古代イスラエルの岩窟墓

聖書には岩をくり抜いて作られた墓が数多く登場する。おそらく最初の墓は「マクペラの洞窟」と呼ばれ、アブラハムがヒッタイト人エフロンからサラのために購入したものであった（創世記23:20）。伝統的に、この墓は岩をくり抜いて作られたものか自然の洞窟であったかは定かではないが、現代のヘブロンにある族長の洞窟と同一視されている。非常に古い伝承によれば、アブラハム、イサク、リベカ、ヤコブ、レアもそこに埋葬された（創世記25:9、49:29-33、50:12）。新約聖書はこの伝承を再確認している。「彼ら（ヤコブとその家族）の遺体はシェケムに運ばれ、アブラハムがシェケムでハモルの息子たちから一定の金額で買い取った墓に納められた」（使徒行伝7:16）。

岩をくり抜いて作られた墓は、士師記（士師記8:32）、サムエル記下（サムエル記下2:32）、列王記下（列王記下9:28、21:26、23:16、23:30）にも記載されている。

ユダ王国の首都エルサレムのいくつかの場所で、第一神殿時代後期の岩窟墓が発見されている。これらには、シルワン墓地、ケテフ・ヒンノム、園の墓、聖エティエンヌなどが含まれる。

シルワン墓地

第一神殿時代の最も重要な墓地であるシルワンのネクロポリスは、ダビデの町の向かい側のキドロン渓谷にあり、現在シルワン村がある尾根の下部に位置しています。[ 5 ]エルサレムに住む最高^位の役人が使用していたと考えられており、その墓は紀元前9世紀から7世紀の間に掘られました。^{[ 5 ]}

ダビデ・ウシシュキンは、墓の建築様式と埋葬方法は「同時代のパレスチナで知られているものとは全く異なる」と記している。「地表から高い位置にある入口、切妻天井、コーニス付きの直線天井、枕付きの溝状の休息場所、地上墓、正面に刻まれた碑文などの要素は、ここにしか見られない」^{[ 5 ]} 。遺体が横たえられた石のベンチと小さな四角い入口の扉は、ユダの他の場所で見られるものと似ている。ウシシュキンは、フェニキアの都市の建築様式との建築上の類似性が、イスラエル王国に対するフェニキアの影響に関する聖書の記述を裏付けていると考えている。^{[ 5 ]}

シルワンのネクロポリスには3種類の墓があり、それぞれが特定のエリアに集中しています。7つの墓は切妻天井と非常に精巧な石細工が特徴です。ウシシキンはこれらを「後の時代の墓と比較しても、エルサレム地域で知られている最も美しい岩窟墓の一つ」と評しました。^{[ 5 ]}後の時代の広大な家族墓とは対照的に、これらは単独または2人用の埋葬で、7つのうち3体の遺体を収容できるのは1つだけです。後の破壊により、元の出入り口は消えています。^{[ 5 ]}ウシシキンが説明した2番目のタイプの墓は、平らな天井と、丁寧に四角く加工された石でできた1つ、2つ、または3つの部屋があり、広々とした部屋になっています。そのうちの1つは、特に「印象的な」規模と品質の後室を備えています。上記で説明した2つの特徴を組み合わせた墓もあります。3番目のタイプは、村の北部に位置する3つの「壮麗な」一枚岩の墓だけです。これらは崖を削って作られ、地下の埋葬室の上に独立した建物を形成している。これら３つの墓にはヘブライ語の碑文が残っており、これらはシルワンで現存する唯一の古代碑文である。^{[ 5 ]}

ハスモン朝初期、マリサのヘレニズム時代の埋葬習慣の影響で、エリート層はラテン語でロクリ、ヘブライ語でコキムと呼ばれる竪穴の中に木製の棺で埋葬された。^{[ 6 ]}その後、エルサレム周辺では、コキムか、ラテン語でアルコソリアと呼ばれるアーチ型のニッチで埋葬されるようになった。^{[ 6 ]}

しかし、初期ローマ時代（紀元前63年頃～紀元後70年頃）に非エリート層が用いた一般的な埋葬方法は溝で行われた。^{[ 6 ]}溝埋葬は非常に多様で、一次埋葬または二次埋葬で1体または2体の遺体が埋葬され、乳児が壺に埋葬された事例も発見されている。^{[ 6 ]}このような単純な墓が岩を掘って作られた場合、考古学者はそれを石棺墓と呼ぶ（Keddie 2019、p.  227）。^{[ 6 ]}

ガリラヤ地方では、岩窟墓が復活したのはエルサレムの破壊と紀元70年以降のユダヤからの難民流入の後であるという説を支持する人もいる（Keddie 2019、p.  237）。^{[ 6 ]}

エリートの埋葬は2段階で行われ、2回目の埋葬は遺体の分解後に骨を集めて墓内の特定の場所に置くことであり、これはオシレギウムと呼ばれる手順である。^{[ 6 ]}エリコのハスモン朝初期には、骨は元の埋葬壁龕またはベンチに戻された。^{[ 6 ]}紀元前20～15年頃、ユダヤのエリートは石灰岩製の骨箱を使用し始め、この習慣は紀元70年過ぎまでエルサレム地域で続いた（Keddie 2019、p.  230）。^{[ 6 ]}後期ヘレニズム時代のエリート家族の非常に大きく記念碑的な墓は、しばしばピラミッドで覆われていたり、ネフェシュと呼ばれる印象的な標識が添えられていたりしたが、初期ローマ時代には、精巧で洗練された正面のレリーフ装飾で強化されたものに取って代わられつつある（Keddie 2019、p.  229）。^{[ 6 ]}

第二神殿時代には、エルサレムは岩をくり抜いて作られた墓の帯に囲まれていました。これらの墓はエルサレムの城壁の外側に四方八方に建てられましたが、^{[ 7 ] [ 8 ]}主に市の北と南にありました。^{[ 9 ]} 墓は城壁から最大7kmまで広がっており、より格式の高い墓は市の近くにありました。 ^{[ 7 ]}このネクロポリスはヘレニズム時代に設立されましたが、ヘロデ時代に大きく成長しました。^{[ 8 ]}貧しい人々の墓は、おそらく土を掘っただけの単純な墓だったと思われますが、保存されていません。今日まで保存されている約800の墓は、貴族や中流階級の家族のものでした。^{[ 8 ]}

最も精巧な墓群は、神殿の丘の向かいにあるキドロン渓谷にあった。これらには、ヘブライ語聖書にも登場する祭司一族のベネイ・ヘジルの墓、隣接するいわゆるゼカリヤの墓の記念碑（実際には墓ではない）、そしてその背後にあるヨシャファトの洞窟とともにアブサロムの墓が含まれる。^{[ 9 ] [ 8 ]}

注目すべき墓の中には、複数の部屋とヘブライ語とギリシャ語の両方の碑文がある、大きくて精巧な家族墓であるジェイソンの墓や、王家の墓として広く知られている印象的な墓碑があり、これは実際にはアディアベネの女王ヘレナとその親族の墓である。^{[ 7 ]}紀元50年頃に建設されたこの墓碑は、ヨセフス、パウサニアス、エウセビオス、ヒエロニムスなどの古代の著述家によって記録された、確実に認識できる唯一の葬儀記念碑である。^{[ 8 ]}

精巧なサンヘドリンの墓は市の北に位置しています。^{[ 7 ]}後世の人々がそう呼ぶようになったのは、最大の墓には埋葬用のベンチを備えた70の部屋があり、サンヘドリンには70人の議員がいたためです。^{[ 7 ]}実際には、3つの墓それぞれに、裕福な一族の複数世代の遺体が埋葬されていました。これらはヘロデ王の治世から西暦70年の間に建設されました。^{[ 7 ]}

十字架形をした5つの部屋からなる、いわゆる「ヘロデ家の墓」は、キング・デイビッド・ホテルの裏手、キング・デイビッド通り沿いのイェミン・モシェ地区の公園にある埋葬洞窟群で、完璧に切り出され接合されたヘロデ様式の切石で造られており、紀元前1世紀のものとされる装飾された石棺が2つ、その場にそのまま残っているのが発見された。 ^{[ 10 ]}ダマスカス門近くの別の墓が、長らくヘロデ家の実際の葬儀塔と考えられていたにもかかわらず、その通称は定着したが、^{[ 10 ]}ヘロディウムでの発見によって、この考えは再び否定された。

聖墳墓教会には、キリスト教の伝承でイエスの墓とされているものを含む、少なくとも7つの第二神殿時代の墓の遺構と、コンスタンティヌス円形建築物の西側後陣から続く、比較的保存状態の良いコキムの墓の開口部がある。

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  サンヘドリンの墓
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  「王家の墓」 。アディアベネの女王ヘレンの墓と考えられている。19世紀、ウィリアム・ヘンリー・バートレットによる石版画。

西サマリアの複数の遺跡（キルベト・クルクシュ、デイル・エド・ダルブ、モカタ・アブードなど）と西ヘブロン丘陵の複数の遺跡（キルバト・アル・シミア、ルジュム・エル・フィヒジェ、キルベト・エル・ジョフなど）で、第二神殿時代後期のエルサレムで見られるものとよく似たデザインの精巧な岩窟墓が発見された。これらの墓とエルサレムの墓との類似性が非常に高く、地元のヘレニズム時代の原型が見られないことから、研究者たちは、西サマリアと西ヘブロン丘陵の装飾墓は、その地域の埋葬制度の内部発展の結果ではなく、地元の裕福な家族の特別な依頼により、エルサレムの墓を意図的に模倣した結果であると推測している。^{[ 11 ] [ 12 ]}

ほとんどの研究者は、これらの墓は複製モデルとして用いられたエルサレムの墓と同じ時代のものであるという点で一致しているが、マゲンはそうは考えていない。彼の意見では、墓のデザインと彫刻の質の明らかな違いは、墓の間に年代的な隔たりがあることを示しており、そのため、西サマリアと西ヘブロン丘陵の墓はエルサレムの墓よりも後の、1世紀末か2世紀初頭に作られたものだと示唆している。マゲンはまた、これらの墓の石切りは、エルサレム包囲の開始とともにユダヤ人職人がサマリアとヘブロン丘陵に逃げたことと関連している可能性があり、おそらくそれよりも少し前に、市内の建設事業が衰退し始め、多くの石切り職人が職を失った時期と関連している可能性も指摘している。^{[ 13 ] [ 12 ]}

ペレグ＝バルカットは、西サマリアの岩窟墓と西ヘブロン丘陵の岩窟墓を区別している。彼女は、西サマリアの墓はエルサレム様式を模倣しているのに対し、ヘブロン丘陵の墓はユダヤとナバテア両方の影響を同時に示しており、エルサレムの墓の正面装飾を模倣しようとはしていないと主張している。彼女はこれらの墓を紀元70年の神殿崩壊以前の時代に位置づけているが、エルサレム様式の建築様式がその後も続いた可能性もある。この事例は、エルサレムのエリート層の精巧な墓が、初期ローマ時代のユダヤの町や農村の地元のエリート層に影響を与えたことを示唆している。^{[ 12 ]}

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  キルベット・クルクシュの岩石墓
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  モカタ・アブドの墓のフリーズ
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  デイル・エド・ダーブ、カラワット・バニ・ハッサン

マタイによる福音書には、アリマタヤのヨセフの新たに掘られた岩窟墓について言及されている（マタイ27:60）。^{[ 14 ]}

墓の候補地としては、聖墳墓教会内部の岩窟、タルピオットの墓、そして庭園の墓などが挙げられる。

ガリラヤ地方のベイト・シェアリム（アラビア語ではシェイク・アブレフ）の遺跡には、2世紀後半から6世紀にかけての多数の岩窟ユダヤ人墓を含む地下墓地のある広大なネクロポリスが保存されている。^{[ 15 ] [ 16 ]}古代都市ベサラ（現在はベイト・シェアリムとして知られる）は、現在のティボン市の近くに位置していた。様々な資料によると、古代世界でユダヤ人にとって最も望ましい埋葬地のひとつであり、オリーブ山に次ぐ人気を誇っていた。この名声は、ベイト・シェアリムがユダ・ハナシ（ユダ王子）の埋葬地として名付けられたことに起因する。

墓にはドロモス、つまり入口があり、そこから階段を下りて墓に入るようになっていました。墓の中には、精巧な正面を持つものもあり、ベイト・シェアリムの墓はこの特徴でよく知られています。エリコの郊外にある墓のように、長方形の石や日干しレンガで囲まれたシンプルな外観のものもありました。^{[ 3 ]}最もシンプルな墓は、中央に窪みのある正方形の部屋が1つあり、その縁に沿ってベンチが置かれ、参拝者が立つスペースが確保されています。ドロモスの側面を除いて、周囲の壁には長さ約2メートルのロクリが彫られています。 ^{[ 3 ]}より複雑な墓では、入口の後に埋葬室があり、そこで故人の遺体は石のベンチの上に置かれて分解されました。保管庫は納骨堂および二次的な埋葬地として機能し、新しく亡くなった人の遺体と先祖の遺体を一緒に納めていました。この保管庫は、故人への供物を受け取る役割も果たした。一般的な岩窟墓の部屋は、およそ2.5m  ×3m の大きさで、順番に配置されていた。しかし、中には、複数の部屋が密集して隣接した、より複雑な構造のものもあり、その複雑さのレベルは社会的地位に関係していた。^{[ 2 ]}