アルメニア人地区

4世紀初頭^{[ c ]}、アルメニアはティリダテス3世の治世下で、キリスト教を国教として採用した最初の国となった。4世紀には、エルサレムでキリスト教の聖地が発見された後、多数のアルメニア人修道士がエルサレムに定住したことが記録されている^{[ 19 ] [ 20 ]}。しかし、最初の文書記録は5世紀のものである[22]。そのため、^{エルサレムはアルメニア}人の故郷以外^で最も古い現存するディアスポラ共同体^{と考えられている[ 23 ]}。

フィリップ・マースデンは、エルサレムにおけるアルメニア人の生存は「あらゆる都市の中で最も激しい」ものであり、彼らの並外れた回復力の証であると記した。^{[ 24 ]} その時期には、聖ヤコブ修道院を含むアルメニア教会が建設された。^{[ 25 ]}後者は12世紀半ばに最後に拡張された。^{[ 26 ]} 5世紀半ばまでにアルメニアの写字室が稼働していた。 ^{[ 27 ]} 6世紀には、アルメニア人の通り（ルダ・アルメニオルム）が存在したシオン地区に、商人や職人からなる世俗的な共同体が設立された。^{[ 20 ] [ 28 ]}

ドヴィン第一公会議（506年）において、アルメニア教会はカルケドン公会議（451年）で合意されたキリストの二性説を否定し、カルケドン派キリスト教から離脱した。こうしてアルメニア人はビザンツ帝国と直接対立することになった。ユスティニアヌス1世皇帝は、単性論的アルメニア人だとみなした人々を迫害し、エルサレムからの追放を強要した。^{[ 27 ]}

7世紀のアルメニアの年代記作家は、聖地に70のアルメニア修道院が存在していたことに言及しており、そのうちのいくつかは発掘調査で明らかになっている。^{[ 19 ]}ビザンツ帝国は637年の包囲の後、エルサレムをラシードゥン・カリフ国に割譲した。この時点まで、エルサレムにはキリスト教の司教が一人しかいなかった。西暦638年、^{[ 27 ]}アルメニア人は独自の司教アブラハム1世を擁立した。^{[ 29 ]}彼はラシードゥン・カリフ・ウマルによって正式に認められた。^{[ 30 ]}こうしてエルサレムへのアルメニア人の移住の基盤が固まった。^{[ 22 ]}

12世紀には、約1000人のアルメニア人が十字軍とともにエルサレムに移住したが、おそらくそのほとんどはキリキアのアルメニア王国出身であったと思われる。^{[ 22 ]}

1311年、マムルーク朝の統治下で、サルキス大司教（1281年～1313年）はスルタン・アル＝ナーシル・ムハンマドの勅令により総主教の称号を継承した。^{[ 28 ]} 1340年代、アルメニア人は自分たちの地区の周囲に壁を建設することを許可された。これは、マムルーク朝の支配者たちがその地区は脅威ではないと考えていたことを示している。十字軍が戻ってきて支配を再建するのを防ぐため、都市の壁や要塞を破壊することはマムルーク朝の統治の常であった。マムルーク朝政府はまた、地区の西側の入り口にアラビア語で次の宣言を刻んだ。

我らが主君ジャクマク・スルタンの命令が発せられ、町長が最近アルメニア人居住区（デイル・アラマニ）の支払いに関して課した税金（アダイハ）を取り消すよう命じられた。 …そして、この取り消しをヒジュラ暦 854年（西暦1451年）の聖なる書物に記録するよう要請された。支払いを再開したり、再び強奪税を徴収したりする者は、呪われた者の子であり、アッラーの呪いがその者に下るであろう。^{[ 31 ]}

エルサレムの歴史家ムジル・アルディンは、 1495年にオスマン帝国以前のエルサレムについて詳細な記述を残しており、その中でディル・エル・アルマン（アルメニア修道院）またはカニサト・マル・ヤアクーブ（聖ヤコブ大聖堂）について言及している。^{[ 32 ]}

オスマン帝国は、キリスト教徒のアルメニア人を含む非イスラム教徒のズィンミー共同体の存在を容認していた。宗教的寛容があり、対立するキリスト教会とイスラム教徒の間の宗教的相違を解決するためにオスマン帝国の行政機関が存在した。イスラエルの歴史家カルクとオレン＝ノルドハイムは2001年に次のように書いている。「アルメニア人地区はキリスト教徒であったが、独自の言語と文化を持つ明確な民族集団であり、迫害を恐れてアラブ人やオスマン帝国当局との接触を最小限に抑え、独自のアイデンティティと統一性を維持しようとしていた。」^{[ 33 ]}エルサレムのアルメニア人コミュニティの多くのメンバーは、アルメニア語に加えてアラビア語も話していた。^{[ 34 ]}

1538年、現在のエルサレムの城壁は、スルタン・スレイマン大帝の命令により完成しました。これらの城壁は、アルメニア人が建設した内壁とともに、地区の輪郭を決定づけました。1562年から1563年の記録では、アルメニア人はわずか189人しか数えられていませんでしたが、1690年にはオスマン帝国によって640人と数えられ、239%増加しました。^{[ 35 ]}年代記作家シメオン・レハツィによると、1615年から1616年にはエルサレムに住んでいたアルメニア人の家族はわずか12家族でした。^{[ 20 ]} 1690年の人口の著しい増加は、アルメニア人や他のキリスト教徒が経験した都市化によるものです。こうして、アルメニア人は1690年までにエルサレムのキリスト教徒の22.9%を占めるようになり、2番目に大きなキリスト教徒コミュニティとなりました。^{[ 35 ]}

19 世紀には、アルメニア人地区とキリスト教徒地区のほとんどが、イスラム教徒地区とユダヤ人地区で好まれたドームとは対照的に、「ヨーロッパ風の切妻屋根」を持っていた。^{[ 36 ]} 1833 年、アルメニア人は市内で最初の印刷所を設立した。^{[ 26 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} 1857 年に神学校が開設された。 ^{[ 27 ]} 1855 年に、エルサレムで最初の写真工房がアルメニア人地区に設立された。 ^{[ 26 ]}男子校 (1840 年) と女子校 (1862 年) は 1869 年に聖翻訳者学校という名前で統合され^{[ 27 ]}、エルサレムで最初の男女共学の学校となった。^{[ 4 ]}

1854年、カール・マルクスはエルサレムに350人のアルメニア人がいると報告した。^{[ 40 ]} 1883年には、102世帯のアルメニア人家族（8%）が、ギリシャ正教とカトリック（ラテン）のコミュニティに次いで、旧市街で3番目に大きなキリスト教徒コミュニティを構成していた。^{[ 41 ]}同年、これらの住民の他に、46人のアルメニア人司祭と修道士、55人の軍人が聖ヤコブ修道院に住んでいた。^{[ 42 ]} 1905年のオスマン帝国による旧市街の国勢調査によると、アルメニア人地区の人口は382人で、そのうちアルメニア人（121人）は3分の1未満（31.7%）を占めていた。ユダヤ人（127人）は33.2%、その他のキリスト教徒（94人）は24.6%、イスラム教徒（40人）は10.5%を占めていた。^{[ 43 ]}アルメニア人よりわずかに多かったユダヤ人は、アルメニア人地区の東部に居住しており、そこは19世紀後半にユダヤ人地区の西部となった。^{[ 44 ]}

第一次世界大戦前、パレスチナには約2,000人から3,000人のアルメニア人がおり、そのほとんどは1917年にイギリス軍に占領されたエルサレムに住んでいた。1915年以降、キリキア（アダナ州）から数千人のアルメニア人虐殺の生存者が避難場所を見つけ、この地区に定住し、人口が増加した。^{[ 45 ] [ 46 ]} 1925年には、パレスチナ全体に約15,000人のアルメニア人が住んでいたと考えられており、その大多数はエルサレムに住んでいた。^{[ 47 ]}イギリス委任統治時代には、アルメニア人の数は最大20,000人に達したと推定されている。^{[ 47 ] [ 38 ]}しかし、1931年のイギリスの国勢調査では、パレスチナ全体にアルメニア人はわずか3,524人しかいなかった。^{[ 47 ]}

1947年、パレスチナ出身の約1,500人のアルメニア人がソビエト・アルメニアに帰還した。これは、ソビエト政府が主に中東出身のアルメニア人の大規模な帰還によってアルメニアの人口を増やそうとする取り組みの一環であった。これがエルサレムのアルメニア人コミュニティの長期的な衰退の始まりとなった。^{[ 48 ]} 1948年の第四次中東戦争中、アルメニア人地区にはパレスチナ全土からアルメニア難民が収容された。旧市街へのハガナーの砲撃から地区を守るため、 「間に合わせの武器」で武装したアルメニア市民警備隊が結成された。 ^{[ 49 ]}戦闘で40人以上のアルメニア人が死亡した。^{[ 49 ]}

エルサレムの旧市街は、1967年の六日間戦争の後、イスラエルの支配下に入った。しかし、アルメニア総主教庁は事実上この地区の管理者であり、アルメニア人住民のための「ミニ福祉国家」として機能している。 ^{[ 4 ]}アラブ・イスラエル紛争は、この地区の政治的に無関心なアルメニア人住民に大きな影響を与えた。ロイターによると、アルメニア総主教庁は「主にイスラム教徒のパレスチナ人が抱く見解を共有している。すなわち、イスラエルが都市全体をユダヤ国家の首都と指定することは、居住許可や建築許可の管理を利用してアラブ人やその他の非ユダヤ人に諦めて去るよう圧力をかけることを意味する」という見解である。 ^{[ 50 ]}パレスチナを拠点とする複数の西側メディアの英国人特派員であるグラハム・アッシャー氏によると、アルメニア人地区に対するイスラエルの主権は、アルメニア人コミュニティにとって「想像しうる最悪の未来」となるだろう。^{[ 51 ]}エルサレムのアルメニア人コミュニティのメンバーは、イスラエル政府の政策と、旧市街におけるコミュニティの存在を維持するという取り組みについて懸念を表明している。^{[ 52 ]}

ユダヤ人居住地

ヨルダンが東エルサレムを統治していた時代（1948～1967年）、ユダヤ人は旧市街に住むことを許されなかった。1967年にイスラエルが旧市街を統治し始めて以来、ユダヤ人地区は約40%拡大し、2000年までにアルメニア人地区の581の物件のうち71（12%）または81（14%）がユダヤ人の所有となった。^{[ 54 ] [ 51 ]}アルメニア人コミュニティは、「旧市街のユダヤ人の数が増え続ける一方でアルメニア人の人口が減少するにつれて、ユダヤ人地区が拡大するだろう」と懸念している。^{[ 55 ]}アルメニア人地区は、イスラエルが支配する西エルサレムとユダヤ人地区内の聖地および嘆きの壁を結ぶ主要なアクセス道路を横切る位置にあるため、アルメニア人の所有する物件はイスラエル人の目には最高の不動産となっている。^{[ 51 ]}

アルメニア人地区に住むアルメニア人にとって大きな障害となっているのは、ヨルダン国籍（1967年以前から）^{[ 56 ] 、 [ 4 ]}であり、そのためイスラエル政府は彼らを「永住者」とみなし、パレスチナ人と同じ地位に置いている^{[ 54 ]} 。エルサレム・ポスト紙は2005年に、イスラエルの官僚機構は「エルサレムのアルメニア人をパレスチナ人とみなしており、そのため書類の取得に際限のない遅延が生じ、空港で面倒なことが起こる」と報じた^{[ 4 ]} 。国連人道問題調整事務所（OCHA）が2015年11月に発行した地図では、アルメニア人地区はパレスチナ人コミュニティ用に割り当てられた色で示されている^{[ 57 ]} 。アルメニア人研究者タマル・ボヤジアンによると、アルメニア人はあらゆる法的目的でパレスチナ人とみなされているため、旅行や結婚の書類を取得するのに苦労しているという^{[ 56 ] 。}

グラハム・アッシャーは2000年にベイルートに拠点を置くパレスチナ研究研究所の出版物で、アルメニア人は「パレスチナの『居住者』でありながら民族的にはアルメニア人という立場に縛られており、実際、彼らの生活、財産、遺産はパレスチナ人の同胞と同様にイスラエルの制約に縛られている」と書いた。^{[ 51 ]}エコノミスト誌も2000年に、アルメニア人はパレスチナ人に課せられたものと同様の生活上の制限に直面しており、例えばアルメニア人地区での新規建築の禁止などが挙げられると書いた。^{[ 54 ]}人口過密地区の限られたスペースは住宅価格を高騰させており、ボヤジアンによれば、「現在の収入では、ほとんどのアルメニア人はそこに主要な住居を維持する余裕がない」という。^{[ 56 ]}

アルメニア総主教庁は、イスラエル警察が超正統派ユダヤ人によるアルメニア人聖職者、学生、教師への唾吐きをヘイトクライムとして扱っていないことに懸念を表明している。さらに、数十年にわたりアルメニア修道院の敷地内に居住している聖職者は居住資格を持たず、「医療などの公共サービスに対して観光客として料金を支払っている」。^{[ 58 ]} 2019年半ばの時点で、教会の敷地内にあるアルメニア人虐殺の記念碑は「自治体が入口の建設承認を遅らせたため」訪問者に対して閉鎖されたままだった。^{[ 58 ]}

アルメニア人は20世紀半ばにエルサレム旧市街から移住し始めた。^{[ 51 ]これは}主に1948年のアラブ・イスラエル戦争^以降、アラブ人とユダヤ^人の紛争の渦中にあったこと、そしてダフネ・ツィムホニが「孤独感」と表現した理由によるものである。^{[ 73 ]}エルサレムをめぐるイスラエル・パレスチナ紛争の長期的な政治的解決策がないことが、旧市街のアルメニア人^{の減少の主な原因として挙げられており、1967年の1,598人から2006年には790人へとほぼ半減した。一方}、イスラム教徒の人口は16,681人から27,500人に増加し、ユダヤ人の人口は（ヨルダン統治下での追放後）0人から3,089人に増加した。^{[ 74 ]}

1987年の第一次インティファーダ勃発後、アルメニア人の流出は激化した。^{[ 56 ]}エルサレムの名誉アルメニア領事ツォラグ・モムジャンによれば、2009年時点でアルメニア人地区には約600人のアルメニア人が住んでいた（エルサレム全体のアルメニア人2,000人のうち）。^{[ 75 ]} 2010年と2011年に発表された2つの記事では、アルメニア人地区のアルメニア人の数は500人程度とされている。^{[ 55 ] [ 52 ]}

アルメニア人の数は激減しているにもかかわらず、イスラエルの学者ダフネ・ツィムホニは1983年に「エルサレムに教会本部があることで、一部の聖職者と一定数の信徒が引き続き存在することができる」と書いた。^{[ 76 ]}それとは対照的に、アメリカの言語学者バート・ヴォーは2002年に、エルサレムのアルメニア人コミュニティは「消滅の危機に瀕している。裕福な人々はエルサレムの他の地域に移り住み、アルメニア人地区の閉鎖的な環境が多くの人々をベイルートや西側諸国へ移住させている」と主張した。^{[ 77 ]}アルメニア人作家マシュー・カラニアンは2010年にエルサレムのアルメニア人コミュニティについて次のように書いた。^{[ 52 ]}

現在、このコミュニティの存続は危機に瀕している。人口は減少の一途を辿っている。 ……もし旧市街が今日分割されたとしたら、アルメニア人が支配できるのはせいぜい一本の通りだけだろう。何世紀にもわたってそうしてきたように、地区全体を自分たちのものだと主張することは決してできないだろう。

教会^{[ d ]}

• シリア正教会の聖マルコ修道院はアララト通りにあります。^{[ 106 ]}アッシリア人はアルメニア人の単性論を共有しており、「より大きく強力なアルメニア人コミュニティの『傘』の下で生活することを好む傾向がありました。」^{[ 107 ]}
• 聖ゲオルギオス・ギリシャ正教会（修道院併設）
• クライスト・チャーチは、19世紀に建てられたプロテスタント教会である。
• マロン派教会（聖マルーンの家としても知られる）は、エルサレムにある唯一のマロン派の礼拝所である^{[ 108 ]。}
• 聖トーマス・アレマノルムの十字軍教会（おそらく「アルメニオルム」からの読み違い）、廃墟となっている^{[ 109 ]}

他の

• ダビデの塔（城塞）^{[ 110 ]}

エコノミスト誌によると、エルサレムのアルメニア人の間では「静かな政治的合意」として、旧市街は「パレスチナのものでもイスラエルのものでもなく、むしろ3つの宗教の代表者によって統治され、国連 やその他の国際機関によって保護される国際的な『空間』であるべきだ」という意見がある。^{[ 54 ]}グラハム・アッシャーによれば、多くのアルメニア人はパレスチナの闘争に慎重に共感しているが、旧市街に対するパレスチナの排他的主権を主張する者はほとんどいない。^{[ 51 ]}

アルメニア人はアルメニア人地区をキリスト教徒地区の一部とみなしている。^{[ 112 ]} 2000年末、アルメニア外相ヴァルタン・オスカニアン氏は、アルメニア人はアルメニア人地区とキリスト教徒地区を分離してイスラエルとパレスチナの別々の国家にすることに反対していると述べた。^{[ 113 ]}

アルメニア使徒教会（レバノンに拠点を置く）の聖座の一つであるキリキア聖座の長であるアラム1世は、2017年にレバノンのミシェル・アウン大統領との会談で、エルサレムは「ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の3つの一神教にとって開かれた都市であるべきであり、これらの人々の宗教的権利はエルサレム内で保護されるべきである」と述べた。アラム1世はまた、米国がエルサレムをイスラエルの首都と認めることを拒否した。^{[ 114 ]}

多くのアルメニア人は、アルメニア人としてのアイデンティティを優先しながらも、自分たちをパレスチナ人の一部と考えており、パレスチナ人も彼らを独自の存在として認識しつつも、兄弟姉妹であり同胞であると認識している。^{[ 115 ]}

2000年のキャンプデービッド首脳会談で、ビル・クリントン米大統領は旧市街の分割案を提示した。この案では、アルメニア人地区はユダヤ人地区とともに事実上イスラエルの主権下に置かれ、パレスチナ人にはキリスト教徒地区とイスラム教徒地区に対する「一定の主権」が与えられることになっていた。^{[ 51 ]}イスラエルのエフド・バラク首相はこの提案を条件付きで受け入れたが、^{[ 51 ]}アラファト議長は拒否した。^{[ 116 ]}

ヤセル・アラファトは、 2000年のキャンプ・デービッド首脳会談で旧市街の分割に関する米国の提案を拒否し、「アルメニア人地区は我々のものだ。我々とアルメニア人は一つの民族だ」と述べた。^{[ 23 ] [ 55 ]}彼はクリントンに「私の名前はヤセル・アラファトではなく、ヤセル・アラファティアンだ」と言い、自分の名前をアルメニア風に発音した。アラファトは、アルメニア人地区をイスラエルの支配下に置くことについて「私はアルメニア人の兄弟を裏切らない」と述べた。^{[ 117 ]}彼の発言について、歴史家のバリー・ルービンとジュディス・コルプ・ルービンは「アルメニア人が（イスラエルの支配よりも）彼の支配を好んだと信じる理由はない」と書いている。^{[ 117 ]}

2011年にラマッラーで様々なキリスト教共同体の指導者たちと会談した際、パレスチナ自治政府のマフムード・アッバス議長は、「パレスチナ指導部は、アルメニア人地区を独立したパレスチナ国家の首都である東エルサレムの不可欠な一部とみなす立場を堅持する」と述べた。^{[ 118 ]} 2011年にアルジャジーラによってリークされたパレスチナ文書によると、パレスチナ首席交渉官のサエブ・エレカットは、2009年10月の会合で旧市街の地理的分割案を提示し、それによるとイスラエルはユダヤ人地区全体と「アルメニア人地区の一部」に対する主権を獲得することになるという。^{[ 119 ]}

イスラエルは、1980年のエルサレム法に基づき、旧市街を含むエルサレム全体（「完全かつ統一された」エルサレム）が首都であると主張している。^{[ 120 ]} 1975年の記事で、ヤコブ・ゴールドマン師は旧エルサレム全体に対するイスラエルの主権を求めた。彼はアルメニア人地区について次のように書いている。^{[ 121 ]}

アルメニア人地区のうち、実際にアルメニア人居住区となっているのは一区画のみである。その居住区は、大きな大聖堂とその付属建物を囲む壁で囲まれている。地区の残りの部分には名前が必要だった。そこはユダヤ教区でもイスラム教区でもキリスト教区でもなかった。そこで、隣接するアルメニア人地区の名前をこの区画に当てはめた――単なる都合の良い作り話である。

2000年、エルサレムのアルメニア正教会、ギリシャ正教会、ラテン正教会の総主教は、キャンプ・デービッド首脳会談の交渉担当者に「強い言葉」の書簡を送り、^{[ 23 ]}「我々は旧市街のキリスト教徒地区とアルメニア人地区を、同じ信仰によって固く結びついた、不可分で隣接する実体とみなしている」と述べた。^{[ 122 ] [ 123 ]}ベネディクト16世教皇は、2009年に聖ヤコブ大聖堂を訪問した際に次のように述べた。^{[ 124 ] [ 125 ]}

エルサレムのアルメニア人コミュニティは、キリスト教初期の時代から輝かしい歴史を歩んできました。特に、聖地とその周辺で発展した典礼の伝統に根ざした、修道院生活と文化の目覚ましい発展は特筆すべきものです。この由緒ある大聖堂は、総主教庁やそれに付属する様々な教育・文化施設とともに、その長く輝かしい歴史を物語っています。