイア・コンスタンティノープル信条のカルケドンによる確認を受け入れ、それによってカルケドン派がニカイア派キリスト教にコミットしていることを認めている。[ 4 ] [ 5 ]
カルケドン信条は、ローマ・カトリック、東方正教会、ルター派、英国国教会、カルヴァン主義（改革派キリスト教）によって支持されており、キリスト教の圧倒的多数を占めている。[ 6 ]
カルケドン公会議の出席者は、三位一体論と位格的結合の概念を受け入れ、アリウス主義、様態論、エビオン主義を異端として拒絶した（これらは西暦325年のニカイア公会議でも拒絶されていた）。また、同公会議の出席者は、ネストリウス派、エウティケス派、単性論のキリスト論も拒絶した。
カルケドン信条の位格的結合の教義は、イエス・キリストは神性と人性の二つの性質を持ち、完全な人性を持ちながらも一つの神的位格として留まっていると述べている。この教義は、これらの性質は混ざり合っておらず、混同されることもなく、キリストの人性は受肉の際に神性に何ら変化を与えることなく引き受けられたと主張している。また、イエス・キリストは真の人性、すなわち肉体と魂を引き受け、それは永遠に神性と位格的に結合したままであるが、それでもなお人間ではないと述べている。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]なぜなら、人間的位格はイエス・キリストの中に第二の創造された位格が存在することを意味し、神人一体の統一性を侵害するからである。
この頃、ローマ・キリスト教では少数派が位格的結合を一つの性質とみなしていた。 [ 11 ]アポリナリス主義やエウティケス主義のような単一性質の考え方は、カルケドン派キリスト教におけるいくつかの矛盾を説明するために教えられていた。
