シェヌート

聖シェヌート
総主教
生まれる	348 (不明) エジプト
死亡	465年7月1日[1] ソハグ、エジプト
崇拝されている	東方正教会
主要な神社	ホワイト モナステリー
ごちそう	7エピップ

アトリペのシェヌーテは、大シェヌーテ、聖シェヌーテ大修道院長としても知られ、コプト語: Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ）は、エジプトの白修道院の院長であった。東方正教会では聖人とみなされており、コプト正教会で最も高名な聖人の一人である。

シェヌーテは4世紀半ばに生まれました^[2]（西暦348年という日付はよく言及されますが、広く受け入れられているわけではなく、12世紀または13世紀の彼の修道院の碑文に基づいています^[3]）。

紀元385年頃、シェヌーテは上エジプトの白の修道院の創始者となった。^[4]シェヌーテは白の修道院の創始者パコルの直接の後継者とよく考えられてきた。しかし、シェヌーテの文献を再構築した結果、パコルは370年代に亡くなり、その後はシェヌーテではなく別の創始者であるエボが後を継いだことが判明した。また、エボが白の修道院の院長を務めていた間に、肉欲的な罪が絡んでいたと思われる精神的危機が起こり、シェヌーテが台頭してエボの直接の後継者となったことが判明した。^[5]

上エジプトでの人気と熱意から、シェヌーテはアレクサンドリア総主教キュリロスに選ばれ、 431年のエフェソス公会議でアレクサンドリア教会を代表する同行者となった。 ^{[6]そこで彼は、}コンスタンティノープル司教ネストリオスの異端を打ち破るためにキュリロスに必要な精神的支援を提供した。ネストリオスが最終的にシェヌーテの裏庭であるアフミームに追放されたことは、公会議出席者にシェヌーテが与えた印象の証しであった。

西暦466年7月14日（エピプ月7日）、シェヌーテは高齢によるものと思われる短い病気の後、修道士たちの前で亡くなりました。

シェヌーテは叔父の聖ピゴルから、パコミアン修道院の修道制度に基づく修道院を継承したが、より厳格で厳格であった。このため信者の数は少なく、おそらく成長よりもむしろ衰退を促した。シェヌーテはより包括的で、より緩やかで順応性の高い制度を実施した。この新しい制度には珍しい要素があった。それは、新人の修道士が暗唱し、文字通り遵守する契約 (コイネー、ギリシャ語: διαθήκη、ローマ字:  diathēkē ) である。それは次のように書かれていた。

私は神の聖所で神の御前に誓います。私の口から語った言葉が私の証人です。私はいかなる形でも私の体を汚さず、盗まず、偽証せず、嘘をつかず、密かに欺くことはしません。もし私が誓ったことに背いたなら、私は天国を見るでしょうが、そこに入ることはできません。私が契約を結んだ神は、私が結んだ契約に背いたために、私の魂と体を火の燃える地獄で滅ぼすでしょう。

— ベル、ベサ著『シェヌーテの生涯』9-10ページ

その契約に違反した者は修道院から追放されたが、それは農民の修道士にとっては死刑に近い刑罰とみなされていた。

シェヌート修道院制度のもう一つの特徴は、修道士として叙階されるにふさわしいとみなされる前に、新参の修道士が修道院の外で生活しなければならないという要件であった。これは、修道士が修道生活に熟達した後にのみ修道院の居住地から離れて生活することを許していたニトリア修道院制度とは相容れないように思われた。シェヌートはまた、祈りと礼拝以外の修道士の時間を、ニトリア修道士が従事していたよりも多様な修道院内の仕事に充てていた。ロープや籠を編むという伝統的な職業の他に、修道士たちは織物やリネンの仕立て、亜麻の栽培、皮革細工や靴作り、執筆や製本、大工仕事、金属細工、陶芸に従事していた。全体として、シェヌーダはできる限り修道士たちを昔の職業で雇用しようと努めた。こうした活動により、修道院はおよそ 20 平方マイル (52 km ² ) の土地を占める広大な自立した複合施設となりました。

修道院の指導者として、シェヌートは修道士たちの読み書き能力の必要性を認識していました。彼はすべての修道士と尼僧に読み書きの習得を義務付け、さらに多くの修道士に写本を書く技術を追求するよう奨励しました。これにより修道院はますます魅力的になり、その結果、追放の脅威はより苦痛なものになりました。

聖シェヌーテの弟子で伝記作家の聖ウィッサ（ベサ）は、その賛美に満ちた『聖シェヌーテの生涯』の中で、貧しいコプト教徒の農民を助けたシェヌーテの出来事をいくつか物語っている。ある時、彼はアフミームに行き、貧しい人々に与えている抑圧のせいで異教徒を叱責した（伝記第81-2号）。別の時、彼はパネロウの異教徒の地主が農民に彼らの腐ったワインを買わせたという、農民の悲しみの原因を取り除くために行動した（伝記第85-6号）。3度目は、彼は命を危険にさらして、プソイの捕虜をブレミエス戦士の手から解放するよう求め、成功した（伝記第89号）。彼はまた、農民に代わって、ローマ 皇帝 テオドシウス1世を含む権力者に訴えることもあった。要約すると、シェヌーテは人々の悲惨さを十分に認識しており、彼らの誠実な擁護者および人気のあるリーダーとして登場した。

シェヌートの著作について語るということは、コプト文学の最高峰について語るということである。彼は本質的に独自のスタイルで著作し、その著作は当時の学問的修辞法の綿密な研究に基づいており、彼が持っていた幅広く深い知識を示している。それらの著作は、教父の著作の典型的な特徴である聖書からの無数の引用で飾られている。提示された議論の裏付けが必要なときはいつでも聖書が引用された。その際、シェヌートはこれらの文章を驚くほど正確に表現し、驚異的な記憶力も示した。

シェヌーテの知識は、エジプトの修道士の大多数とは異なり、聖書だけに限られてはいなかった。彼はコプト語とギリシャ語の両方に堪能で、ギリシャの思想と神学にかなり精通していた。彼の著作に散りばめられたギリシャ語の借用語は広範かつ洗練されており、それが彼の生活環境の産物では決してなかった。彼はまた、アリストテレス、アリストパネス、プラトン学派の著作、さらにはギリシャ伝説の一部についても知識を示した。彼は確かに、聖アントニウスの生涯や説教集など、聖アタナシウスの著作のいくつかを読んでいた。シェヌーテはまた、聖アントニウスの手紙、聖パコミウスの手紙の一部、そしておそらくエヴァグリウスの著作の一部を知っていた。彼の知識はさらに、アルケラオスの行為やトマスによる福音書などの人気のある非正典文書にまで及んでいた。

聖シェヌートの著作は、次の 4 つのカテゴリに分類できます。

• 道徳説教: このカテゴリには、シェヌーテの著作から現存する最も豊富なコレクションが含まれます。ここに収められた彼の著作の中には、聖職者への不服従に関するもの『De Disoboedientia ad Clericos』があり、彼はその中で服従の利点と不服従者の罰を強調しました。彼はまた、降誕と主の栄光についても書き、そこでは自由意志と修道生活における貞潔の位置について論じました『De Castitate et Nativitate』。
• 異教徒に対する説教: このカテゴリーは、シェヌーテの思想の重要な側面を表しています。ある箇所では、彼は異教徒を悪魔よりも悪い存在として描写し、彼らの偶像はキリスト教徒によって破壊されるべきであると述べています。別の説教では、修道士たちを悩ませているおそらく行政官である異教徒を攻撃しています。3 つ目の説教では、偶像崇拝者の意見では、人の人生を支配する要因として運命の概念を攻撃しています。彼は、神の意志なしには実際には何も起こらないという教えに遭遇しています。Contra Idolatras, de Spatio Vitae。
• 異端者に対する説教: このカテゴリは概念的には前のものと似ている。ここでシェヌーテは信仰を堕落させた異端者に対する攻撃を向けている。このカテゴリには、おそらく説教としてではなく論文として書かれた、シェヌーテの最長の作品の 1 つがある。これはオリゲネス主義者とグノーシス主義者に対する作品 『Contra Origenistas et Gnosticos』である。この作品の目的は、一般的に異端者、特にオリゲネス主義者に、彼らが使用し流布している外典の書物に関して反対することであった。彼はまた、世界の多元性、救世主の地位と働き、イースターの意味といった主題にも触れている。論文で言及されている他の主題には、父と子の関係、魂の起源、キリストの受胎、聖体、肉体の復活、四元素などがある。このカテゴリーに含まれる他の著作には、一日に聖体を複数回執り行うメリティアン派に対する反論、新約聖書と並んで旧約聖書の価値に関するマニ教派に対する反論、そして処女マリアから生まれる前のキリストの先在に関するネストリウス派に対する反論などがある。
• 彼を訪ねてきた政務官との面談に基づく説教: この最後のカテゴリは、彼の名声と絶大な権威の結果として彼を訪ねてきた政務官とのさまざまな面談に基づく説教を表しています。これらの説教で、シェヌーテは、霊的な事柄に関して将軍をさえも矯正することの妥当性、天と地の大きさ、悪魔と自由意志、罪人の罰などの議論に触れています。彼はまた、裁判官や司教、富裕層、将軍などの重要な人物の義務についても論じました。

聖シェヌートの文学作品の特定が進むにつれて、コプト文学への彼の​​貢献は、これまで考えられていたよりもさらに大きいように思われます。一方では、彼が修道院の主題だけでなく、幅広い主題を扱っていたことが明らかになりつつあります。これは、彼の著作の神学的性格、彼の精神性、そして彼の道徳的かつ国家主義的な行動に対する、より好意的な評価を示唆しています。他方では、彼は文学活動を宗教分野に含めることを受け入れました。これは、宗教文学を、スタイルを考慮せずに単に書かれた指示として扱う傾向があったパコミアン体系とは一線を画しています。彼はさらに、当時のスコラ哲学 のギリシャ修辞学を注意深く研究した結果であることが明らかであるスタイルを発展させました。

世界中の 4 つのコプト正教会の修道院は、聖シェヌーダ修道院長にちなんで名付けられています。

• エジプト、ソハーグ近郊の聖シェヌーダ修道院。別名ホワイト修道院とも呼ばれる。
• イタリア、ミラノの聖シェヌーダ修道院
• 米国ニューヨーク州ロチェスターの聖シェヌーダ・コプト修道院
• オーストラリア、ニューサウスウェールズ州プティにある聖シェヌーダコプト正教会修道院

イギリスのコールズドンには、コプト正教会の聖マリアと聖シェヌーダ教会もあります。

シェヌートの著作を様々な読み方のために入手し、再構成することは困難であった。彼の著作が残っている判読可能な写本の数は多くなく、彼はキリスト教の歴史の初期に使用されなくなった言語であるコプト語で書いたため、彼の著作の難解さに拍車をかけていた。長い間、彼の著作は伝承されず、残った写本もそのうちの1つから朽ち果てていた。シェヌートは自身の著作を2つのコレクションにまとめ、伝承した。それは『カノン』と『講話』（または『ロゴイ』）であった。^[7]ヨハネス・ライポルトは彼の著作を数巻出版したが、彼はすべての写本にアクセスすることなく出版したため、批評版は出版されなかった。^[8]これら2つのコレクションの伝承と構造は、スティーブン・エメルの博士論文で初めて再構成された。^[9]ドワイト・ヤングは、この作品のコプト語版を英訳付きで出版している。^[10]ベントレー・レイトンはさらに彼の統治時代の新しいコプト語のテキストとその翻訳を出版した。^[11]

• 平家ベールマー (1996)。Schenute von Atripe: De iudicio (トリノ、Museo Egizio、Cat. 63000、Cod. IV) (ドイツ語)。トリノ: 文化・環境大臣、エジプト古代博物館。
• ベル、デイビッド・N・ベサ：シェヌーテの生涯。シトー会研究シリーズ、第73巻。カラマズー：シトー会出版、1983年。
• デビッド・ブラッケ『悪魔と修道士の誕生：初期キリスト教における精神的闘争』ケンブリッジ、マサチューセッツ州、ロンドン：ハーバード大学出版局、2006年。[特に第5章「預言者：シェヌートと白い修道院」]
• エメル、スティーブン。シェヌートの文学コーパス。 2巻Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium、vol. 599–600 (= Subsidia、vol. 111–112)。 Leuven: Peeters、2004。[2004 年までのシェヌートに関する広範な参考文献付き。]
• エメル、スティーブン。「修道制度の歴史におけるシェヌーテの位置づけ」。ガウダット・ガブラとハニー・N・タクラ編『上エジプトのキリスト教と修道制度』第1巻：アフミームとソハグ、pp. 31-46（pp. 321-350に参考文献あり）。カイロおよびニューヨーク：カイロ・アメリカン大学出版局、2008年。
• グリプウ、エマノエラ（2007）。「『アトリペのアパ・シェヌーテの幻影』：東方キリスト教の黙示録的モチーフの伝統史の分析」。Monferrer-Sala, Juan Pedro (編)。『Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy』。Gorgias Eastern Christian Studies。第 1 巻。ピスカタウェイ：Gorgias Press。pp. 157–168。
• コサック、ヴォルフガング編。 （2013年）。Schenute von Atripe De judicio Finale (ドイツ語)。パピルスコデックス 63000.IV はトリノのエジプト博物館です。 Einleitung、Textbearbeitung、および Übersetzung。ベルリン：フェルラーク・ブルナー・クリストフ。ISBN 978-3-9524018-5-9。
• ヴォルフガング・コザック：アトリペのシェヌーテ「キリスト教徒の生活について」 ：M 604 ピアポント・モーガン図書館ニューヨーク/Ms. OR 12689 英国図書館/ロンドンおよびMs. クラレンドン・プレス b . 4、フランドル・ボドリアン図書館/オックスフォード。序文、本文の編集、およびヴォルフガング・コザック/クリストフ・ブルンナー出版社によるドイツ語への翻訳、バーゼル 2013 年。ISBN 978-3-906206-00-4 
• クラウィエック、レベッカ（2002年）。『シェヌーテと白の修道院の女性たち：後期古代エジプトの修道制​​度』オックスフォード等：オックスフォード大学出版局。
• レイトン、ベントレー (2007)。「シェヌーテ修道院におけるルール、パターン、権力の行使：世界の置き換えとア​​イデンティティ維持の問題」。初期キリスト教研究ジャーナル。15 (1): 45–73。doi :10.1353/earl.2007.0015。S2CID 143481705  。
• レイトン、ベントレー（2014年）。『我らの父祖たちの規範：シ​​ェヌーテの修道規則』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• シュローダー、キャロライン・T.（2007年）。『修道団体：アトリペのシェヌーテにおける規律と救済』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。
• アラビア語生活の英語訳

• 聖シェヌーダ大修道院長
• セント・メアリー・アンド・セント・シェヌーダ、コールズドン
• コプト語写字室に関するアトリペのシェヌーテによる一次資料と翻訳作品
• セント・シェヌーダ・プレス
• トレッカーニ百科事典 にあるミケランジェロ グイディによる舞台入場(イタリア語)、1936 年