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イブン・アシュール[ a ]（1879年- 1973年8月）はチュニジアのイスラム学者であった。エズ・ジトゥーナ大学を卒業後、改革派の学者たちと共に古典イスラム学を学んだ。判事となり、 1932年にシャイフ・アル・イスラームの称号を授与された。[ 7 ]
彼はイスラム教育とイスラム法学の改革に関する著述家であり、著述家でもあった。彼の最も有名な業績は、クルアーンの解釈書である『アル・タハリール・ワ・アル・タンウィール』（検証と啓蒙）である。[ 8 ]
ムハンマド・アル＝タヒル・イブン・アシュールは1879年にチュニスの裕福な家庭に生まれ、1973年に94歳で亡くなりました。彼はアンダルシア出身で、一族は何世代にもわたって知識の探求に尽力してきました。彼の祖父は特に有名でした。彼がザイトゥーナに入学した際、最高の教師陣が彼に用意されました。彼は生涯ザイトゥーナの教師を務めました。彼の代表作は1946年に出版された『マカーシド・アル＝シャリーア・アル＝イスラミーヤ』 （イスラム法の目的、あるいはより高次の目標）です。彼は、ラマダン月の断食は生産性を損なうとして、その断食を放棄することを正当化するファトワ（宗教令）を求めるチュニジア大統領ハビブ・ブルギバの要請を拒否したことで有名です。[ 1 ]彼は「あなた方には断食が義務付けられている」と答え、[ 9 ]ラジオで「神は真実を語り、ブルギバは嘘を語った」と発表した。その結果、彼は職を解かれた。[ 1 ]
ムハンマド・アブドゥフのチュニジア訪問に影響を受けたイブン・アシュールは、古典の知識とイスラム文明の復興への願望を融合させた。彼は、古典的なイスラム法遺産と現代世界のニーズとの架け橋となることを自らに課した。偉大な法学書への言及は敬意に満ち、時には称賛に値するが、欠点を指摘することをためらわない。イスラムの伝統に対する現代の挑戦に応え、イブン・アシュールはイスラム教育の実質的な改革を提唱した。シャリーアの究極的な目的に関する彼の著作は、シャティビーの目的論を復活させ、イスラム法理論を刷新しようとする試みであった。
イブン・アシュールは、自身の著作が現代社会にも通用することを意図していた。彼は、イスラム法学（ウースール・アル＝フィクフ）は限界に達し、方法論的な専門用語に過度に依存するようになったと主張した。現代社会の状況に対する適切な法的対応は、言葉の意味を深く掘り下げていくだけでは見出せない、と彼は述べた。
イブン・アシュールは、言語は根本的に曖昧であり、話し手の意図を判断するには不十分であるという見解を主張した。さらに、書き言葉は歪曲されにくいものの、話し言葉の方が話し手の意図をより正確に伝える可能性が高い。言葉を取り巻くあらゆる状況を考慮しなければならない。これに対し、発言の意味を解釈するために何世代にもわたって人々がメディナに戻ってくることは、文脈を理解することの重要性を示している。
イブン・アシュールは、法を定める際に孤立したハディースの法的重みに疑問を呈した。代わりに、法的な価値はシャリーアの全体から求められるべきである。彼は、イマーム・シャーフィイーとイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの、一見これと反対に見える発言は、彼らの著作の歪曲に違いないと示唆した。彼は、シャリーア全体から孤立した（アハド）ハディースを取り上げるだけでは、文脈における理解の探求が終わってしまうことを懸念した。文脈に基づく合理的な推論よりも孤立したハディースを優先することは問題となるだろう。イブン・アシュールは、シャーフィイーはより大きな文脈よりも孤立したハディースを受け入れたと誤解され、アフマド・イブン・ハンバルはキヤースよりも弱いハディースを受け入れたと誤って伝えられていると考えている。イブン・アシュールは、弱いハディースは誤りがある可能性があり、キヤースも誤りがある可能性があるが、それに加えて、弱いハディースは嘘である可能性があり、それを使用することによる結果はキヤースを使用することよりも悪いだろうと述べている。
イブン・アシュールは、シャリーアの根拠は合理的でなければならないと主張した。彼は、「シャリーアの普遍性において最も重要なことの一つは、その規則が可能な限りすべての共同体に対して平等であることである。なぜなら、規則や法律の流れが類似していることは、共同体における集団の結束を達成するのに役立つからである」と述べた。
シャリーアは普遍的なものであるため、単一の文化に限定されるべきではありません。シャリーアはアラビア語でアラビアの人々に伝えられたため、その色彩や文体はアラビア的です。しかし、その意図は普遍的であり、どこでも理解できるものでなければなりません。これは、法が理性に基づいていることを示しています。例えば、レーズンジュースを特定の容器に保存するという規定は、ヒジャーズ地方の暑さでジュースがすぐに発酵してしまうという事実に基づいています。寒冷地では、この規定は当てはまりません。実際、意図を理解せずに表面的な事柄に固執することは、「シャリーアを軽蔑的に無視される危険にさらす」ことになります。
イブン・アシュールは、この文字通りの解釈をザーヒリー派の立場に見出した。彼がザーヒリー派に反対する最も強力な論拠は、ザーヒリー派が固執する文字通りの解釈の事例は非常に限られているが、世界中の人々はそれよりもはるかに多くの事例に遭遇しているという点である。したがって、シャリーアの目的（マカシド）を考慮に入れなければならない。
イブン・アシュールは、イジュティハードを最も強い言葉で提唱した。彼は、「イジュティハードは、共同体の国々や状況における必要性に応じて、共同体全体に課せられた集団的義務（ファルド・アル＝キファヤ）である」と述べた。彼は、能力と手段が備わっているにもかかわらず、イジュティハードを怠っているムスリムたちを厳しく非難した。彼は、ムスリムたちが世界共同体のためにイジュティハードを実践するために立ち上がることを望んでいた。イジュティハードの欠如が深刻な結果をもたらすことは、彼にとって明らかだった。彼は、文明の刷新の基盤として、共同体のニーズに応えるため、世界各国の様々なマズハブ（学派）からムジュタヒド（イスラム法学者）のグループを結成するよう呼びかけた。
クルアーン 2:256 (宗教に強制はない)、3:83 (自発的か不本意か)、9:29 (ジズヤを支払う)、9:73 (不信仰者と偽善者と戦う)、2:193 (混乱がなくなるまで彼らと戦う) の間の整合性の問題に対する最も興味深いアプローチの 1 つは、イブン・アシュールによるものです。彼は、9:73 節と 2:193 節、およびハディース (私は (アッラーによって) 人々がアッラー以外に真の神はいないと証言するまで戦うように命じられた) を、攻撃的なアラブの異教徒との戦いと関連付けられ、メッカ (ファトフ・マッカ) の征服後に 2:256 節が効力を持つようになったと理解しています。これは、2:256が9:5/73、66:9によって廃止された（Mansukh）か、啓典の民に特有の（Khass）ものと見なされるという見解とは反対である。しかし、イブン・アシュールの解釈では、9:73/66:9、2:193、および言及されたハディースは、アラブの異教徒との歴史的な闘争に特有のものであり、メッカ征服後、2:256節は絶対的かつ決定的な意味（Mutlaq wa Muhkam）となり、したがって廃止することはできない。9:29節は不信仰者と戦う選択肢を一切奪った。このように彼は、預言者の歴史とクルアーンのテキストをより論理的な方法で結びつけながらも、古典的な解釈を覆している。彼は、古典的な学者たちが廃止（ナスフ）の概念や啓示の機会（アスバーブ・アル＝ヌズール）を通して行ってきたのと同じように、クルアーンの節を歴史的に解釈するが、宗教の自由を制限することが宗教と知性の維持（ヒフズ・アル＝ディン・ワ・アル＝アクル）に違反する場合、マカーシド・アル＝シャリーア（イスラム法の福祉目的）を考慮に入れる。
イブン・アシュールは30冊以上の著書を執筆したが、その中には以下のようなものがある。