ギリシャにおけるユダヤ人の歴史

ロマニオテ系ユダヤ人は、2000年以上前から現在のギリシャの領土に住んでいます。彼らの歴史的な言語はギリシャ語の方言であるイェヴァニック語でしたが、イェヴァニック語を話す人は記録に残っていません。今日のギリシャのロマニオテ系ユダヤ人はギリシャ語を話します。大規模なコミュニティは、イオアニナ、テーベ、カルキス、コルフ、アルタ、コリント、そしてレスボス島、キオス島、サモス島、ロドス島、キプロス島などにありました。ロマニオテ系ユダヤ人は、1492年のスペインからのユダヤ人追放後にギリシャに定住したセファルディム系ユダヤ人とは歴史的に異なります。セファルディム文化に同化していない最大の残存ロマニオテ系ユダヤ人コミュニティであるイオアニナのロマニオテ系ユダヤ人は、ごく少数を除いてホロコーストで殺されました。現在、イオアニナには35人のロマニオテ系ユダヤ人が生き残っています。^{[ 11 ]}

ギリシャのユダヤ人の大多数は、祖先がスペイン、ポルトガル、イタリアから移住してきたセファルディムである。彼らは主にテッサロニキなどの都市に定住し、テッサロニキは後に「イスラエルの母」と呼ばれることになる都市である。ギリシャのセファルディムの伝統的な言語はユダヤ・スペイン語であり、ホロコーストまでは、このコミュニティは「オスマン帝国、バルカン半島、ヒスパニックの影響が独自に融合したもの」^{[ 12 ]}で、教育水準の高さで知られていた。セファルディム研究文化振興財団は、テッサロニキのセファルディム・コミュニティを「間違いなく世界で最も重要なコミュニティの一つ」と呼んでいる。^{[ 2 ]}

ギリシャ本土におけるユダヤ人の存在を示す最も初期の証拠の一つは、紀元前300～250年頃のボイオティアのオロポスから出土したものである。アンフィアレイオンで発見された解放碑文には、父親がユダヤ人であったモスコスという名の奴隷の解放が記録されている。モスコスはギリシャの宗教的儀式に参加し、ギリシャの神々の名を唱えたが、碑文の中で自身のユダヤ人としてのアイデンティティを表明している。^{[ 13 ]}紀元前2世紀半ば、デルフォイの碑文には、単に「イウダイオス」（ギリシャ語で「ユダヤ人」）と記された男性や、アンティゴナという名の女性とその2人の娘を含む、数人のユダヤ人奴隷の解放が記されている。後者の家族は記録の中で「ユダヤ人の種族（genos ）」に属するとされている。彼らはマカバイ戦争中に捕虜になった可能性があると示唆されている。^{[ 13 ]}

紀元前2世紀、アテネのユダヤ人コミュニティの指導者であったヒュルカノスは、アゴラに像が建てられることで称えられた。^{[ 14 ]}アナニアスの息子シモンという名の男性がアテネに現れ、ユダヤ人女性ヘラクレアとマルティナの2人がデロス島で記録されている（殺害されたとされている）。デロス島では、ユダヤ王ヘロデ大王を称える碑文と、その息子でテトラルキアのヘロデ・アンティパスを称える碑文がアポロ神殿で発見されている。^{[ 13 ]}

考古学者たちはギリシャで古代のシナゴーグを発見しており、その中にはアテネのアゴラにあるシナゴーグや、紀元前2世紀に遡るデロス島のシナゴーグなどが含まれる。

アレクサンドリアのユダヤ人は「ギリシャ文化とユダヤ文化の独特な融合」を生み出したが^{[ 15 ]}、エルサレムのユダヤ人は保守派と親ギリシャ派に分かれていた。ギリシャ帝国の一部となったユダヤ人に対するこのヘレニズム融合の影響に加え、カレン・アームストロングは、アレクサンドロスの死から紀元前2世紀までの激動の時代がユダヤ人のメシア思想の復活につながり^{[ 15 ]}、エルサレムがローマ帝国の一部となったときに革命的な感情を掻き立てたと主張している。

ヨセフス（『アピオネ駁論』第1巻、176-183行） によれば、ギリシャ人著述家によるヘレニズム化したユダヤ人についてのさらに古い記述は、紀元前4世紀のギリシャの歴史家クレアルコス・オブ・ソリの著作『夢について』（現存しない）に見られる。クレアルコスはこの中で、紀元前4世紀に生きたアリストテレスと、ギリシャ語に堪能で次のような考えを持っていた小アジアのユダヤ人との出会いについて述べている。

「『さて』とアリストテレスは言った。『その男はコイレ・シリア（現在のレバノン）のユダヤ人だった。これらのユダヤ人はインドの哲学者たちの子孫で、インド人からはカラニと呼ばれていた。さて、この男は多くの友人に囲まれ、内陸部から海岸部へ向かう途中だったが、ギリシャ語を話すだけでなく、ギリシャ人の魂を持っていた。私がアジアに滞在していた間、彼は私と同じ場所を訪れ、私や他の学者たちと話をしに来て、私たちの学識を試した。しかし、多くの教養ある人々と親交のあった彼の方が、むしろ私たちに何か自分の知識を授けてくれたのだ。』」^{[ 16 ]}

マケドニアとその他のヘレニズム時代のギリシャは紀元前146年にローマ帝国に征服された。ローマ支配下のギリシャに住んでいたユダヤ人は、ユダヤ属州のユダヤ人とは異なる経験をした。新約聖書はギリシャのユダヤ人をユダヤのユダヤ人とは別の共同体として描写しており、ギリシャのユダヤ人は第一次ユダヤ・ローマ戦争やその後の紛争には参加しなかった。ギリシャ語の方言を話し、ヘレニズム的な生活を送っていたテッサロニキのユダヤ人は、紀元1世紀に新たなユダヤ人入植地と合流した。テッサロニキのユダヤ人はローマ時代に「広範な自治」を享受した。^{[ 2 ]}

タエナルム（現在のキパリッサ）で発見された墓碑銘には、ガリラヤのティベリアス出身のアンドロマケの息子ユストゥスという男が記録されている。彼は第一次ユダヤ戦争の後にユダヤから追放された第一世代または第二世代の難民であったと考えられている。^{[ 17 ]}

タルソスのパウロは、アレクサンドロス大王後のギリシャのセレウコス朝の一部であったタルソス出身のヘレニズム化したユダヤ人で、ダマスカスへの道で改宗するまでは初期のユダヤ系キリスト教徒を迫害していたが、ローマ、小アジア、ギリシャ各地に多くのキリスト教会を設立する上で重要な役割を果たした。パウロの2度目の宣教旅行では、テッサロニキのシナゴーグで布教活動を行ったが、ユダヤ人コミュニティによって街から追放された。

西暦2世紀から3世紀にかけての証拠には、アテネ、アルカディア、プラタイアで発見された、メノラーの図像とヘブライ語およびセム語の名前を組み合わせた3つの碑文が含まれる。この時代は、ギリシャ語の名前を持つ親の子供にヘブライ語の名前がますます採用されるという命名法の変化を通じて、ユダヤ人のアイデンティティが強化されたことを示している。このパターンは、「ヘラクリデスの息子イッサカル」や「ラカレスの息子ベニアメス」といった名前によって証明されている。^{[ 18 ]}

西ローマ帝国の崩壊後、ローマ文明の要素はビザンツ帝国で存続した。ギリシャのユダヤ人は、コンスタンティノープルのビザンツ指導部からますます注目されるようになった。ビザンツ皇帝の中には、ギリシャのユダヤ人の富を搾取しようとして特別税を課した者もいれば、キリスト教への強制改宗を試みた者もいた。後者の圧力は、ユダヤ人コミュニティとギリシャのキリスト教会議の両方から抵抗を受けたため、ほとんど成功しなかった。^{[ 2 ]}

『セフェル・ヨシッポン』は10世紀にビザンツ帝国領南イタリアで、そこに住むギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティによって書き記された。後にアクリダ出身のロマニオテ系ユダヤ人、ユダ・レオン・ベン・モーゼス・モスコニが『セフェル・ヨシッポン』を編集・増補した。^{[ 19 ] [ 20 ]}

11世紀のタルムード学者であり詩人でもあるトビア・ベン・エリゼル（טוביה בן אליעזר）は、カストリアの街で活動し、生活した。彼はモーセ五書と五つのメギロットに関するミドラシュ的注釈書である『レカフ・トヴ』の著者であり、またいくつかの詩も残している。

スペイン系ユダヤ人探検家のベンジャミン・オブ・トゥデラは、西暦1161年か1162年頃の旅の途中でギリシャを訪れた。南イタリアを出発し、アドリア海を航海した後、コルフ島、テーベ、アルミロス島、テッサロニキを訪れ、その後コンスタンティノープルに向かった。テーベでは、ユダヤ人の人口が2,000人であると報告しており、これは帝国の首都コンスタンティノープルに次いで、12世紀のビザンツ帝国の都市で最大のユダヤ人コミュニティであった。^{[ 21 ]}

アシュケナージ系ユダヤ人がギリシャに最初に定住したのは1376年のことで、これは15世紀を通してユダヤ人迫害を避けるためにハンガリーやドイツからアシュケナージ系ユダヤ人が移住するきっかけとなった。フランスやヴェネツィアからのユダヤ人移民もギリシャに到着し、テッサロニキに新たなユダヤ人コミュニティを築いた。^{[ 2 ]}

第四回十字軍は、かつてビザンツ帝国の一部であったギリシャの地におけるフランク王国の新領土でユダヤ人の地位を低下させた。当時のユダヤ人は数は少なかったものの経済的に力があり、キリスト教徒とは別の独自のコミュニティを形成し、金貸し業を営んでいた。^{[ 22 ]}

ギリシャは15世紀半ばからオスマン帝国の支配下にあったが、ナクソス公国のようなキリスト教徒の支配地域は、1832年に終結したギリシャ独立戦争、そして1913年の第一次バルカン戦争の終結まで長く存続した。この期間、バルカン半島におけるユダヤ人生活の中心はテッサロニキであった。テッサロニキのセファルディムはオスマン帝国のイェニチェリの専属仕立て屋であり、バルカン半島での商業貿易を通じて経済的に繁栄していた。

1492年のアルハンブラ勅令によりユダヤ人コミュニティがスペインから追放された後、1万5千人から2万人のセファルディ系ユダヤ人がテッサロニキ（当時はサロニカ）に定住した。ユダヤ仮想図書館によると、「ギリシャは、スペイン異端審問やヨーロッパでのその他の迫害から逃れてきたユダヤ人にとって宗教的寛容の避難所となった。オスマン帝国は、ユダヤ人が経済を改善したため、彼らを歓迎した。ユダヤ人は行政職に就き、帝国全体で知的および商業生活において重要な役割を果たした。」^{[ 23 ]}これらの移民は市内で最初の印刷所を設立し、この都市は商業と学問の中心地として知られるようになった。^{[ 2 ]}他のユダヤ人コミュニティの追放により、この都市のユダヤ人人口は増加し、1519年にはユダヤ人がテッサロニキの人口の56%を占め、1613年にはその割合は68%に達した。^{[ 24 ]}オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国当局に特別な「ユダヤ人税」を支払う義務があった。これらの税金には、ジズィエ、イスペンチェ、ハラチ、ラヴ・アクチェシ（「ラビ税」）などがあった。時には、地方の支配者が、コンスタンティノープルの中央当局に送られる税金に加えて、自分たちのために税金を徴収することもあった。

1523年、コンスタンティノープルのユダヤ人によってヴェネツィアでマフゾール・ルーマニアの最初の印刷版が出版された。この版にはビザンツ帝国のユダヤ人のミンハーグが収録されている。このミンハーグはおそらくヨーロッパ最古の祈祷儀式である。1547年にコンスタンティノープルで出版された多言語版聖書では、ページの中央にヘブライ語の本文があり、片側にユダヤ・スペイン語訳、もう片側にイエフ語訳が掲載されている。

ポルトガル系マラーノ系ユダヤ人のジョセフ・ナシは、1566年から1579年まで、スルタンによってギリシャのキクラデス諸島を含む群島公に任命された。

古代から存在していたパトラスのユダヤ人コミュニティは、17世紀のオスマン帝国とヴェネツィアの戦争中に街を離れた。しかし、1715年にオスマン帝国が街を征服した後、ユダヤ人は戻ってきて、比較的平和に暮らした。^{[ 25 ]}

しかし、19 世紀半ばにはギリシャ系ユダヤ人の生活に変化が訪れた。1826 年にイェニチェリ軍が壊滅し、伝統的な交易路がヨーロッパ列強によって侵食されつつあった。テッサロニキのセファルディ系ユダヤ人の人口は 2 万 5 千人から 3 万人にまで増加し、資源不足、火災、衛生問題を引き起こした。世紀末には、セファルディ系ユダヤ人コミュニティの商業指導者、特にアラティニ家がヨーロッパの他の地域との新たな貿易機会を活用したことで、状況は大きく改善した。歴史家のミシャ・グレニーによれば、テッサロニキは、ユダヤ人商人がギリシャ人やスラブ人の商人に門戸を閉ざし、ライバルを物理的に脅迫したため、一部のユダヤ人が「政治的および経済的権力を強化する手段としてキリスト教徒に対して暴力を振るった」帝国で唯一の都市であった^{[ 26 ]} 。さらに、世紀後半に西からの移民によって近代的な反ユダヤ主義が持ち込まれたことで、テッサロニキのユダヤ人の一部はすぐにギリシャ人やアルメニア人のポグロムの標的となり、1840年のロードス島血の中傷事件などギリシャの他の地域での反ユダヤ主義事件は、帝国のギリシャ人とユダヤ人のコミュニティ間の緊張を反映していた。テッサロニキのユダヤ人コミュニティは、1900年代初頭まで市の人口の半分以上を占めていた。ユダヤ人の影響により、テッサロニキの多くの非ユダヤ人住民はセファルディ系ユダヤ人の言語であるユダヤスペイン語を話し、ユダヤ教の安息日である土曜日には市は事実上閉鎖され、時には「小さなエルサレム」と呼ばれることもあった。^{[ 27 ]}

概してオスマン帝国に忠誠を誓っていた南ギリシャのユダヤ人は、ギリシャ独立戦争に対して肯定的な立場をとらなかったため、しばしば革命派の標的となった。

テッサロニキにおけるオスマン帝国の支配は、第一次バルカン戦争の終盤にギリシャ軍が市内に進駐した1912年、ずっと後のことだった。テッサロニキの地位は、戦争前にバルカン同盟によって決定されておらず、グレニーは、市内の多数派であるユダヤ人の中には、当初、ブルガリアがテッサロニキを支配してくれることを願っていた者もいたと記している。^{[ 28 ]}ブルガリアの支配下では、テッサロニキは国家貿易ネットワークの最前線に留まるだろうが、ギリシャの支配下では、特定の社会階級や民族グループの人々にとって、バルカンの村々の交易の目的地としてのテッサロニキの地位に影響が出る可能性があった。1913年にギリシャ軍がテッサロニキを征服した後、テッサロニキのユダヤ人はトルコ軍に協力し、裏切り者であると非難され、ギリシャ軍や地元のギリシャ人から圧力を受けた。世界中の報道機関がこれらの圧力を大々的に報道した結果、ヴェニゼロス政権は反ユダヤ主義行為に対して一連の措置を講じた。^{[ 29 ]}しかし、解放後、ギリシャ政府は市内のユダヤ人コミュニティの支持を得て、^{[ 3 ]}エレフテリオス・ヴェニゼロス政権下のギリシャはバルフォア宣言を受け入れた最初の国の1つとなった。^{[ 14 ]}

1934年、テッサロニキから多数のユダヤ人がイギリス委任統治領パレスチナに移住し、テルアビブとハイファに定住した。イギリスの入国制限を通過できなかった人々は、観光ビザで入国し、テルアビブのギリシャ人コミュニティに紛れ込んだ。その中には、新しく建設された港で働くためにハイファに定住した約500人の港湾労働者とその家族も含まれていた。^{[ 30 ]}

その後、1936年にメタクサス政権が樹立されたが、この政権はファシスト的な性格を持っていたにもかかわらず、一般的にユダヤ人に対して敵対的ではなかったため、ギリシャ国家のユダヤ人社会に対する姿勢はさらに改善された。

第二次世界大戦中、ギリシャはナチス・ドイツに征服され、枢軸国に占領された。12,898人のギリシャ系ユダヤ人がギリシャ軍で戦い、その中でも最も有名なのはモルデカイ・フリジス大佐で、ギリシャ軍は当初イタリア軍を撃退することに成功したが、後にドイツ軍に圧倒された。^{[ 14 ]}ドイツ軍は1937年からサロニカのユダヤ人コミュニティに関する情報収集を行っていた。^{[ 31 ]}約6万～7万人のギリシャ系ユダヤ人、つまりギリシャのユダヤ人人口の少なくとも81%が殺害された。特にナチス・ドイツとブルガリアに占領された地域で多くが殺害された。ドイツ軍^{[ 32 ]}は多数のギリシャ系ユダヤ人を国外追放したが、一部はギリシャ人の隣人によってうまく匿われた。

テッサロニキ、イオアニナ、コルフ島、ロードス島などでは、ユダヤ人のほとんどが追放され殺害されたため、大きな損失が出た。対照的に、アテネ、ラリッサ、ボロスなどでは、地元住民が協力して迫害されたユダヤ人を匿ったため、より多くのユダヤ人が生き延びることができた。おそらく最も重要な救出活動はアテネで行われ、ダマスキノス大主教と警察署長アンゲロス・エーベルトの尽力により、約1,200人のユダヤ人に偽造身分証明書が発行された。^{[ 33 ]}

1942年7月11日、テッサロニキのユダヤ人は強制労働の準備のため一斉検挙された。コミュニティは自由を得るために20億ドラクマを支払った。しかし、5万人がアウシュヴィッツに送られ、60あったシナゴーグや学校のほとんどが破壊され、市の中心部にあった古いユダヤ人墓地も破壊された。生き残ったのはわずか1,950人だった。^{[ 3 ] [ 34 ]}生き残った人々の多くは後にイスラエルやアメリカ合衆国に移住した。^{[ 3 ]}現在、テッサロニキのユダヤ人人口は約1,000人で、2つのシナゴーグを維持している。^{[ 34 ]}

1943年にイタリアのファシズムが崩壊した後、コルフ島ではナチスが支配権を握った。当時のコルフ市長コラスはナチスの協力者として知られており、島の占領政府を形成したナチスによって様々な反ユダヤ主義法が制定された。 ^{[ 35 ]} 1944年6月初旬、連合軍がノルマンディー上陸作戦の陽動としてコルフ島を爆撃した際、ゲシュタポは市内のユダヤ人を一斉検挙し、旧要塞（パレオ・フルリオ）に一時的に収容した後、6月10日にアウシュヴィッツに送った。アウシュヴィッツでは生き残った者はごくわずかだった。^{[ 35 ] [ 36 ]}しかし、総人口1,900人のうち約200人が脱出に成功した。^{[ 37 ]}当時、地元住民の多くは、ナチスから逃れた200人のユダヤ人に避難所を提供した。^{[ 35 ]}また、旧市街の目立つ一角は、ユダヤ人の貢献とコルフ市における継続的な存在を認めて、今日でもエヴライキ（Εβραική）（ユダヤ人の郊外）と呼ばれています。現在、エヴライキには活発なシナゴーグ（Συναγωγή）があり、約65人の会員がいます。^{[ 37 ]}

1943年3月4日、ブルガリア兵はドイツ兵の支援を受けて、コモティニとカヴァラのユダヤ人をカラゲオルゲ号の乗客から降ろし、虐殺し、船を沈めた。ブルガリア人はユダヤ人の財産と所有物をすべて没収した。^{[ 38 ]}

テッサロニキでは個々の警察官がユダヤ人の友人や時には家族を救出し、アテネでは警察署長アンゲロス・エヴェルトとその部下が積極的にユダヤ人を支援し救出した。^{[ 39 ]}

しかし、ザキントス島のユダヤ人275人はホロコーストを生き延びた。島の市長ルーカス・カレルがユダヤ人のリストを引き渡すようドイツ軍から命令を受けたとき、ザキントス大主教クリソストモスは、自分の名前と市長の名前の2つのリストを持ってドイツ軍に返した。島の住民はユダヤ人コミュニティのメンバー全員を匿った。1947年、ザキントス島のユダヤ人の多くがパレスチナ（後のイスラエル）にアリヤし、その他はアテネに移住した。^{[ 40 ]} 1953年の大地震で島がほぼ壊滅状態になったとき、最初に救援物資を届けたのはイスラエルで、「ザキントス島のユダヤ人は、市長や愛する司教、そして彼らが私たちのためにしてくれたことを決して忘れていない」というメッセージが添えられていた。^{[ 4 ]}

イタリア占領地域にあったヴォロス市には882人のユダヤ人が住んでおり、ナチスから逃れてきたテッサロニキのユダヤ人の多くがそこに避難場所を求めた。1944年3月までに、1,000人以上のユダヤ人がそこに住んでいた。1943年9月にナチスが占領した際、首席ラビのモーゼス・ペサハは、イオアケイム大主教とEAM抵抗運動と協力して、ペリオン山にユダヤ人の避難場所を見つけた。彼らの努力により、市内のユダヤ人の74%が救われた。1,000人以上のユダヤ人のうち、アウシュヴィッツに送られたのはわずか130人だった。ユダヤ人コミュニティは戦後もヴォロスに残ったが、1955年から1957年にかけての一連の地震により、残っていたユダヤ人の多くが去らざるを得なくなり、そのほとんどがイスラエルかアメリカ合衆国に移住した。今日、ヴォロスに残っているユダヤ人はわずか50人から60人である。^{[ 41 ]}

テッサロニキ出身の多くのユダヤ人は、強制収容所の作業班であるゾンダーコマンドに配属された。1944年10月7日、アウシュヴィッツでの蜂起の際、彼らは他のギリシャ系ユダヤ人と共にドイツ軍を攻撃し、火葬場を襲撃して約20人の警備兵を殺害した。第3火葬場の炉に爆弾が投げ込まれ、建物は破壊された。ドイツ軍に虐殺される前に、反乱者たちはギリシャのパルチザン運動の歌とギリシャ国歌を歌った。^{[ 42 ]}

ホロコースト文学の最も有名な作品の1つであるプリモ・レーヴィの著書『これが人間か』の中で、彼はこの集団を次のように描写している。「スフィンクスのように微動だにせず、沈黙したまま、分厚いスープの鍋の後ろで地面にうずくまっていたギリシャ人たち」^{[ 43 ]}。1944年当時も生き残っていたこの集団のメンバーは、著者に強い印象を与えた。彼は次のように記している。「人数は少ないものの、収容所の全体的な外観や話されている国際的な専門用語に対する彼らの貢献は極めて重要である」。彼は彼らの間に強い愛国心があると述べ、収容所で生き延びることができたのは、「彼らは国民集団の中でも結束が固く、この点において最も進歩的であった」という事実によって部分的に説明できると書いている。

戦争初期にギリシャの大義に貢献したことが認められたモルデカイ・フリジスは、戦後、第二次世界大戦で最も名誉あるギリシャ将校の一人となり、アテネの国立軍事アカデミーの外に記念碑が建てられた。^{[ 44 ]}

1943年に絶滅収容所に送られたテッサロニキのユダヤ人5万5000人のうち、生き残ったのは5000人未満だった。帰還したユダヤ人の多くは、かつて住んでいた家がギリシャ人家族に占拠されているのを発見した。ギリシャ政府は、生き残ったユダヤ人コミュニティの財産回復をほとんど支援しなかった。^{[ 45 ] [ 46 ]}

ミシャ・グレニーは、ギリシャのユダヤ人は「北ヨーロッパの反ユダヤ主義ほど邪悪なものに遭遇したことは一度もない。20世紀にはギリシャ人の間で反ユダヤ感情が少なからず存在したが、それは取るに足らない少数派を引きつけたに過ぎない」と書いた。^{[ 12 ]}ギリシャのユダヤ人たちは、死の収容所に強制移送される危険性を何度も信じようとしなかった。

ギリシャにはネオファシストグループ「黄金の夜明け」が存在し、 2015年9月のギリシャ総選挙でギリシャ議会で18議席を獲得した。伝えられるところによると、2005年に警察や反ファシストとの衝突の後、指導部によって正式に解散されたが、効果はなかった。欧州連合人種差別・外国人嫌悪監視センターの2002～2003年のギリシャにおける反ユダヤ主義に関する報告書では、2年間に発生したいくつかの事件に言及し、ユダヤ人に対する身体的または言葉による攻撃の事例はなかったこと、また偏見に対抗するための「良い実践」の例が挙げられている。報告書は、「…2003年にギリシャ中央ユダヤ人委員会の委員長は、反ユダヤ主義の高まりを憂慮すべきこととは考えていないと述べた」と結論付けている。^{[ 59 ]}

2003年11月21日、ギリシャ内務副大臣のニコス・ビスティスは、1月27日をギリシャにおけるホロコースト記念日と宣言し、「ギリシャのユダヤ人、ギリシャの非ユダヤ人、そして世界中のユダヤ人による連合がギリシャにおける反ユダヤ主義と闘う」ことを約束した。^{[ 60 ]}

2009年に始まったギリシャ政府の債務危機により、あらゆる種類の過激主義が増加し、その中には反ユダヤ主義的な破壊行為も含まれている。2010年には、ギリシャ・ユダヤ博物館の正面が史上初めて汚損された。^{[ 61 ]} 2012年10月26日、ロードス島では、破壊者が市内のホロコースト記念碑に鉤十字をスプレーで描いた。^{[ 62 ]}過激主義による新たな脅威を未然に防ぐため、数千人のユダヤ人と非ユダヤ人のギリシャ人が2013年3月にテッサロニキのホロコースト追悼式典に参加した。 ^{[ 63 ]}この集会では、ギリシャのアントニス・サマラス首相がテッサロニキのモナスティル・シナゴーグで演説を行った。^{[ 64 ]}

しばらくして、ギリシャ系ユダヤ人の政治家アレクサンドロス・モディアノが公職に選出された。アレクサンドロス・モディアノはアテネ市議会で働いている。^{[ 65 ]}

今日、ユダヤ人コミュニティとギリシャ国家との関係は良好である。^{[ 66 ]}

近年、EUの資金援助により、テッサロニキのユダヤ人コミュニティは、ギリシャのさまざまな都市のユダヤ人コミュニティに関する歴史的資料を収めた、一般公開のデジタルアーカイブ「IOSIPOS」（「ヨセフス」）プロジェクトを開発することができました。このアーカイブには、20万件を超える記録と、写真、文書、図面、口頭証言など約200万点のデジタル化されたアイテムが含まれています。このプロジェクトの目標は、ギリシャのユダヤ人の歴史と伝統を保存することです。^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}