幸福仮説

幸福仮説

著者	ジョナサン・ハイト
ジャンル	心理学
出版社	基本書籍
発行日	2006
ページ	320
番号	978-0-465-02802-3
に続く	正義の心

『幸福仮説: 古代の知恵に現代の真実を見出す』は、アメリカの社会心理学者 ジョナサン・ハイトが 2006 年に執筆した本です。この本で、ハイトはプラトン、ブッダ、イエスなど過去の思想家が唱えた幸福に関する「偉大な思想」をいくつか提示し、現代の心理学的研究に照らしてそれらを検証し、現代の生活にまだ当てはまる教訓をそこから抽出しています。この本の中心となるのは、美徳、幸福、充足感、そして意義という概念です。

序文ではまず、著者の目標は現代人が利用できる無限の「知恵」を、1 章につき 1 つずつ、10 の素晴らしいアイデアにまとめることであると説明されています。序文の残りの部分では、次のように 10 章の簡潔な概要が示されています。

第 1 章では、人間には 2 つの部分があることが説明されています。基本的な本能を含む原始的な部分と、本能を制御しようとする高度に進化した部分です。第 2 章では、この本能を制御しようとする努力が、心配しすぎる原因となることが示されていますが、心配性な人を心配から切り離すために、瞑想などのさまざまなテクニックを使用できる場合があります。第 3 章では、黄金律「自分がしてもらいたいことを他人にもしてあげる」から始めて、個人と他の個人の関係について説明します。第 4 章では、人は自分の欠点よりも他人の欠点に気づきやすいという傾向について説明します。この傾向に気付くだけで、ある程度の努力をして修正し、黄金律に従って生きることに近づくことができます。

本の半分にあたる第 5 章で、ハイトは幸福仮説という概念を導入している。幸福仮説は、幸福は仏陀が言ったように内側からやってくるという仮説とも、外側からやってくるという仮説ともなり得る。第 6 章でハイトは、真実は両極端の間にあるかもしれないと論じ、愛は自己以上のものに依存し、幸福にとって極めて重要であると主張する。第 7 章では、逆境が幸福に不可欠かどうかを問い、人生の段階によって異なるという微妙な答えを提供している。幸福を達成することは、徳の高い行動を含む複雑なプロセスであり、第 8 章でハイトは、徳の高い行動とは、アリストテレスが言ったように、自分の強みを伸ばし、本来の潜在能力を実現することであると主張する。第 9 章では、徳の高い生活を送ることが人の幸福に利益をもたらすという考えを拡張し、生涯にわたる道徳的行動の実践を通じて神聖さがもたらされる場合、何らかの神聖さの感覚が役立つことを指摘している。第 10 章では、この生涯にわたる実践という考えをさらに推し進め、幸せな人生とは、自分と他人、自分と仕事、そして仕事と自分よりも大きな何かとの関係をうまく保ち、目的意識を感じられる人生であると主張しています。

ハイトは古代から存在してきた自己を分割するさまざまな方法に注目しています。

• 心と体
• 左脳と右脳（脳機能の左右差）
• 古い脳と新しい脳（前頭皮質）
• 制御 vs. 自動

ハイトは、意識的/理性的なプロセスと自動的/暗黙的なプロセスの間のこの最後の区分に焦点を当てています。彼の比喩は、意識が乗り手で、無意識が象である象の背中に乗った乗り手です。乗り手は力で象を制御することはできません。これは、私たちの精神生活に関する多くの謎、特に意志の弱さに悩まされる理由を説明します。象の訓練方法を学ぶことは、自己改善の秘訣です。

「象」の自動的な感情的反応（感情プライミング）は、私たちの生涯を導いてくれます。人は自分の名前に似た名前の配偶者や職業​​を選ぶ傾向さえあります。否定的な傾向はありますが、楽観的な人もいれば悲観的な人もいます。ハイトは、これらの自動反応を変える3つの方法について論じています。（1）瞑想、（2）認知療法、（3）プロザックなどのSSRI薬です。

多くの種は社会生活を送っていますが、哺乳類の中では、特に人間だけが超社会性があり、非常に大きな協力的なグループで生活することができます。黄金律と噂話が私たちの成功の秘訣です。ロバート・チャルディーニの「影響力の 6 つの武器」を引用しながら、ハイトは相互関係の深い仕組みを理解することが、私たちの社会生活における問題を解決し、私たちが操作される可能性のあるさまざまな方法から身を守るのに役立つ方法について説明します。

私たちの超社会性の一部は、私たちが常に他人の自分に対する認識を操作しようとしていることですが、そうしていることに気づいていません。イエスが言ったように、私たちは他人の欠点ははっきりと見えますが、自分の欠点には気づいていません。（「なぜあなたは隣人の目にあるおが屑が見えるのに、自分の目にある丸太に気づかないのですか？」）

ハイトは、ダニエル・バトソンの不正行為と自己正当化に関する研究から始め、社会心理学がこの件について何を言っているかを検討し、 ^[1]ロバート・ライトの『道徳的動物』における偽善に対する「本能的な無知」の説明に触れ、続いてディアナ・クーンとデイビッド・パーキンスの確証バイアスに関する研究、ロイ・バウマイスターの「純粋悪の神話」に関する研究に移ります。 ^[2]次にハイトは、「道徳的なメガネ」を外して世界をありのままに見る方法について論じます。

幸福は内側から生まれるものであり、外的なもので見つけることはできないというのが一般的な考えです。1990 年代のある時期、心理学者たちは、外的な状況は重要ではないという古代の賢者 (ブッダやエピクテトスなど) に同意していました。しかし、ハイト氏は、外的な状況の中には確かに重要なものがあることが今ではわかっていると主張しています。彼は、お金の使い方を上手にすることなど、外的な状況を変えることで幸福を高める方法を特定し、行動と努力を重視する西洋の考え方にはメリットがないわけではないと主張しています。

愛にはさまざまな種類があるが、愛がどこから来て、何をするのかがわかれば、愛はすべて理解できるようになるとハイトは主張する。そのために、彼は世界保健機関が後援したジョン・ボウルビィの研究と報告書「母体のケアと精神衛生」 1950年、およびそれに続くハリー・ハーロウによるサルを使った研究を検証する。愛のさまざまな種類を理解することで、なぜ人々は愛に関してあれほど多くの間違いを犯すのか、またなぜ哲学者が愛を憎み、愛について誤ったアドバイスをするのかが説明できると彼は書いている。

ニーチェは「私を殺さないことは私を強くする」と書いたが、これはすべての人に当てはまるわけではない。逆境は心的外傷後ストレス障害を引き起こす可能性がある。ハイトは、一部の人々が苦しみから成長する仕組みと理由、そして心的外傷後成長の可能性を高める方法について論じている。ロバート・スターンバーグの知恵に関する研究が示すように、人生の適切な時期に逆境に直面すると、人々はより思いやり深くなり、自分と他人のニーズのバランスをとる能力が増す。

ハイトは、ベンジャミン・フランクリンを例に挙げ、成功が美徳、つまり古代ギリシャの アレテー（卓越性）に遡る広い意味での美徳に続くものであることを考察しています。ハイトによれば、古代人は美徳について洗練された心理学的理解を持っており、格言、寓話、模範を用いて個人の自動的な反応である「象」を訓練していました。西洋の美徳の起源はホメロス、イソップ、旧約聖書にありますが、現代の美徳の理解はカント（定言命法）とベンサム（功利主義）の議論と大きく関係しています。これらにより、人格倫理から難問倫理へ、道徳教育から道徳的推論への転換が起こりました。

多様な社会において共通の道徳観をいかに構築できるかという問いに取り組むために、ハイトはポジティブ心理学、特にセリグマンとピーターソンの美徳と強みに関する研究に目を向けた。^[3]

ハイトはフラットランドの比喩を用いて、神聖さと神性の認識は人間の心の2つの基本的な特徴であると主張している。嫌悪、道徳的高揚、畏敬の感情は、この次元について教えてくれるが、誰もが耳を傾けるわけではない。「宗教右派」は、ほとんどのリベラル派や世俗的な思想家が無視したり誤解したりするこの次元を認めることによってのみ理解できる。^[4]ウィリアム・ジェームズとアブラハム・マズロー（「絶頂体験」について）の著作は、この次元が非宗教者にも関連していることを示している。

ハイトは「人生の意味」について論じ、人生の目的と人生内の目的を区別しています。愛と仕事は人生に意味を与えます。ミハイ・チクセントミハイ、ハワード・ガードナー、ウィリアム・デーモン^[5]による研究では、「重要な関与」という概念が確立され、これは最も目的意識のある仕事の特徴です。自分自身と人生における「レベル間の一貫性」、つまり身体的、心理的、社会文化的レベル間の一貫性もまた重要です。ハイトは、宗教はこの一貫性を生み出す進化したメカニズムであると主張しています。

ハイト氏は結論として、陰陽という古代の考えは、結局、最も賢明な考えであると主張している。彼は、古代の宗教と現代科学、東洋と西洋、さらにはリベラルと保守の観点も必要だと書いている。「知恵の言葉は実に溢れているが、多くの情報源から学ぶことによってのみ、私たちは賢くなることができるのだ。」

『幸福仮説』は好評を博した。ネイチャー誌でこの本を評論したダニエル・ネトルは、この本の「古代人の生き方に関するアドバイスと、現代の心理学者が健全な精神を持つ方法についての考えの間には驚くべき類似点がある」という中心的前提を認めた。彼はハイトの現代行動科学に対する理解の広さに感銘を受け、この本を「『ポジティブ心理学』運動か​​ら生まれた本の中では、間違いなく最も知的に充実した本」と評した。^[6]

ジェームズ・フリントはガーディアン紙でこの本の書評を締めくくり、「これほど単純明快かつ理にかなった、人間の状態に関する現代的な理解を示した本を読んだことがないと思う」と述べている。^[7]クリストファー・ハートはタイムズ紙で、この本を「人間味があり、機知に富み、心地よい...古代の文化的洞察と現代の心理学を巧みに融合させた」と評した。^[8]

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• www.happinesshypothesis.com – 著者のウェブサイト