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古代エジプトの暦（民事暦）は、365日の太陽暦でした。1年はそれぞれ120日の3つの季節と、 5日間の短い閏月で構成され、閏月は本来の1年とは別に扱われました。各季節は30日の4つの月に分けられました。これらの12か月は当初、各季節内で番号が付けられていましたが、主要な祭りの名前でも知られるようになりました。各月は、デカンまたは十年と呼ばれる3つの10日間の期間に分けられました。第19王朝と第20王朝の間、各デカンの最後の2日間は通常、王室の職人にとって一種の週末として扱われ、王室の職人は仕事から解放されていたと考えられています。[ 2 ]
この暦年は太陽年より約4分の1日短く、閏年もなかったため、エジプト暦はユリウス暦に比べて4年ごとに約1日ずれていました。そのため、月が4年ごとに太陽年を約1日ずつ回転することから、 「さまよう年」（ラテン語：annus vagus ）と呼ばれることもあります。プトレマイオス3世のカノープス勅令は、 4年ごとに6番目のエパゴメナル日を導入することでこれを修正しようとしましたが、この提案はエジプトの神官や民衆に抵抗され、紀元前25年にアウグストゥスがアレクサンドリア暦またはコプト暦を確立する勅令を出すまで放棄されました。エジプト暦に閏日が導入されたことで、ユリウス暦と同等になりましたが、 （後者と同様に）ほとんどの世紀の変わり目にグレゴリオ暦から乖離し続けています。
この民事暦は、一部の宗教儀式や祭典に用いられたエジプトの太陰暦と並行して運用されていた。
エジプト暦の初期の発展に関する現在の理解は依然として推測の域を出ない。第1王朝のファラオ、ジェル（紀元前3000 年頃）の治世の粘土板は、エジプト人がすでにシリウスのヘリアカル・ライジング（古代エジプト語：SpdtまたはSopdet、「三角形」、古代ギリシア語：Σῶθις、Sôthis）と彼らの年の始まりとの関連性を確立していたことを示しているとかつて考えられていたが、より最近の分析では、粘土板の絵がそもそもシリウスを指しているのかどうか疑問視されている。[ 4 ]同様に、パレルモ石に基づいて、アレクサンダー・シャルフは古王国が320日の年を遵守していたと提唱したが、彼の理論は広く受け入れられていない。 [ 5 ]いくつかの証拠は、初期の市民暦が360日であったことを示唆しているが、[ 6 ]これは単に5つのエパゴメナル日が本来の年に「追加された」日として特殊な地位にあったことを反映しているだけかもしれない。
古代エジプトは、何千年もの間、内陸部では事実上雨が降らなかったため、 [ 7 ]ナイル川の「贈り物」であり、[ 8 ]ナイル川の毎年の氾濫によって、エジプト人が次のように認識していた3つの大きな自然の季節に自然の1年が分けられました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ジェル王の治世（紀元前3000 年頃、第1王朝）の頃から、洪水の最高水位の記録が毎年残されていた。[ 12 ]オットー・E・ノイゲバウアーは、天文学的観測を必要とせずに、数十年にわたるナイル川の洪水の正確な観測を平均することで、365日の年を確立できると指摘した。[ 13 ]ただし、洪水の年ごとの大きな不規則性[ b ]と、先史時代のエジプトで十分に正確なナイル川の水位計と記録を維持することの難しさから、他の学者たちはそれがエジプト暦の基礎を形成したことを疑っている。[ 3 ] [ 6 ] [ 15 ] 3 つの自然季節の名前は、民事暦年に組み込まれていることに注意してください (下記参照)。ただし、この暦年は移動年であるため、この暦の季節は自然太陽年をゆっくりと循環し、民事季節のアケト/氾濫は、ナイル川の氾濫と時折しか一致しませんでした。
エジプト人は、太陽暦が確立される以前には、純粋に太陰暦を使用していたようである[ 16 ] [ 17 ]。この暦では、各月は、欠けていく三日月が見えなくなった朝に始まった[ 15 ] 。ビザンツ帝国によるエジプトの多神教神殿の閉鎖まで、太陰暦はさまざまな宗教の典礼暦として使用され続けた[ 17 ] 。太陰暦は、月の満ち欠けの各四半期を反映して、月を4週間に分割した[ 18 ]。エジプトの1日の始まりとみなされる朝の正確な時刻は依然として不明であり[ 19 ] 、紀元前4世紀以前に太陰月の始まりを決定するために観測以外の方法が使用されたという証拠がないため[ 20 ] 、既知の日付から太陰暦の正確な日付を再構築する確実な方法はない。[ 19 ]夜明けの最初の光で一日を始めるか、日の出で始めるかの違いにより、月の周期の観測日付に 11 ～ 14 年のずれが生じる。[ 21 ]エジプト人が雲による視界の遮りをどのように処理したかは不明のままであり、現在の最良のアルゴリズムでも、約 5 分の 1 のケースで三日月が欠けていく実際の観測と異なることが示されている。[ 19 ]
パーカーらは、これを観測に基づいて計算された太陰太陽暦に発展させることを主張した[ 22 ] 。この暦では、太陽年に対する太陰年の約11日の減少を補正し、シリウスのヘリアカル・ライジングの位置を12月内に維持するために、 2〜3年ごとに30 日の閏月が用いられた[ 16 ]。しかし、現在の歴史記録には、そのような閏月の存在を示す証拠は存在しない[ 23 ] 。
2つ目の太陰暦は、西暦144年以降のある時期に書かれたデモティック文字の天文パピルス[ 25 ]によって証明されており、25年周期でエジプトの民事暦に従って運用される太陰太陽暦の概要が示されている[ 26 ] 。この暦は、月が三日月が初めて見えることから始まると示しているようだが、パーカーは周期に約500年で1日の誤差があることを示し[ 27 ] 、この周期が紀元前357年頃の新月に対応するように開発されたことを示した[ 28 ] 。この日付は、プトレマイオス朝時代より前で、エジプトの土着王朝30世の時代に属する。しかし、エジプトの最初のペルシャ占領がそのインスピレーションとなった可能性が高い[ 29 ] 。この太陰太陽暦の計算は、観測可能な月の満ち欠けと正確に一致しなくなった後も、修正されることなくローマ時代まで使用され続けたようだ。 [ 30 ]
エジプト人が「神殿の月」 [ 24 ]として知っていた太陰月の日は、月神（中王国時代のトート、プトレマイオス朝時代のコンスなど）の生涯の段階として個別に名付けられ、祝われた。「彼は…プサンティウに受胎し、ブドに生まれ、スムトの後老いる」[ 31 ] 。
民事暦は古王国時代以前に確立され、シェプセスカフ王の治世初期（紀元前2510 年頃、第4王朝）に使用された証拠があり、ネフェリルカレ王の治世中（紀元前25世紀半ば 、第5王朝）には確実に使用されていたことが証明されている。[ 54 ]それはおそらくシリウスの天文観測に基づいており[ 15 ]、シリウスが空に再び現れる時期は、紀元前5千年紀から4千年紀にかけてのナイル川の氾濫の平均的な開始時期とほぼ一致していた。[ 14 ] [ q ]最近の発見は、メソポタミア暦の30日月がジェムデト・ナスル時代（紀元前4千年紀後半）にまで遡るというものであり、[ 56 ]エジプト文化が肥沃な三日月地帯から様々な物品や文化的特徴を借用していた時代であり、暦の主要な特徴も一方または他方から借用された可能性を残している。[ 57 ]
民事暦は正確に 365 日で構成され、[ r ]それぞれ 30 日の 12 ヶ月と5 日の閏月[ 59 ]に分けられ、オシリス、ホルス、セト、イシス、ネフティスの神々の誕生日として祝われました。[ 60 ]通常の月はエジプトの 3 つの季節[ 59 ]にグループ化され、それが元の名前を与え、[ 61 ]デカンまたは十年と呼ばれる 3 つの 10 日期間に分けられました。後の資料では、これらは「最初」、「中間」、「最後」として区別されました。[ 62 ]第19 王朝と第20 王朝の間、各デカンの最後の 2 日間は通常、王室の職人にとって一種の週末として扱われ、王室の職人は仕事から解放されていたと考えられています。[ 63 ]日付は通常、 YMD形式で表され、ファラオの在位年、月、日が続きます。[ 64 ]例えば、新年はI Akhet 1に訪れます。
エジプトの宗教における暦の重要性は、様々な創造神に「年の主」（ Nb Rnpt）[ 65 ]という称号が用いられていることからも明らかである。 [ 66 ]また、時間は混沌、嘘、暴力に対抗する宇宙秩序であるマアトの不可欠な側面とも考えられていた。[ 66 ]
民事暦は、シリウスが新年に昇った年（アケト1）に制定されたようですが、閏年がないため、太陽暦をゆっくりと逆方向に循環し始めました。黄道面から約40°下にあるシリウス自体は、太陽とほぼ完全に一致するソティス暦に従い、現在ではカイロ（古代ヘリオポリスとメンフィス）の緯度で7月19日（ユリウス暦）に再び現れますが、これは古代初期の出現時よりわずか2、3日遅いだけです。[ 59 ] [ 67 ]
ケンソリヌス[ 68 ]とマイヤー[ 69 ]によれば、暦の始まりから4年後には、シリウスはエジプトの新年ではなく翌日（I Akhet 2）に再び現れるようになり、さらに4年後にはその翌日に再び現れるようになり、暦の始まりから1460年後に最終的にI Akhet 1に再び現れるまで、暦全体を通してこのように繰り返されるという理解が一般的であった[ 68 ] 。この出来事は「アポカタスタシス」として知られている[ 70 ]。この出来事の極めて規則的な性質から、エジプト学者はシリウスの出現の暦上の日付に関するエジプトの記録を用いて、少なくともシリウスの帰還の日付が同じである4エジプト年周期（「テトラエテリデス」または「クアドレニア」として知られている）のレベルまで、シリウスの暦やそれに由来する他の出来事を確定してきた。[ 70 ]例えば、ソティスがペレト月III日1日（その年の181日目）に昇ったという記述は、最後のアポカタスタシスから720年、721年、722年、または723年が経過したことを示すはずです。[ 68 ]このような計画に従うと、紀元前239年のシェム月II日1日にシリウスが昇ったという記録は、紀元前1319年と2779年±3年にアポカタスタシスがあったことを示唆しています。[ 21 ] [ t ]ケンソリヌスが西暦139年7月21日にアポカタスタシスを配置したことで、紀元前1322年、2782年、4242年までのアポカタスタシスの計算が可能になりました。[ 72 ]最後の年は「歴史上初めて正確な日付が記された年」[ 73 ]と表現されることもあるが、暦は第 18 王朝以前に確認されており、最後の日付は初期エジプト文明よりはるか以前に遡ることが現在では分かっているため、通常は第 2 王朝の中間の日付頃とされている。[ 74 ] [ v ]
しかし、ソティス周期の古典的な理解は、いくつかの潜在的に誤った仮定に基づいている。スカリゲル[ 80 ]に従って、ケンソリヌスの日付は通常 7月20日に修正される[ x ]が、古代の権威はシリウスの昇るさまざまな「固定」日付を示している[ y ] 。 139年の使用は疑わしい[ 83 ]。 136年がテトラエテリスの開始[ 84 ]であり、後の日付はケンソリヌスの後援者の誕生日を喜ばせるために選ばれたと思われるからである[ 85 ] 。周期中のシリウスの実際の動作（太陽年に対するわずかなずれを含む）を完全に観察すると、1457年の周期が得られる。観測の困難さにより、さらに約20年の誤差が生じる[ 72 ] 。エジプトの1日が朝に始まったことは確かだが、正確な開始が夜明けの最初の光であったか日の出であったかによって、さらに4年ずれる。[ 21 ]シリウスのわずかな不規則性が、通常の 4 年周期ではなく、トリエテリスまたはペンテテリス (エジプトの日付と一致する 3 年または 5 年周期) を生み出すことがあるという認識が現存する記録にはないことが指摘されており、予想されるずれが 1460 年では 8 年以内であることを考えると、この周期はエジプト人によって民事年に従って、ギリシャ人やローマ人によってユリウス年に従って概略的に適用された可能性がある[ 70 ] [ 86 ] 。 [ 68 ]アメンホテプ 4 世/ アクエンアテンの偉大な政治的および太陽に基づく宗教的改革に非常に近い紀元前 2 千年紀にアポカタスタシスが発生したことも、この周期の厳密な適用が時折政治的干渉の対象となった可能性を残している。[ 87 ]シリウスの昇る記録と祝賀も、公式の観測場所がカイロ近郊から移動した時代には数日（周期で数十年に相当）変動した。[ z ]シリウスが夜空に戻ってくる時期は緯度1度あたり約1日変動し、アスワンではアレクサンドリアよりも8〜10日早く見えることになる。[ 89 ]この違いにより、ロルフ・クラウスはエジプト史の多くの年代を、現在の一般的な見解よりも数十年後に位置づけることを提唱する。
アレクサンドロス大王によるペルシア帝国の征服後、マケドニアのプトレマイオス朝がエジプトで権力を握り、ギリシャ風の名前をつけた独自の暦を使い続けた。紀元前238年、プトレマイオス3世のカノープス勅令は、4年ごとに閏月に6日目を設けるよう命じ、ヌトの子らと同等の神として彼と彼の妻を称えた。 [ 90 ]この改革はエジプトの神官や民衆の抵抗を受け、放棄された。
エジプトの学者たちは、ユリウス・カエサルによるローマ暦の改革の確立に関わっていたが、ローマの神官たちは当初その方式を誤って適用し、閏日を4年ごとではなく3年ごとに数えることで、閏日を追加してしまった。この間違いは、アウグストゥスが西暦4年まで数周期にわたって閏年を省略することで修正された。エジプトの親政主として、彼はまた紀元前26年または25年にエジプト暦の改革を施行した。これはおそらく新しいカリプス周期の開始に合わせるためであり、最初の閏日は紀元前22年のエパギタ月6日に起こった。この「アレクサンドリア暦」はユリウス暦とほぼ完全に一致しており、ユリウス暦の閏年の前年を除いて、トート月1日は8月29日に留まり、閏年の前年には8月30日に起こる。その後、暦は翌年のファメノト月4日/2月29日以降に再び一致するようになる。 [ 91 ]
エジプトの歴史の大部分において、月は個別の名前で呼ばれるのではなく、3 つの季節の中で番号が付けられていました。[ 61 ]しかし、中王国時代には、各月に固有の名前が付けられました。これらは最終的に新王国時代の月へと発展し、それがプトレマイオスが『アルマゲスト』などで年代記に使用したヘレニズム化された名前を生み出しました。コペルニクスは、エジプトの年が数学的に規則的であるため、エジプトの年を基に惑星の運動表を作成しました。現代のエジプト学者の慣習として、ローマ数字を使用して月を連続して番号付けしています。
エジプト学における長年の問題は、月の名前の由来となった祭りが翌月に行われることである。アラン・ガーディナーは、ラーの神官によって管理されていた元の暦が、トートの支持者によって開発された改良版に取って代わられたと提唱した。パーカーはこの矛盾を、太陰暦に関する自身の理論と結びつけた。セテ、ワイル、クラゲットは、これらの名前は各月が次の月に始まる祭りで最高潮に達するという考えを表していると提唱した。[ 92 ]
暦を太陽年の長さにほぼ合わせるために、元の360日の暦にエパゴメナル日が追加されました。神話的には、これらの日はゲブとヌトの5人の子供の誕生を可能にする日であり、特に危険な日と考えられていました。特に、セトが生まれるはずだった日は特に邪悪だと考えられていました。 [ 96 ]
古代エジプトから現存する暦には、特定の日を幸運または不運と分類しているものが多い。回収された暦の中で、カイロ暦は最も優れた例の一つである。現代のテーベで発見されたこの暦は、ラムセス朝時代のもので、どの日が幸運または不運と考えられていたかの指針となる。その他の完全な暦には、パピルス・サリエIV [ 97 ]や幸運と不運の日の暦（アメンエムオペの教えの裏面）[ 98 ]がある。最も古い暦は中王国時代に現れるが、新王国時代まで成文化されない。占星術に基づいて決定が下されたという記述がないため、これらの暦がどれほど厳格に遵守されていたかは不明である。しかしながら、暦の異なる写本は驚くほど互いに一致しており、不運または幸運の決定のうち、明確なテキスト上の理由によるものはわずか9.2%である。[ 99 ]暦は、生まれた日によって人の将来を予測するためにも使用できた。これは、いつ、どのように死ぬかを予測するためにも使用できた。たとえば、アケトの第4月の10日に生まれた人は老衰で死ぬと予測されていた。[ 100 ]
これらの幸運な日と不運な日のいくつかは、月の満ち欠けと、地球から見える三連星系アルゴルの周期的な明るさの変化に基づいていたようです。 [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
古代エジプト暦は、コプト暦として改革され、コプト教会と一般の人々、特に農民によって、農業の季節を計算するためにエジプトで引き続き使用されています。古代のシステムとの主な違いは紀元ですが、それ以外は元の太陽暦の構造を保持しています。現代のエジプトの農民は、古代の先祖と同様に、1年を冬、夏、洪水期の3つの季節に分けます。各季節は、トゥートから始まり、ババ、ハトゥール、キハク、トゥーバ、アムシール、バルマハト、バルムーダ、バシャンス、バアウナ、エビブ、メスリの4か月で構成され、ネセイが最後の月です。これらの月は、小麦の植え付けと収穫、冬の到来、ナイル川の氾濫など、季節的な農業活動と関連付けられています。[ 105 ]
この暦はエジプトにおいて国家的、文化的意義も保持している。ギリシャ・ローマ支配時代にはコプト教会によって保存され、古代エジプトの暦体系との連続性を維持した。その月は日刊紙アル＝アフラムにグレゴリオ暦やヒジュラ暦と並んで掲載されている。[ 105 ]
近年、古代エジプトの新年に対する人々の関心が再び高まっている。小説家のイブラヒム・アブデル・メギドによれば、ソーシャルメディア上でのトゥートの月の新年の始まりに関する報道や議論は、この復活を反映しているという。アブデル・メギドは、新年についてツイッターに投稿し、古代エジプトでは新年が熱波の終わりと結びついていることを引用し、「トゥート・イェウル・リル・ハル・ムート」（エジプトアラビア語: توت يقول للحر موت、意味は「トゥートが熱の終焉を命じる」）という表現を使ったところ、大きな注目を集めたと報告している。[ 105 ]
エチオピア暦はこの改訂された暦に基づいているが、月の名前にはアムハラ語を使用し、紀元も異なっている。フランス共和暦も同様であったが、1年の始まりは秋分の日であった。イギリスの天体儀製作者ジョン・グリーブは、アンティキティラ島の天体儀を復元し、エジプト暦を表現した。
