アリマタヤのヨセフ

ピラト行伝に付録として添えられたニコデモ福音書には、ヨセフに関する詳細な記述がある。例えば、ヨセフがピラトにキリストの遺体を引き取り、ニコデモの助けを借りて遺体を準備した後、イエスの遺体はヨセフが自分のために建てた新しい墓に納められた。ニコデモ福音書では、ユダヤ人の長老たちがイエスの遺体を埋葬したヨセフに対して怒りを表明し、次のように述べている。

ヨセフもまた進み出て、彼らに言った。「なぜ、私がイエスの遺体を乞うただけで、私に腹を立てるのですか。ご覧ください、私は彼を清い亜麻布に包み、私の新しい墓に納めました。そして、墓の入り口には石を転がしました。あなたがたは正しい人に対して、十字架につけたことを悔い改めず、槍で突き刺したのですから、正しい行いをしていません。」

ユダヤ人の長老たちはヨセフを捕らえ、牢獄に閉じ込め、見張りを立てた後、牢の扉に封印を施した。ヨセフは長老たちに警告した。「あなたがたが十字架にかけた神の子は、私をあなたがたの手から救い出すことができる。あなたがたの悪行はすべて、あなたがた自身に返ってくるだろう。」

長老たちが牢獄に戻ると、封印はそのまま残っていたが、ヨセフの姿はなかった。長老たちは後に、ヨセフがアリマタヤに戻っていたことを知る。心境の変化から、長老たちはヨセフの行動についてもっと穏やかな話し合いをしたいと考え、彼の友人7人に謝罪の手紙を送った。ヨセフはアリマタヤからエルサレムに戻り、長老たちと面会した。長老たちはヨセフに逃亡の理由を尋ねた。ヨセフは彼らに次のような話を語った。

準備の日、十時頃、あなたは私を閉じ込め、私は安息日を丸一日そこで過ごしました。真夜中になり、私が立って祈っていると、あなたが私を閉じ込めた家が四隅から吊り上げられ、私の目に閃光が走りました。私は震えながら地面に倒れました。すると、誰かが私を倒れた場所から起こし、頭から足先までたっぷりの水を注ぎ、不思議な香油の香りを私の鼻の周りに塗り、まるで洗うかのように水で私の顔をこすり、口づけをして、「ヨセフよ、恐れるな。目を開けて、あなたに話しかけているのが誰なのか見なさい」と言いました。見ると、イエス様がおられました。私は恐れて、幻だと思いました。私は祈りと戒めをもってイエス様に話しかけ、イエス様も私と話されました。私はイエス様に、「あなたはラビ・エリアスですか」と尋ねました。すると彼は私に言った。「私はエリヤではない。」そこで私は言った。「主よ、あなたはどなたですか。」すると彼は私に言った。「私はイエスだ。あなたがピラトから遺体を乞い、清い亜麻布で包み、私の顔に布をかけ、あなたの新しい墓に私を横たえ、墓の入り口に石を転がしたイエスだ。」そこで私は私に話しかけている人に言った。「主よ、私があなたを横たえた場所を見せてください。」すると彼は私を導き、私が彼を横たえた場所と、私が彼にかけた亜麻布と、彼の顔に巻いた布を見せてくれた。そして私はそれがイエスだとわかった。彼は私の手をつかみ、門が閉まっているにもかかわらず、私を家の真ん中に置き、私の寝床に寝かせ、私に言った。「平安あれ。」そして彼は私に口づけをして言った。「四十日間は家から出てはならない。見よ、わたしは兄弟たちのいるガリラヤへ行く。

ニコデモ福音書によれば、ヨセフはユダヤ人の長老たち、特に祭司長カイアファとアンナスに、イエスが死からよみがえり天に昇ったことを証言し、キリストの復活の際に他の人々も死からよみがえったことを示唆した（マタイ27: 52-53を繰り返す）。彼は特に大祭司シメオンの二人の息子を特定した（ルカ2:25-35にも再び登場する）。長老のアンナス、カイアファ、ニコデモ、そしてヨセフ自身は、タルソスのパウロが師事したガマリエルと共に、シメオンの息子カリノとレンティオスに面会するためにアリマタヤへ旅した。

中世には、ブリテン島へのキリスト教の到来に関する多くの伝説が数多く存在した。初期の著述家たちは、この活動にヨセフを結びつけてはいない。テルトゥリアヌスは『ユダヤ人駁論』の中で、ブリテン島は彼の生前にすでに福音を受け入れていたと記し、「スペインのあらゆる辺境、ガリアの様々な民族、そしてローマ人には近づけないブリトン人の居住地は、キリストに服従した」と書いている。^{[ 13 ]}

テルトゥリアヌスは、西暦222年以前に福音書がブリテン島に伝わった経緯については述べていない。カイサリアのエウセビオスは『福音の証明』の中でキリストの弟子たちについて、 「何人かは海を渡ってブリテン島にたどり着いた」と記している。^{[ 14 ]}ポワティエのヒラリウスも、使徒たちが教会を建て、福音書がブリテン島に伝わったと記している。^{[ 15 ]}偽ヒッポリュトスの著作には、ルカによる福音書10章でイエスが遣わした70人の弟子たちのリストがあり、そのうちの一人がローマ人への手紙16章10節の「ブリテンの司教」と呼ばれるアリストブロスである。 ^{[ 16 ]}

キリスト教がブリテン島に伝来したことを示すこれらの初期の記録には、アリマタヤのヨセフについて言及されているものは一つもない。マルムズベリーのウィリアムの『グラストンベリー教会の古さについて』（De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae、1125年頃）は原本が残っておらず、アリマタヤのヨセフに関する物語は、グラストンベリーの修道士たちが「修道院の威信を高め、ひいては巡礼貿易と繁栄を促進するため」に挿入した加筆が多数含まれた後の版に収められている^{[ 17 ]} 。マルムズベリーのウィリアムは、1125年に完成した『イングランド王の歴史』 （Gesta Regum Anglorum ）の中で、グラストンベリー修道院は教皇エレウテルスがブリテン島に派遣した説教者によって建てられたと記しているが、同時に「さらに、ある場所で発見された、次のような内容の信憑性の高い文書がある。『グラストンベリー教会を建てたのはキリストの弟子たち以外の者ではない』」とも付け加えている。しかし、ここでウィリアムは明確には言及していない。グラストンベリーはアリマタヤのヨセフを追悼するが、代わりに使徒フィリポの役割を強調している。「使徒フィリポがガリア人に説教したとすれば、フレクルフスが第二巻第四章で述べているように、彼もまた海峡のこちら側に福音を広めたと考えられる。」^{[ 18 ]}グラストンベリーの記録にヨセフが初めて登場するのは、1247年にマルムズベリーの年代記に彼の航海の物語が欄外注として追加された時であると、驚くほど正確に特定できる。^{[ 19 ]} 

1989年、民俗学者AWスミスは、アリマタヤのヨセフに関する伝説の蓄積を批判的に検証した。ウィリアム・ブレイクの詩「そして、あの足は古代に」とその音楽的設定（賛美歌「エルサレム」として広く知られている）と関連付けられることが多いこの伝説は、一般的に「一部の正統派キリスト教徒の間で、ほとんど秘密裏に熱烈に信じられている信仰」とされており、スミスは「イエスがブリテン島を訪れたという口承伝承が20世紀初頭以前に存在していたと信じる理由はほとんどない」と結論付けた。^{[ 20 ]}サビーヌ・ベアリング＝グールドは、コーンウォールの「アリマタヤのヨセフが船でコーンウォールにやって来て、幼いイエスを連れてきた。イエスは彼に錫を抽出してタングステンを取り除く方法を教えた」というコーンウォールの物語を語った。この物語は、アンジュー王朝のユダヤ人がコーンウォールの錫を栽培していたという事実から生まれた可能性がある。^{[ 21 ]}最も発展したバージョンでは、ブリキ商人のジョセフが甥の少年イエスを伴ってコーンウォールを訪れた。CC ドブソン牧師 (1879–1960) はグラストンベリー伝説の信憑性を主張した。^{[ 22 ]}この主張は、より最近ではスコットランド教会の牧師ゴードン・ストラチャン(1934–2010) ^{[ 23 ]}と元考古学者デニス・プライス^{[ 24 ]によっても主張された。}

聖杯を守る責任をジョセフに与えたという伝説は、ロベール・ド・ボロンがピラトの行伝の物語を基に作り上げたものである。ボロンの『アリマタのジョセフ』では、ジョセフはピラトの行伝と同様に投獄されるが、囚われの身の間、彼を支えたのは聖杯である。釈放後、彼は信奉者の一団を結成し、彼らは聖杯を「アヴァロンの谷」（アヴァロンと同一視される）へ運ぶが、ジョセフ自身はそこへは行かない。アヴァロンがあるとされるブリテン島とジョセフとの関連性の起源は完全には明らかではないが、『ペルレスヴォー』などの後世のロマンスでは、ジョセフは聖遺物を携えてブリテン島へ旅する。ロベールから多くの要素を取り入れた壮大なアーサー王伝説であるランスロット＝聖杯物語では、ブリテン島の主要な聖人として考えられているのはジョセフではなく、彼の息子ヨセフスである。

後世の著述家たちは、時として誤って、あるいは意図的に聖杯物語を真実として扱った。こうした物語は、1350年頃にグラストンベリー修道院の歴史を編纂したグラストンベリーのジョンの記述に触発されたもので、彼はヨセフがブリテン島に来た際にキリストの血と汗が入った器を持参したと記している（聖杯という言葉は使用していない）。 ^{[ 25 ]}この記述は、アベリストウィスの博物館に展示されているナンテオス杯に関する主張を含め、後の聖杯に関する主張に影響を与えた。この伝承は古代や中世の文献には見られない。グラストンベリーのジョンはさらに、アーサー王はヨセフの子孫であると主張し、アーサー王の母を通して次のような想像上の系図を挙げている。

Helaius、Nepos Joseph、Genuit Josus、Josue Genuit Aminadab、Aminadab Genuit Filium、qui Genuit Ygernam、de qua Rex Pen-Dragon、Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum、per Quod Patet、Quod Rex Arthurus de Stirpe Josephの子孫。

ジョセフがイギリスに早く到着したという話は、中世後期にイギリスの神学者や外交官によって政治的な得点稼ぎに利用され、 1493年から1524年までグラストンベリー修道院長を務めたリチャード・ビアは、ジョセフの崇拝を修道院の伝説的伝統の中心に据えた。グラストンベリー修道院の聖母礼拝堂の大幅な改築は、おそらく彼の責任であった。1502年には一連の奇跡的な治癒が起こり、それは聖人の仕業とされ、1520年には印刷業者のリチャード・ピンソンが『アルマティアのジョセフの生涯』を出版し、その中でグラストンベリーのイバラが初めて言及された。^{[ 26 ]}ジョセフの重要性は、彼が早く到着したという話が西暦597年のカトリックへの改宗よりはるかに前であったため、イングランドの宗教改革とともに飛躍的に高まった。新しいポスト・カトリックの世界では、ジョセフは純粋でプロテスタントのキリスト教の象徴であった。 1546年、著名なプロテスタント作家ジョン・ベールは、ジョセフの宣教が早い時期に行われたということは、イギリスのキリスト教はローマのキリスト教よりも純粋であることを意味すると主張した。この考えは、当然のことながらイギリスのプロテスタントの間で人気があり、特に エリザベス1世女王自身も、ローマ・カトリックの司教たちにイングランド教会はローマ教会よりもイングランドに古いと告げた際に、ジョセフのイングランドでの宣教活動を引用した。^{[ 27 ] [ 28 ]}

イングランドで最もよく知られた伝説の一つによると、ヨセフとその一行が疲れ果ててグラストンベリー郊外のウェアオール・ヒルに到着したとき、ヨセフは杖を地面に置いたところ、奇跡的に根付き、「グラストンベリー・ソーン」として花を咲かせたという。アリマタヤのヨセフがグラストンベリーの地面に置いた杖が芽を出し、グラストンベリー・ソーンとして花を咲かせたという神話は、聖人伝によく見られる奇跡である。アングロ・サクソン時代の聖女エセルドレダにも、このような奇跡が語られている。

エセルドレダはイーリーへの逃避行を続け、ウィントリンガム近郊のアルファムで数日間休息を取り、そこに教会を建立しました。そして、この場所の近くで「杖の奇跡」が起こりました。旅に疲れたエセルドレダは、ある日、杖を頭のそばの地面に突き刺して道端で眠りました。目覚めると、乾いていた杖が葉を茂らせ、トネリコの木、つまり「その地方で最も大きな木」になっていたのです。そして、彼女が休息した場所、後に教会が建てられた場所は、「エセルドレデストウ」として知られるようになりました。

中世の系図への関心から、ヨセフはイエスの親戚、具体的にはマリアの叔父、あるいは一部の系図によればヨセフの叔父であるという主張が生まれた。アリマタヤのヨセフの家族の系図と、彼が東方で行ったその後の冒険の歴史は、ランスロット＝聖杯物語群の『聖杯物語』と『聖杯探求』 、そして『ペルレスヴォー』の素材となっている。^{[ 30 ]}

『フローレス・ヒストリアラム』に記録されている別の伝説では、ヨセフは実はさまようユダヤ人であり、イエスによって再臨まで地上をさまよう呪いをかけられた男であるとされている。^{[ 31 ]}