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ジョーン・エリザベス・テイラー（1958年9月13日生まれ）は、ニュージーランドの作家であり、古代宗教、特にイエス、聖書、初期キリスト教、死海文書、第二神殿時代のユダヤ教を専門とする歴史家であり、考古学、女性学、ジェンダー研究にも精通している。テイラーは、ロンドンのキングス・カレッジのキリスト教起源および第二神殿時代のユダヤ教の名誉教授であり、オーストラリアのメルボルンにあるオーストラリア・カトリック大学の名誉教授でもある。 彼女はクエーカー教徒であると自認している。[ 1 ]
ジョーン・エリザベス・テイラーは、1958年9月13日にイングランドのサリー州ホーセルで生まれた。 [ 2 ]彼女の祖先はイギリス人とデンマーク人である。1967年、彼女の家族はニュージーランドに移住し、彼女はそこで育ち、ニューランズとロウアーハットの学校に通った。ニュージーランドのオークランド大学で学士号を取得した後、オタゴ大学で3年間の神学の大学院課程を修了し、1986年にエルサレムの英国考古学研究所（ケニオン研究所）に年間奨学生として行った。彼女はコモンウェルス奨学生として、エディンバラ大学ニューカレッジで初期キリスト教考古学とユダヤ教キリスト教の博士号を取得した。
1990年、彼女は人権専門家である夫のポール・ハントに同行してジュネーブ、そしてガンビアを訪れ、1992年にニュージーランドに帰国した。ワイカト大学では、宗教学部と歴史学部で講師、後に上級講師を務めた。1995年には、博士論文の書籍版『キリスト教徒と聖地』 （オックスフォード：クラレンドン出版、1993年、2003年改訂）で、考古学分野のアイリーン・レヴィ＝サラ賞を受賞した。1996年から1997年にかけては、フルブライト奨学金を受けて、ハーバード神学校で新約聖書における女性学の客員講師兼研究員を務めた。彼女は2009年にキングス・カレッジ・ロンドンの神学・宗教学部の教員となり、2012年にはキリスト教起源と第二神殿時代のユダヤ教の教授に就任し[ 3 ] 、2024年末に名誉教授として退職した。彼女はまた、（2022年から）メルボルンのオーストラリア・カトリック大学の宗教・批判的探究センターの名誉教授でもある。
テイラーは1999年にエジプトへ旅行し、アレクサンドリアのフィロンによればセラペウタイが住んでいたマレオティス湖周辺地域を調査した。[ 4 ] その後、彼女は考古学的発見とフィロンの『観想生活論』のテキスト分析を、著書『1世紀アレクサンドリアのユダヤ人女性哲学者：フィロンの「セラペウタイ」再考』に発表した。テイラーはセラペウタイがエッセネ派の共同体であったという通説に異議を唱え[ 5 ]、マレオティス共同体はユダヤ人ディアスポラ共同体のあるアレクサンドリアの環境に属していたことを示した。彼女はフィロンの『観想生活論』の最良の歴史的文脈は、アレクサンドリアのユダヤ人とギリシャ人の間の激しい敵対関係であると主張した。[ 6 ] また、彼女は「ストリップ」と呼ばれる尾根の低い丘に共同体があったことを発見した。[ 7 ] 彼女の発見は学界で歓迎された。[ 8 ]ピーター・W・ファン・デル・ホルストは、テイラーの発見と分析は徹底的で説得力があり、この集団の文脈に関する我々の理解に変化をもたらすと評価した。[ 9 ]著名な第二神殿時代の学者であるジョン・J・コリンズも、テイラーの「豊富な資料に基づいた」結論を受け入れた。[ 10 ]しかし、彼は、フィロンがセラペウタイに同情的であったことから、セラペウタイがフィロンの『ミグレ・アバウト』89-93 の極端な寓意主義者と関連付けられているというテイラーの提案に同意することに、ファン・デル・ホルストと同様に消極的であった。彼女の研究はまた、セラペウトリデス（Θεραπευτρίδες）が高度な教育を受けた哲学者であったことから、1世紀のユダヤ人女性に対する新たな見解を提示した。ハーバード神学校のアンネウィーズ・ファン・デン・フックによれば、この見解は、歴史研究におけるフェミニストの観察の貢献をさらに裏付けるものであった。[ 11 ]
テイラーはその後、故デイヴィッド・ヘイの研究を引き継ぎ、 『観想生活論』（ブリル、2021年）に関する重要な注釈書を執筆した。これは「間違いなくこのテキストに関するこれまでで最高の注釈書」として高く評価されている。[ 12 ]
テイラーの画期的な洗礼者ヨハネに関する研究は、ヨハネを第二神殿時代のユダヤ教の文脈に位置づけ、彼の洗礼は当時知られていた儀式的清浄のための浸礼の形式に沿って理解されるべきであると主張した。[ 13 ] [ 14 ]ヨハネの洗礼は、悔い改め、行動、赦しによって内なる存在が清められた後に、身体から儀式的不浄を取り除き、来るべき人物の終末論的な到来に備える。彼女は、清めなどの洗礼者の伝承を取り巻く問題を注意深く分析し、ヨハネの洗礼は、ジョン・ドミニク・クロッサンが先に述べたように、外的な象徴と内的な悔い改めの二元性を通してではなく、外的な清浄と内的な清浄を通して理解されるべきであることを示した。[ 15 ]ブルース・チルトンが言うように、この本の意義は、洗礼者の伝承を新約聖書のキリスト論の影の下ではなく、その歴史的文脈の中で扱っていることにある。[ 16 ]彼女の分析は、クムランと洗礼者ヨハネの関係、そしてキリスト教の形成期に関する学術的な議論を巻き起こし、彼女の発見に対する様々な意見を生み出した。[ 17 ]
テイラーは博士号取得とキリスト教の聖地の考古学に関する初期の研究以来、女神アシェラの考古学の研究から 考古学と歴史地理学の問題（エウセビオスの『オノマスティコン』と福音書）やクムランとクムラン洞窟の発掘まで幅広く研究しており、特に過去を理解するための文学的証拠と考古学的証拠の関係についての議論に貢献している（『プリニウス、エッセネ派の場所、クムランについて』）。
テイラーは、2014年6月に、モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』を通して歴史上のイエスを考察することで、受容解釈の新しい解釈学に焦点を当てた国際会議を組織した[ 18 ]。この会議には、イベントの一環としてインタビューを受けたジョン・クリーズとテリー・ジョーンズが参加した[ 19 ] 。論文は、テイラーが編集した『イエスとブライアン：モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』を通して歴史上のイエスとその時代を探る』という本に掲載されている。
テイラーの著書『イエスはどんな姿だったのか？』（ブルームズベリー出版、T&Tクラーク、2018年）は、発売時にメディアから大きな注目を集めた。[ 20 ]イエスの容姿を理解しようと、テイラーは西洋の美術品や遺物、記憶や伝承を徹底的に調べ、最終的には初期の文献や考古学に頼って、より信憑性が高いと考えるイエスの姿を描き出した。この再構築において、彼女はイエスが中東風の容姿で「オリーブ褐色の肌」[ 21 ]をしたユダヤ人男性であっただけでなく、おそらく髪もかなり短かったことを強調している。彼は非常に簡素な服を着て「だらしない」格好をしており、その容姿は彼のメッセージにとって重要だった。
ヘレン・ボンドと共に、テイラーは2018年にミネルヴァ・プロダクションズ（ジャン＝クロード・ブラガール）が制作し、イギリスのチャンネル4が委託し、アンナ・コックスが監督・プロデュースしたドキュメンタリー『イエスの女性弟子たち：新たな証拠』というプロジェクトを開始した。高い視聴率と評論家からの称賛を受け、「私たちが福音として受け入れている神話に対する健全な修正」[ 22 ]として、この作品は世界中で多言語で上映された。その後、テイラーとボンドは、研究をさらに発展させた人気書籍『女性たちの記憶：イエスの女性弟子たち』 （アシェット、2022年）を執筆し、スペクテイター誌などへのインタビューポッドキャストも配信した。
テイラーは、物語史、小説、詩の作家でもある（時には母親の旧姓であるノーレフを使用する）。彼女の最初の小説『Conversations with Mr. Prain 』は、2006年にニューヨーク州ブルックリンのメルヴィル・ハウス・パブリッシングとメルボルンのハーディー・グラントから出版され、メルヴィル・ハウスから再版された。彼女の2番目の小説『 Kissing Bowie』は、2013年にロンドンのセブンス・レインボーから出版された。2016年には、歴史小説『Napoleon's Willow』が出版された。[ 23 ]ニュージーランド・ヘラルドの書評では、この作品を「熱狂的に色彩豊かな物語」と呼び、彼女の歴史家の視点に注目し、「読者は出来事の完璧な年代順に感銘を受けるかもしれないが、事実と架空の登場人物を重ね合わせることは、非の打ちどころのない社会調査と想像力に頼っている」と述べている。