タルピオットの墓

タルピオットの墓

タルピオットの封印された墓
位置	タルピオット、エルサレム[1] [2] [3] [4]
座標	北緯31°45′05″ 東経35°14′07″ / 北緯31.751402° 東経35.235198° / 31.751402; 35.235198
タイプ	埋葬墓
歴史
設立	第二神殿時代[1] [2] [3] [4]
サイトノート
発見した	1980
管理	イスラエル考古学庁[1] [2] [3] [4]
パブリックアクセス	いいえ

タルピオットの墓（またはタルピヨットの墓）は、東エルサレムの旧市街から南に5キロ（3マイル）の東タルピオット地区で1980年に発見された岩窟墓である。^{[1] [2] [3] [4]}墓には10個の骨壺があり、そのうち6個には碑文が刻まれており、そのうち1つは「イェシュア・バル・イェホセフ」（「ヨセフの子イェシュア」）と解釈されているが、碑文は部分的に判読できず、その翻訳と解釈は広く議論されている。^{[1] [2] [3] [4] [5]}墓からは様々な人骨といくつかの彫刻も発見された。

タルピオットの発見は、1994年に「イスラエル国所蔵のユダヤ人納骨堂目録」701～709号に記録され、1996年3月から4月にかけてイギリスのメディアで初めて取り上げられました。 ^{[6]その年の後半、}イスラエル考古学庁の機関誌「アティコット」第29巻に、この発見に関する記事が掲載されました。

物議を醸したドキュメンタリー映画『イエスの失われた墓』は、2007年にジェームズ・キャメロン監督とジャーナリストのシムチャ・ヤコボヴィッチによって制作され、ヤコボヴィッチとチャールズ・R・ペレグリーノによる『イエスの家族の墓』と題された書籍と併せて公開された。^{[2] [3] [4]}この本と映画は、タルピオットの墓がナザレのイエスとその親族、および新約聖書の他の人物数名が埋葬された場所であり、推論により、イエスは新約聖書に記述されているように死から復活していなかったと主張している。 ^{[2] [3] [4]}この結論は、関係する名前の統計的分析によって弱く裏付けられているものの、^{[4] [7]}考古学者、キリスト教神学者、言語学者、聖書学者の圧倒的多数によって否定されている。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

1980年にこの墓を発掘した考古学チームは、この墓が紀元前515年から 紀元後70年頃まで続いた第二神殿時代のものであると判定した^{[8] 。この地域の典型的な墓は、}裕福なユダヤ人の家族のものだったと考えられる。同じ地域では、同様の墓が約900基発掘されている^{[5] 。}

この墓は1980年3月28日、アパートの基礎工事をしていた建設作業員によって発見された。^{[9] [自費出版の情報源? ]}準備解体作業中に墓の入り口が偶然発見された。翌日、イスラエル考古局(IDA、現在はイスラエル考古学庁、IAA)の地域監督官アモス・クロナーが現場を訪れた。クロナーは一連の予備スケッチを描き、ヨセフ・ガットが指揮する掘り起こしの許可を求めた。許可は3月31日月曜日に発行されたが、実際の作業は前日に始まった。^[9]チームには作業完了まで3日間しか与えられなかったと言われているが、^[10]ガットのメモによると、作業は4月11日の公式終了まで「断続的に」進められ、作業の大部分は最初の2日間で完了した。

アパートの建設は1982年に完了した。地元住民のトヴァ・ブラハの子供たちは墓に入り、中で遊ぶことに成功した。ブラハは当局に通報し、当局は安全上の理由から入り口を封鎖した。^{[11]子供たちは、}ゲニザとして使われていた墓の中に捨てられていたユダヤ教の宗教文書をいくつか見つけた。^[要出典]

墓は一般には公開されていないが、オレイ・ハガルドム通りとアブシャロム・ハビブ通りの角にある階段を下りたドヴ・グルナー通りの中庭にある。 ^{[12] [自費出版の情報源? ] 2005年、ドキュメンタリー}『失われたイエスの墓』 の撮影中にヤコボヴィッチが考古学庁の許可なく再び墓を開け、その後すぐに当局によって再び封印された。2008年、当初の発掘を監督した考古学者の未亡人であるルース・ガットは、墓の存在が公表されると反ユダヤ主義の波が起こることを夫が恐れて、1990年代半ばまで発見を秘密にしていたと主張した。^[13]しかし、学者たちはそのような主張を否定しており、ヨセフ・ガトは墓の碑文が解読され翻訳されるずっと前に亡くなっており、いずれにせよ彼には碑文を読む専門知識がなかったと指摘している。^[14]

墓は堅い石灰岩の 岩盤から彫り出されている。^[15]内部には6つのコキム（埋葬用の竪穴）と2つのアルコソリア（遺体を埋葬するために横たえるアーチ型の棚）がある。納骨堂は竪穴の中から発見された。^[9]

10個の石灰岩^[15] の納骨箱が発見され、そのうち6個には碑文^[5]が刻まれていたが、現場で碑文であると認識されたのはそのうち4個だけであった^[9] 。考古学チームはこれらの納骨箱にあまり価値がないと判断し、分析と保管のためにロックフェラー博物館に引き渡した。

ヤコボヴィッチ、キャメロン、宗教学教授ジェームズ・タボルによると、無銘の骨壺の一つは後に博物館の外の中庭に保管されたが行方不明になったという。^[9]この主張は博物館の元学芸員ジョー・ジアスとクローナーの両者から批判されている。 ^[16]

10 個の納骨堂にはそれぞれ人間の遺骨が入っており、エイモス・クロナーは「劣化が進んでいる」と述べている。^[9]墓は複数世代のもので、各納骨堂には数世代の骨が納められていた可能性があるが、内容物の記録は残されておらず^[17]、発見された骨が何人の人間を表していたかを判断するための分析も行われていないようだ。 [ ^9]さらに、墓の床の 0.5 メートル (2 フィート) の埋め立て層の下に頭蓋骨が 3 つ見つかり、^[10]砕かれた骨がアルコソリアの上の埋め立て層から見つかった。^[9]埋め立​​て層の下にこれらの骨が散乱していたことから、墓は古代に荒らされていたことがわかる。^[17]最終的にすべての骨は宗教当局に引き渡され、埋葬された。^{[9] [17]}

墓の入り口の上には、 V 字型と円形の模様が見えます。

BBCは1996年に初めてタルピオットの墓に関するドキュメンタリーをニュース雑誌「ハート・オブ・ザ・マター」 の一部として放送した。^[10]当時、この遺跡を調査した最初の考古学者アモス・クロナーは、イエスとのつながりの主張は考古学的に立証されていないと述べ、「彼らは金儲けをしたいだけだ」と付け加えた。他の人々も同様に懐疑的だった。^[18]

2008年1月にエルサレムで開催されたシンポジウム（「プリンストン神学大学第3回シンポジウム ユダヤ教の死後の世界と第二神殿時代の埋葬習慣に関するもの：文脈におけるタルピオットの墓の評価」）の後、タルピオットの墓に対するメディアの関心が再燃し、特にタイム誌^[19]とCNN ^[20]は、この事件が再捜査されたと大々的に報道した。特にシムチャ・ヤコボヴィッチは、シンポジウムによって事件が再捜査され、自分は「完全に無罪になった」と感じていると報道陣に声明を出したと報じられている^[21] 。ヤコボヴィッチは、そのようなプレスリリースを出したことを否定している。^{[22] [全文引用が必要]}

このシンポジウムで、ルース・ガットはヨセフ・ガットの死後賞を受け取りながら、「私の夫は、エルサレム南部の東タルピオットの墓の主任考古学者で、1980年に発掘した墓がナザレのイエスとその家族の墓であると信じていました」と発表しました。^[23]しかし、神学校の学者たちは、ヨセフ・ガットは墓の碑文が解読され翻訳されるずっと前に亡くなっており、したがって墓との関連について知ることはできなかったと強調しました。ガットとともに墓で働いていたアモス・クロナーも、ガットがそのようなことを言ったことは一度もないと否定し、ヤコボヴィッチがガット夫人の意見に影響を与えたと非難しました。^[24]

メディアの報道を受けて、シンポジウムに出席した学者たちは、シンポジウムが彼らの理論が実現可能であることを再認識させたと主張してメディアを誤解させたとシムチャ・ヤコボヴィッチとジェームズ・キャメロンを非難した。シンポジウムで論文を発表した考古学者や碑文学者全員を含む数名の学者は、シンポジウムが支持しているというヤコボ​​ヴィッチとキャメロンの主張は「真実からかけ離れている」とし、「墓に関する論文を発表した考古学者や碑文学者全員を含む出席者の大多数は、タルピオットの墓がイエスの家族のものであるという特定を否定するか、この主張を非常に推測的であると考えている」とし、「タルピオットの墓がイエスの家族のものである可能性は事実上ゼロである」と述べ、不当な表現であると主張する公開書簡を発表した。^[25]

1972年から1997年までイスラエル考古学庁の考古学/人類学の上級学芸員を務めたジョー・ジアスは、シンポジウム前にジェームズ・タボルから出された漏洩したメモ^[要出典]を「シムチャとタボルによる議題を歪曲し、彼らの事前計画に有利な形で議事進行を歪めるための外部からの介入」の証拠として挙げた^{[26] 。}

ゲザ・ヴェルメス（歴史上のイエスに関する著名な学者）は声明を発表し、「これまでに提出された証拠は、タルピオットの墓がナザレのイエスの家族の墓である、あるいはその可能性があるということを証明するのには程遠い。マリアムネの骨壺が福音書のマグダラのマリアの骨壺と同一視されることは全く裏付けがなく、それがなければこの主張は崩壊する。第二神殿時代のユダヤ教における死後の世界の問題を主に扱ったこの会議は、古代ユダヤの埋葬習慣と現代科学に関する最新の見解を発表するのに有益であった。少数の参加者を除き、集まった学者の大多数は、タルピオットの骨壺にナザレのイエスとその家族の遺骨が含まれていたという説は、会議後も以前と同様にありそうにないと考えている。私の歴史的判断では、この件は、実質的な新しい証拠がない限り、解決されないままであるべきだ」と述べた。^{[27] [28] [29]}

プリンストン神学校は論争を受けて書簡を発行し、次のような懸念を繰り返した。

シンポジウム後の報道は、シンポジウムの結果とほぼ正反対の印象を与え、会議の議事録はタルピオットの墓がナザレのイエスの家族の墓であると推定されるという説を裏付けたと報じた。シンポジウムの参加者の多くがシンポジウム後に出した反対意見から明らかなように、そのような表現は明らかに誤りであり、討議の精神と学術的内容を露骨に誤解している。^[27]

シンポジウムの議事録はジェームズ・チャールズワースによって編集され、2013年に出版されました。^{[30] [31]}シンポジウムの最後に、チャールズワースは「ほとんどの考古学者、碑文学者、その他の科学者は、タルピオットの墓がイエスの墓であると結論付ける理由はないと説得力を持って主張した」と述べました。^[32]

アメリカ東洋学協会が発行する科学雑誌「近東考古学」（第 69 巻、第 3/4 号、2006 年 9 月～12 月）には、論争の概要を含む、タルピオットの墓に関する記事がいくつか掲載されています。

ダラス・モーニング・ニュース紙との討論で、福音主義学者ダレル・L・ボック（ダラス神学校）と不可知論学者バート・D・アーマン（ノースカロライナ大学チャペルヒル校）は両者とも、タルピオットの墓は歴史上のイエスとは何の関係もないと結論付けた。^[33]

『イエスの失われた墓』は、ヤコボヴィッチの著書『イエスの家族の墓』の出版に合わせて、2007 年 3 月 4 日にディスカバリー チャンネルで初公開されました。

ヤコボヴィッチは、統計学者、考古学者、歴史家、DNA専門家、ロボットカメラ技術者、碑文学者、法医学専門家と協力して、イエス、マリア、マグダラのマリアの骨、およびその親族の骨がこの洞窟にかつて埋葬されていたと主張している。^[34]

墓が最初に発見されたとき最初に調査したイスラエルの考古学者アモス・クロナー氏は、棺に刻まれた名前は当時非常に一般的だったと語った。「イエスやその家族が使ったという話は信じられません」と同氏はBBCニュースのウェブサイトに語った。「ドキュメンタリー映画製作者たちは、それを映画の売り込みに利用しているのです」^[35]

2010年、タボルとヤコボヴィチは、墓の隣にある、これまで発掘されていなかった1世紀のユダヤ人の墓を調査した（ただし、完全な発掘は行っていない）。タボルは、2011年11月の記者会見と近日出版予定の本でその成果を発表する予定であると述べた。^[36]

中心的な問題は、タルピオットの墓のような特定の名前のグループが墓に埋葬されている可能性についてである。リチャード・バウカム^[37]、デイヴィッド・マヴォラ^[38]、エイモス・クロナー^{[38]などの専門家は、「}イエス」という名前が刻まれた考古学的碑文は一般的であると主張している。西ミシガン大学の古代史教授ポール・マイアーは、ヨセフスの歴史書に記されるほど有名な「イェシュア」またはイエスが少なくとも21人いたと指摘している。^[39]一方、映画製作者は、トロント大学の統計学および数学教授アンドレイ・フォイエルベルガーが実施した統計調査を紹介している。この調査では、名前は珍しくないが、そのような名前が1つの墓で一緒に見つかる確率は控えめに言っても（変数によって異なるが）600対1 ^[40]から本物である確率は1,000,000対1であると結論づけている。^[41]

2013 年後半、アンドレイ・フォイエルフェルガーは、タルピオットの墓 (墓 1) が新約聖書と何らかのつながりを持つ一族のものである可能性は真剣に検討されるべきであると結論付けました。彼は次のように述べました。「著者は、現在入手可能なデータに基づくと、墓 1 が新約聖書と関係のある一族のものである可能性は少なくとも 1 つあり、真剣に検討されるべきであると考えています。この記述は、ここで提示された研究に対する著者自身の結論であり、それ以上でもそれ以下でもありません。この種のデータの評価における統計的概念の関連性に関する議論は、関心のある他の人に任せなければなりません。」^[42]

フォイエルヴェルガーの評価はいくつかの仮定に基づいていました。

• 納骨箱の1つに描かれたマリアは、別の箱に描かれたイエスの母親である
• マリアムネが彼の妻であること
• ジョセフ（ニックネームはホセ）は彼の兄弟である

ドキュメンタリーによれば、これらの仮定を裏付けるのは以下の主張である: ^[10]

• マリアムネはマリアのギリシャ語形で、フランソワ・ボヴォンによれば、この名前はフィリップの行為におけるマグダラのマリアを表しているが、これは推測である^[1]
• マグダラのマリアはギリシャ語で話し、説教したと信じられている
• ホセはイエスの弟の愛称だった
• マリアムネとホセという名前は、語源が非常に一般的で、何千もの納骨箱が発掘されているにもかかわらず、タルピオットの墓は、マリアムネとホセという名前が刻まれた納骨箱が発見された唯一の場所です。

この方法論に関するさらなる情報は、応用統計年報に掲載されている。^{[43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52]}

地質学者のアリエ・シムロンによれば、この墓は本物であり、ジェームズ納骨堂と関連がある可能性がある。^[53]彼は、この墓はイエスの家族、つまりイエス、マグダラのマリア、そして息子のユダの墓であると考えている。 ^[54]しかし、タルピオットの墓の考古学的調査を監督したアモス・クローナー教授はこれに反対している。クローナー教授によると、タルピオットの墓のいわゆる失われた納骨堂には碑文がなく、寸法も異なっていたため、ジェームズ納骨堂がタルピオットの墓から来たはずがないという。^[55]

2007年2月25日、フォイエルヴェルガーは『失われたイエスの墓』の一環として、名前のクラスターに関する統計計算を行った。彼は、名前の組み合わせが墓に偶然現れた確率は少なくとも600分の1であると結論付けた。概要はディスカバリーチャンネル^{[40] [56]}とドキュメンタリー^[57]のウェブサイトで見ることができる。統計的アプローチのより詳細な説明は、フォイエルヴェルガーのウェブサイト^{[58] [全文引用が必要] [一次資料以外の情報源が必要]}や、サイエンティフィック・アメリカン誌の最近のインタビューでも見ることができる。^[59]納骨堂での埋葬が行われた期間に一般的だった名前の頻度分布は、2つの主要な情報源を研究することで推測された。

• イスラエル国所蔵のユダヤ人骨壺目録ラハマニ^[60]
• タル・イラン著『後期古代ユダヤ人名辞典』^[61]

フォイエルベルガー教授によれば、統計分析の目的は帰無仮説の確率レベルを評価することである。^[58]

ここでの「帰無仮説」は、この名前の集まりが、オノマスティコンからのランダムなサンプリングによって、まったく偶然に生じたと主張するものと考えられます。対立仮説は、ある意味ではこれと反対です。この墓が新約聖書の家族のものであるかどうかを結論付けることは、統計の範囲外です。

フォイエルフェルガーは、墓のあった時代にそれぞれの名前が出現した回数を、他のすべての名前の出現回数と掛け合わせました。彼はまず、「ヨセフの子イエス」が 190 回のうち 1 回出現し、マリアムネが 160 回のうち 1 回出現するなどを発見しました。

次に彼は歴史記録の偏りを考慮するために2,432,000を4で割り、さらにその結果（608,000）を1,000で割って、1世紀のエルサレムから探索された墓の数を説明しようとした。^{[62] [63]}

フォイエルフェルガーの結論は疑問視されている。

• 同じ名前の組み合わせが多数考えられるため、個々の名前の確率を掛け合わせるのは間違っていると考える人もいます。
• マリアムネを計算に含めるのは、次の 2 つの仮定に基づいています。
  • 新約聖書（NT）に登場するマグダラのマリアはイエスの妻でした。
  • マリアムネはマグダラのマリアと同一人物であるが、碑文には「マグダラ」という文字は出てこない。^[64]
• この計算は、エルサレムで発見された1,000の墓のみを対象としており、その地域に住んでいたユダヤ人全体を対象としているわけではない。これは、新約聖書のイエスの家族が確かに家族の墓を持っていて、それがエルサレム地域で発見された1,000の墓の中にあったと仮定していることになる。 ^{[65] [66]}この仮定には歴史的証拠がない。考古学者アモス・クロナー（墓を発掘した人物）を含む一部の専門家は、ナザレの貧しい家族がエルサレムに家族の墓を持っていたことを認めていない。^[67]
• 「イエスの子ユダ」という碑文は計算では無視されている。歴史上のイエスは子供がいなかったとほとんどの学者が考えているため、墓がイエスの家族のものである可能性を減らすために、この碑文を計算に含めるべきだと考える人もいる。

エルサレムの聖地大学の学長ステファン・ファンは、これらの名前の共通性から、その可能性ははるかに低いと指摘している。「驚くべきことに、（骨壺に刻まれた）72の個人名のうち、わずか16が、刻まれた名前の75％を占めている。」これらの「トップ16」の名前の中には、マリア、ヨセフ、イエス、マタイ、ユダ（およびそれらの変形）が含まれています^[68]

フォイエルヴェルガーの論文が雑誌に投稿されてから出版されるまでの間に、フランソワ・ボヴォンは、ヤコボヴィチが彼に帰属させてフォイエルヴェルガーに伝えたマリアムネという名前についての発言を自分がしていなかったと指摘した。^[52]特に、フォイエルヴェルガーは、ボヴォンがマリアムネをマグダラのマリアの最も可能性の高い名前であると特定したという理解を計算に織り込んでいたが、ボヴォンはその考えを持っていなかった。^[52]フォイエルヴェルガーは、コメントに対する返答の中で、この誤った理解が計算を非常に混乱させたと指摘した。

これは、（RR手順に基づいて）タルピヨットの発見が統計的に有意であるとは言えないことを意味します。^[52]

リチャード・バウカム（セント・アンドリュース大学の新約聖書研究教授、ビショップ・ウォードロー教授）は、これらの骨壺に刻まれた名前がいかに一般的であるかを示すために、以下のデータをまとめた。^[69]

これらは、パレスチナ系ユダヤ人男性 2625 人のうち、最も人気のある 10 人の男性の名前の数字です。最初の数字は出現回数の合計です (この数字から、名前の合計が 2625 なので、パーセンテージを計算できます)。2 番目の数字は、特に骨壺に出現した回数です。

女性の場合、合計 328 件発生しています (女性の名前は男性の名前よりも記録される頻度がはるかに少ない)。最も人気のある 4 つの名前の数字は次のとおりです。

エディンバラ大学の法医学統計学教授コリン・エイトキン氏は、この研究は多くの仮定に基づいており、「仮定を受け入れたとしても、この墓がイエスの墓である確率が600分の1であることは絶対にない」と述べている。^[70]つまり、この名前の集まりが見つかる可能性が非常に低いことが本当だとしても、だからといってこれがイエスの家族の墓である可能性が高いということにはならないということだ。ハイデルベルク大学の新約聖書研究教授で考古学に携わるピーター・ランプ氏は、西暦120年代から130年代にかけて、死海の南端にある港町マオザで、あるユダヤ人家庭にイエス、シモン、マリアメ、ヤコブス、ユダという名前が住んでいたと指摘した（西暦128年のババサ・パピルス17、西暦131年の25～26と34）。これらの人物は新約聖書やタルピヨットの墓とは何の関係もなかった。「映画製作者の理論によれば、これらの人物は存在するはずがなかった。」^[71]

• 古代イスラエルの岩窟墓

• エリック・M・マイヤーズ：「イエスの墓論争：概要」、近東考古学、第69巻、第3/4号（2006年9月～12月）、pp. 116～118
• チャールズ・フォスター：イエスの調査、トーマス・ネルソン、2010年
• Peter Lampe、「MEXPI THC CHMEPON: マタイ 27:64b の新版」 28:13 in Today's Pop Science and a Salty Breeze from the Dead Sea」、Neutestamentliche Exegese im Dialog (P. Lampe、M. Majordomo、M.Sato 編; Festschrift U. Luz; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener、2008)、 355～366。

ウィキメディア・コモンズには、タルピオットの墓に関連するメディアがあります。

• イエスの家族の墓/イエスの失われた墓の公式サイト
• ディスカバリーチャンネルのニュース記事
• CNNニュース記事
• 「イエスの家族の墓」論争に関するジェームズ・H・チャールズワースとのビデオインタビュー
• イエスの家族の墓の物語 (Theopedia.com – MP3 リソースによる保守的なキリスト教の視点)
• 「「イエスの墓」論争が再び勃発」聖書考古学協会
• タルピオットの墓はナザレのイエスの家族の墓ですか? JTERP (イエスの墓教育研究プロジェクト)