デール・アリソン

デイル・C・アリソン・ジュニア（1955年11月25日生まれ）^[1] は歴史家であり、その専門分野は歴史上のイエス、マタイによる福音書、第二神殿時代のユダヤ文学、聖書の解釈と受容の歴史を含む。アリソンはプリンストン神学校のリチャード・J・ディアボーン新約聖書教授（2013年-）である。彼はそれ以前はピッツバーグ神学校のエレット・M・グラブル新約聖書教授（1997年-2013年）であった。彼は2001年から2014年まで、複数巻からなる「聖書とその受容百科事典」の編集者であった。

デイル・アリソンはカンザス州ウィチタで生まれ育ちました。ウィチタ州立大学で学士課程を修了し、哲学と宗教の両方を専攻して首席で卒業しました。その後、デューク大学で宗教学の修士号と博士号を取得し、そこでWD・デイヴィスに師事しました。ピッツバーグに着任する前は、テキサス・クリスチャン大学の研究員、セント・ポール神学校の研究員、フレンズ大学の研究員を歴任しました。さらに、グラスゴー大学のアレクサンダー・ロバートソン講師（1996年）、マクマスター大学のフッカー特別客員教授（2003年）、南アフリカのポチェフストロームにあるノースウエスト大学の特別教授および研究協力者（2014～2017年）、チャップマン大学の聖書とキリスト教の伝統に関するグリセット客員教授（2019年）を務めました。アリソンはデューク神学校でケネス・W・クラーク講演（2008年）、プリンストン神学校でストーン講演（2014年）、イェール神学校でケント・シェイファー講演（2023年）を担当しました。彼は既婚で、3人の成人した子供がいます。

アリソンは「北米で最も完成度の高い新約聖書学者」（スコット・マクナイト）であると同時に「米国における同世代の第一のマタイ専門家」（ベネディクト・ビビアーノ）とも呼ばれている。[1] WD・デイヴィスとの共著による第一福音書の3巻からなる注釈書（1988～1997年）は、「教父の時代以来、マタイに関する最も影響力のある注釈書」である可能性が高い（アンダース・ルネソン、ダニエル・M・ガートナー）と評されている。[2] この注釈書は、一貫してユダヤ教の枠組みの中でマタイを解釈している。このアプローチは、モノグラフ『新モーゼ：マタイによる福音書の類型論』（1993年）でも引き継がれ、古代の他のモーセ類型論と比較しながらマタイによる福音書のモーセ類型論を探求した。後年の著作『マタイ研究』（2005年）では、マタイによる福音書のさまざまなテーマや重要な問題は、受容の歴史に真剣に取り組むことでより明らかになると長々と論じた。彼はまた、ジェームズ書に関する国際批評注解（2013年）において、現在の学問とそれ以前の研究（古代、中世、神学、一般大衆）との境界を曖昧にしようとしました。この注解は、ジェームズ書がイエスを信じる者だけに言及しているのではなく、より広い意味でのユダヤ人、つまりイエスを信じる者も信じない者も対象にしているという、物議を醸した論説によってさらに注目に値します。

アリソンの最初のイエスに関する著書『ナザレのイエス：千年王国の預言者』 （1998年）では、イエス・セミナーの著名なメンバーを批判し、アルベルト・シュバイツァーの伝統に則った終末論的なイエスを提示し、異文化間の千年王国の類似点を強調し、伝統における禁欲的な要素を強調した。この本に対して、イエス・セミナーの著名なメンバーであるジョン・ドミニク・クロッサン、マーカス・ボルグ、スティーブン・パターソンから返答が寄せられた。これらの返答は、アリソンの返答とともに、ロバート・J・ミラー編『 イエス：黙示録的なイエス：討論』 （2001年）に掲載された。

アリソンは『イエスの構築：記憶、想像力、歴史』 （2010年）で終末論のテーマに戻り、聖書考古学協会はこれを2009-2010年の「新約聖書に関する最優秀書籍」に選出した。しかし、この本は記憶と方法についての議論で最もよく知られるようになった。アリソンは人間の記憶について懐疑的すぎると考える者もいるが、多くの人は、従来の真正性の基準の問題と代替方法の探求の必要性についてアリソンの意見は正しいと考えている。この本は、「イエスが自分自身について崇高な考えを抱いていなかったという見解に対して葬儀を執り行うべきだ」という主張で重要である[3]。

アリソンは、イエスの復活信仰の起源に関する議論に貢献してきた。『イエスの復活』（2005年）では、証拠の曖昧さを強調し、幻視の性質を取り巻く多くの問題を詳細に検討した。その後、『イエスの復活』（2021年）では、これらのトピックを詳しく説明し、批評に応え、虹の体に関する仏教の伝統などの比較資料を追加することの重要性を主張した。彼の主な歴史的結論は、彼の言葉を借りれば、「新約聖書の批判的研究のより広い文脈の中では非常に保守的」であり、「確かに恥ずかしいほど時代遅れの境界線上にある」という。

サンヘドリンの一員であったアリマタヤのヨセフは、おそらく家族の墓にイエスを埋葬しました。その後まもなく、イエスの女性信者の何人かが、墓の入り口が開いていて、イエスの遺体がなくなっていたのを発見しました。その後、おそらくそのすぐ後に、少なくともそのうちの一人、マグダラのマリアがイエスの幻を見ました。しばらく後、ガリラヤで、おそらく空の墓の話とマリアとの出会い、そしておそらく彼女の解釈を知っていたペテロも、イエスに会ったと信じました。その後間もなく、使徒と仲間はエルサレムに戻り、神がイエスを死から蘇らせたと宣べ伝え始めました。その頃には、十二使徒の他のメンバーも、ガリラヤとエルサレムのどちらかで、自分たちも主を見たと確信していました。[4]

アリソンは、マタイとジェームズの解釈の著作に加えて、ギリシャのユダヤ人偽典2冊、『アブラハムの遺言』（2003年）と『バルク書4』（2019年）の注釈書も執筆している。アリソンは、どちらも元々はユダヤ人の著作であると考えているが、ほとんどの学者が考えていた以上に後のキリスト教徒の手によって改変されていると主張している。

アリソンは、学術界以外の読者を対象にした著書を数冊執筆している。『山上の説教』（1999年）は、マタイ伝5-7章でイエスに帰せられる倫理的教えの解明を目指している。 『光明の夕暮れ』 （2006年）は、霊的体験の源泉と、それが最近の文化的および技術的変化によってどのように影響を受けてきたかについてのパスカルの探究である。『そこに眠る愛』（2006年）は、ジョージ・ハリスンの音楽作品を、彼の伝記と宗教的信念に照らして概観している。 『歴史的キリストと神学的イエス』（2009年）は、歴史的イエスを現代的に探求することの神学的意味についてのアリソンの考察を提示している。『夜が来る』（2016年）は、死とその向こうに何があるのか​​についての一連の瞑想である。『謎に遭遇』（2022年）は、現代世界における宗教的体験の調査と解釈である。

アリソンの個人的な宗教体験と彼の学問との関係については、ジェフリー・クリパルが『超人性：歴史的先例、道徳的異議、新たな現実』（2023年）で論じています。

アリソンの著作は複数の言語に翻訳されています。

● 『神秘との遭遇：世俗時代の宗教体験』（グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、2022年）。

● イエスの復活：弁証法、批評、歴史（ロンドン：T.＆T.クラーク、2021年）。

● 4 バルーフ（パラレイポメナ・ジェレミウ）、『初期ユダヤ文学注解』（ベルリン：デ・グリュイター、2019年）。

● 夜が来る：死、想像力、そして最後のもの（グランドラピッズ：アーダムズ、2016年）。

● 『ジェームズの手紙の批評的・釈義的注解』、国際批評注解社（ロンドン/ニューヨーク：ブルームズベリー・T.＆T.クラーク・インターナショナル、2013年）。

●ハンス・ヨーゼフ・クラウク他との共編著『聖書とその受容百科事典』第1～12巻（ベルリン：デ・グリュイター、2009～2016年）。

● イエスの構築：記憶、想像力、歴史（グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーアカデミック、2010年）。

● 歴史的キリストと神学的イエス（グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、2009年）。

● 『そこに眠る愛：ジョージ・ハリスンの芸術と精神性』（ロンドン/ニューヨーク：コンティニュアム、2006年）。

● 『The Luminous Dusk』（グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、2006年）。

●エイミー・ジル・レヴァイン、ジョン・ドミニク・クロッサンとともに『The Historical Jesus in Context』（プリンストン宗教学読本、オックスフォード/プリンストン：プリンストン大学出版、2006年）の編集者。

● マタイ研究：過去と現在の解釈（グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーアカデミック、2005年）。

● 『イエスの復活：最古のキリスト教の伝統とその解釈者』（ロンドン/ニューヨーク：T. & T. Clark International、2005年）。

● マタイによる福音書：短い解説（ロンドン/ニューヨーク：T. & T. Clark Intl.、2005年）。

●『アブラハムの遺言』、初期ユダヤ文学注釈（ベルリン：de Gruyter、2003年）。

● インターテクスト上のイエス：Qにおける聖書（ペンシルベニア州バレーフォージ：トリニティプレスインターナショナル、2000年）。

● 『新約聖書における聖書の言及：死海文書からの光』、『死海文書とキリスト教の起源図書館 5』（ノース・リッチランド・ヒルズ、テキサス州：BIBAL プレス、2000 年）。

● 『山上の説教：道徳的想像力を喚起する』、クロスロード・コンパニオンズ・トゥ・ザ・ニュー・テスト（ニューヨーク：クロスロード、1999年）。

● ナザレのイエス：千年王国の預言者（フィラデルフィア：フォートレス、1998年）。

● 『Q』におけるイエスの伝統（ハリスバーグ、ペンシルバニア州：トリニティ・プレス・インターナショナル、1997年）。

● WDデイヴィスとの共著『マタイによる福音書の解釈と批評注解』、国際批評注解（エディンバラ：T.＆T.クラーク、1997年）、第3巻（第19章から28章）。

● 天使の沈黙（バレーフォージ：トリニティ・プレス・インターナショナル、1995年）。

● 『新モーセ：マタイによる類型論』（フィラデルフィアおよびエディンバラ：フォートレス・アンド・T＆T・クラーク、1993年）。

● WDデイヴィスとの共著、『マタイによる福音書の解釈と批評注解』、国際批評注解書（エディンバラ：T.＆T.クラーク）、第2巻（第8章から第18章、1991年）。

● WDデイヴィスとの共著『マタイによる福音書の解釈と批評注解』、国際批評注解（エディンバラ：T.＆T.クラーク、1988年）、第1巻（第1章から第7章）。

● 世の終わりが来た：イエスの受難と復活の初期の解釈（フィラデルフィア：フォートレス、1985年）。

[1] デール・C・アリソン・ジュニア著『イエスの復活：弁証法、批評、歴史』（ロンドン：T.＆T.クラーク、2021年）、5頁。

[2] デール・C・アリソン・ジュニア著『神秘との遭遇：世俗時代の宗教体験』（グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、2022年）、46ページ。

[3] デイル・C・アリソン・ジュニア著『The Luminous Dusk』（グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、2006年）、173ページ。

[4] デール・C・アリソン・ジュニア著『ナザレのイエス：千年王国の預言者』（フィラデルフィア：フォートレス、1998年）、5頁。

[1] デール・C・アリソン・ジュニア著『マタイ伝研究：過去と現在の解釈』（ベイカー・アカデミック、2005年）、本の表紙。

[2] アンダース・ルネソンとダニエル・M・ガートナー編『ユダヤ教の中のマシュー』（聖書文学協会出版、2020年）、11ページ。

[3] デール・C・アリソン・ジュニア著『イエスの構築：記憶、歴史、想像力』（ベイカー・アカデミック、2010年）、304ページ。

[4] デール・C・アリソン・ジュニア著『イエスの復活：弁証法、論争、歴史』（ロンドン：T.＆T.クラーク、2021年）、336ページ。

2008年、アリソンはデューク神学校でケネス・W・クラーク講演を行った。^[2] 2023年、アリソンはイェール神学校でケント・シェイファー講演を行った。^[3]

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