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セフィロト(ヘブライ語: סְפִירוֹת 、ローマ字: səp̄īrōṯ ;歌う。סְפִירָה , sĕfīrāh、文字通り「列挙」 ) [ a ] [ 1 ]は、神の10 の放射または創造的な属性です。カバラ。[ 2 ]セフィロトは、アイン・ソフ（אֵין־סוֹף、「終わりなき」）が自らを顕現させ、物理領域とセデル・ヒシュタルシェルト（סֵדֶר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת、「宇宙の連鎖の秩序」）—形而上学的な四つの世界の降下シーケンスの両方を継続的に創造する様式である。
神の意志（רָצוֹן、rāṣon ）の啓示として、[ 3 ]セフィロトは10人の神としてではなく、むしろ唯一の神がその意志を啓示する10の異なる経路として理解されています。後期のカバラ文献では、10のセフィロトは、神の10の顕現、魂の10の力または能力、あるいは自然の10の構造的力を指す場合があります。[ 4 ]
カバラの歴史的発展において、セフィロトの代替的な構成はさまざまな学派によって解釈され、それぞれが異なる霊的側面を明確にしています。10 を列挙する伝統は、セフェル・イェツィラーに「無の10 のセフィロト、10 であって 9 ではなく、10 であって 11 ではない」と記されています。 [ 5 ]さまざまな体系全体で合計 11 のセフィロトがリストされているため、2 つ (ケテルとダアト) は同じ原理の無意識的および意識的な顕現と見なされ、10 のカテゴリーが維持されます。[ 4 ]セフィロトは、神聖な創造的生命力または意識のチャネルとして説明され、それを通して、知ることのできない神の本質が人類に明らかにされます。
ユダヤ神秘主義の経験を日々のインスピレーション（デヴェクート）として内面化しようとしてきたハシディズム哲学では、セフィロトの内なる生命と、この世における人類の神への奉仕においてセフィロトが果たす役割が探求される。
「セフィロト」という言葉は、ヘブライ語の語根ס־פ־רに由来し、これは「書物」（ספר）、「物語」（סיפור）、「数」（מספר）、「サファイア」（ספיר）という言葉の基礎となっている。[ 6 ]ゲルショム・ショーレムは、「 『セフェル・ハ・バヒル』の時点で、それはヘブライ語のsappir（「サファイア」）と関連付けられており、それはサファイアのような神の輝きだからである」と書いている。[ b ]語根はアッカド語のšiprum（メッセージまたは報告を意味する）に由来する可能性があると示唆する人もいれば、「セフィラ」という用語の使用はギリシャ語のσφαῖρα（「球体」）の影響を受けていると主張する人もいる。 [ 7 ]どちらの立場も議論の的となっている。[ 8 ]
ゲルショム・ショーレムは、「この概念において多くのテーマが統合されている、あるいは時には単に混ざり合っていることは、それを説明するために用いられる用語の豊富さによって証明される」と述べている。ショーレムは、カバラ主義者たちが「豊富な同義語を用いた」とし、セフィロトは「マアマロットとディブリム（「言葉」）、シェモット（「名前」）、オロット（「光」）、コホト（「力」）、ケタリム（「冠」。「聖なる王の天上の冠」であるため）、性質という意味でのミドット、マドレゴット（「段階」）、レブシム（「衣服」）、マロット（「鏡」）、ネティオット（「芽」）、メコロット（「源」）、ヤミム・エリヨニムまたはイェメイ・ケデム（「至高の、あるいは原初の日」）、シトリン（すなわち「側面」。主にゾーハルに見られる）、ハパニム・ハペニミヨット（「神の内なる顔」）」とも呼ばれると述べています。ショーレムは、「セフィロトのその他の名称の長いリストは、ヘレラの『シャアール・ハシャマイム』7:4 に記載されている」と付け加えている。[ 9 ]
アイン・ソフ（文字通り：終わりなし）は、ユダヤ教カバラにおける重要な概念です。一般的に「無限」や「終わりなき」と訳されるアイン・ソフは、神が自ら物質化する前の宇宙の形のない状態を表しています。言い換えれば、アイン・ソフは、私たちが今知っているような神になることを決める前の神です。[ 10 ]
セフィロトは、アイン・ソフから炎のように現れる神聖な流出物です。セフィロトは上から下へと流出します。最初のセフィラはアイン・ソフに最も近いため、人間の心には最も理解しにくく、一方、最後のセフィラは人類が住む物質世界に最も近いため、最もよく理解されます。[ 10 ]
単数形のsefira ( ספירה səpirā ) は、コイネー・ギリシア語のσφαῖρα 、文字通り「球体」[ 11 ]からの借用語であった可能性がある。しかし、初期のカバラ主義者は、他にもいくつかの語源の可能性を提示した。「数えること」または「列挙」、あるいは同じ三文字語根から、sefer「テキスト」、sippur「物語を語ること」、sfar（「境界」 - ספר）、soferまたはsafra「書記」、あるいはsappir「サファイア」である。この用語はカバラの中で複雑な意味合いを持っていた。[ 4 ]
セフィロトに関する最初の言及は、最初のユダヤ人族長アブラハムに帰せられる古代のセフェル・イェツィラー「形成の書」に見られます。[ 4 ]しかし、後のカバラで与えられたセフィロトの名前はそこには明記されておらず、むしろ「前」「後ろ」「右」「左」「下」「上」「光」「闇」「善」「悪」という属性によってのみ識別されています。セフィロトに関するさらなる言及は、後に受け入れられた名前とともに、カバラの中核テキストの1つである中世のカバラのテキストであるゾーハルで詳しく説明されています。
コルドヴェール・カバラでは、創造の力は独立して進化する自律的な力であると考えられています。対照的に、ルリア派カバラ（イサク・ルリアのカバラ）では、セフィロトは進化のあらゆる段階で互いに活発に対話する力の集合体として認識されています。ルリアはセフィロトを、それぞれが象徴的に人間のような人格を持つパルツフィム「顔」として知られる複雑で動的に相互作用する存在として説明しました。[ 4 ]
ケテル（王冠）は最初のセフィラです。それは神と他の意識的なセフィロトとの間の超意識的な仲介者です。ケテルの中には3つの異なるレベル、つまり「頭」が識別されます。文脈によっては、ケテルの最高レベルは「不可知の頭」[ 12 ]と呼ばれています。2番目のレベルは「無の頭」（reisha d'ayin）、3番目のレベルは「長い頭」（reisha d'arich）です。これら3つの頭は、魂における信仰、快楽、意志の超意識レベルに対応しています。[ 4 ]
最初のセフィラであるケテルは、意識的な知性を超えた神の超意識的な意志を表します。次の3つのセフィロト（ホクマ、ビナー、ダアト）は、意識的な神の知性の3つのレベルを表します。特に、ダアトは、認識可能な形式、つまり知識の概念としてのケテルを表します。意志と知識は、ある程度依存的な対義語です。続く7つのセフィロト（ヘセド、ゲブラー、ティフェレト、ネツァク、ホド、イェソド、マルクト）は、主要なおよび二次的な意識的な神の感情を表します。左側のセフィロトとマルクトのセフィラは女性的です。カバラにおける女性原理は、外的な男性的な光を受け取り、内的にその下のセフィロトを育み、生み出す器を表すからです。カバラでは、人間の魂は神の姿を映し出すもの（創世記1章27節「神は御自身のかたちに人を創造された。神のかたちに彼を創造し、男と女に彼らを創造された」）であり、より広く言えば、すべての被造物はセフィロトにおける生命の源の反映であると考えられています。したがって、セフィロトは人間の霊的生活を描写し、人間の心理的プロセスを分解し、カバラにおいてあらゆることを理解するための概念的パラダイムを構成します。人間の魂と神のこの関係は、カバラにおいて神性を描写する2つの中心的なメタファーの1つであり、もう1つはオール（光）のメタファーです。しかし、カバラはあらゆる肉体的解釈を避ける必要性を繰り返し強調しています。これを通して、セフィロトは身体の構造と関連付けられ、パルツフィム（人格）へと再構成されます。各セフィラの構造的目的の根底には隠された動機付けの力が働いており、それは人間の霊的経験における対応する心理状態との比較によって最もよく理解されます。[ 4 ]
12世紀初頭に広まったカバラは、ユダヤ教の一神教に多様性を導入したとして、ユダヤ哲学を信奉する一部のラビから批判を受けた。唯一の神の見かけ上の多元性は、神の光の霊的進化の結果であり、無限の神の本質から多様な流出がもたらされた。これは、人類が神の無限の存在の中に存在できないため必要であった。[ 13 ] [ c ]神は変化しない。むしろ、神の流出を認識する私たちの能力が変化する。これは、神性の多元性に関する異端的な考えを避けるために、カバラで強調されている。これを説明する一つのたとえ話は、マオール「光輝者」と、それが発するオール「光」との違いであり、太陽の単一の本体と、部屋を照らす複数の太陽光線との違いに似ている。[ 15 ]
カバラでは、あらゆる霊的または物理的な現象のヘブライ語名と、それが現実世界でどのように現れるかとの間に直接的な対応関係があります。ヘブライ語名は、対象の固有の本質を表しています。これは、創世記の第1章に述べられているように、宇宙は神の比喩的な言葉によって創造されたという信念を反映しています。カバラは、セフィロトの名前とそのニュアンス、ゲマトリア（数値）などについて解説し、神の本質のこれらの流出について理解を深めます。[ 4 ] [ 16 ]
16世紀のモーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロの合理的統合（コルドヴェロ・カバラ）は、カバラの最初の完全な体系化であり、セフィロトは最高位から最低位までリストされています。[ 16 ]
カバラは、ユダヤ教における神、すなわち神と世界の関係、そして神性の内なる本質を説明するために、微妙な擬人化の類推と比喩を用います。これには、魂と肉体の関係、人間の魂の力の機能、人間の肉体の形態の構成、そして神性における女性と男性の影響力の比喩が含まれます。カバラ主義者は、その概念をいかなる肉体性、二元論、多元性、あるいは空間的・時間的な意味合いから切り離す必要性を繰り返し警告し、強調しています。「トーラーは人間の言葉で語る」[ 17 ]ため、経験的な用語は必然的にこの世界における人間の経験に課せられます。類推が説明されると、その限界は、より真実の概念に到達するために、その核から殻を取り除くことと関連付けられます。とはいえ、カバラ主義者は、神の霊的な影響力における微妙な意味合いと深遠な関係を示すために、用語を慎重に選択しました。より正確に言えば、物質世界が霊的な領域から発出していると考えると、それに対応する擬人化表現や物質的な比喩表現自体が、高次元における正確な根源的な類似性から因果関係によって派生しているのである。
一般的に、そして特に人間を、上界の「イメージ」に創造されたものとして描写することは、ラビ的ユダヤ教においてカバラに限定されるものではなく、聖書、ミドラシュ、タルムード、哲学文献においてより広く見られる。[ 18 ]カバラは、人間メタファーをより根本的に拡張し、高位の特定の神の顕現を擬人化する一方で、類推から不純な物質的肉体性を剥奪する必要性を繰り返し強調している。カバラのアプローチの根拠となる古典的な証拠テキストには、「私の肉体から私は神を思い描く」 [ 19 ]や、ラビの類推「魂が全身に浸透し…見るが見られず…全身を支え…純粋であり…最も奥深い領域に宿り…体の中で唯一無二であり…食べたり飲んだりせず…その場所がどこにあるか誰も知らない…聖なるお方、祝福されしお方…」[ 20 ]などがある。光のメタファーとともに、人間メタファーはカバラの中心である。しかしながら、それにも限界があり、限定が必要であり、文字通りの肉体的比較として捉えると破綻する。その限界には、肉体が魂に及ぼす影響がある一方で、世界は神に変化をもたらさないこと、そして魂と肉体の起源が明確に分離していることなどが含まれる。一方、神の遍在性、特にその非宇宙的なハシディズム的発展においては、すべての創造物はその源において無効化される。
創造のあらゆるレベルは10のセフィロトを中心に構築されているため、カバラにおけるセフィロトの名前は、現実を形成する上でそれぞれが果たす特定の役割を表しています。これらはセフィロトの外的側面であり、神聖で創造的なオール（光）をあらゆるレベルに導く機能的な役割を表しています。セフィロトは比喩的な「光」と「器」の両方から構成されると考えられているため、その構造的役割は、それぞれのセフィラが持つ特徴的な器から生じる特定のアイデンティティを表しています。セフィロトのこの機能的構造の根底には、それぞれのセフィロトが活動を促す隠された内なる霊的な動機が存在します。これが、それぞれのセフィラの中に存在する内なる光という特定の特性を形成しています。
ユダヤ神秘主義全体を通してセフィロトを理解するには、セフィロトと人間の魂との対応関係を理解する必要があります。これは、セフィロトの外側のカバラ的構造にも当てはまります。さらに、人間の知覚における内的な心理的性質に対応するセフィロトの内的次元にも当てはまります。魂の本質的な霊的特性を特定することで、その神聖な源泉への最良の洞察が得られ、その過程で魂の霊的な美しさが明らかになります。ハシディズムの思想では、セフィロトのこれらの内的次元は魂の力（コホス・ハネフェシュ）と呼ばれています。ハシディズムは、カバラの抽象的な概念を内面化することを目指し、外面的には日常生活におけるドヴェイクスの喜びにあふれた誠実さ、慈愛の行為、祈りにおいて、内面的にはユダヤ神秘主義の思想を人間の内的生活と関連付けることで、深遠な新しい表現として表現しました。[ 21 ]ハシディズム哲学におけるセフィロトの表現は、主にその内的次元に関係しており、人間の神への霊的な崇拝におけるそれぞれの直接的で活気づける貢献を探求しています。[ 22 ]カバラは、創造における神の秘教的顕現、神性の器に焦点を当てています。ハシディズムは、これらの器を満たす光、構造がどのように神の本質を明らかにするか、そしてこの内在性がどのように知覚できるかを考察します。この違いは、ユダヤ神秘主義のこれら2つの段階の名前に見られます。ヘブライ語の「カバラ」は、「カバル」（器として「受け取る」）に由来します。「ハシディズム」は、「ヘセド」（「慈愛」）に由来し、最初の最も偉大なセフィラと考えられており、「偉大さ」とも呼ばれ、明らかにして共有したいという願いです。セフィロトの名前はカバラに由来し、それぞれが創造に及ぼす神聖な影響を説明していますが、その内在的な性質は説明していません。ハシディズムの思想は、セフィロトの内在的な次元に対して新しい記述用語を使用しています。[ 23 ] [ 24 ]
これらの 10 のレベルは、カバラの 4 つの異なる「世界」または存在の平面に関連付けられており、その主な部分は、無限の神聖なアイン ソフと有限の物理的領域を結びつける下降する「進行の連鎖」（セデル ヒシュタルシェルト）の観点からです。すべての世界で、10 のセフィロトが放射され、すべてのレベルが絶えず無から創造される神聖なチャネルです。これらは、不可知の無限の神聖な本質が創造物に明らかにされる属性であるため、10 すべてが各世界で発出しています。しかし、4 つの世界の構造は、それぞれで特定のセフィロトが優勢であるために生じます。各世界は霊的ですが、最後の世界の下位側面であるアシヤ ガシュミ（「物理的アシヤ」）、物理的宇宙は除きます。各世界は次第に粗大になり、神聖な意識から遠ざかっていき、[ 26 ]この世界では神に気づかない、または神を否定することが可能になります。降順：
ゾハールをはじめとする文献には、これら4つの世界、あるいは存在の次元が記されている。ルリア派カバラでは、これら4つの世界に加えて、アイン・ソフと下位4つの世界の間を取り持つ、より高次の第5の次元、アダム・カドモン顕現神格レベルを含む5つの世界が存在するとされている。
四つの世界は無限なるものとこの領域を結びつけると同時に、魂が献身や神秘的な状態へと昇り、神へと向かうことを可能にする。それぞれの世界は、人間の自然な「受け取りたいという欲求」に関連する意図性の次元レベルを表すものと理解でき、魂が創造主との一体化、あるいは創造主への回帰へと向かうための方法でもある。（この定式化の用語は、20世紀のカバラ学者イェフダ・アシュラグによるルリア派カバラの解説に基づいている。）
セフィロト–カバラによれば、神の10の創造属性。