アル・マスーディ

アルマスディ ​
アルマスディの屋根の図、自然史博物館、ウィーン
生まれる	282–283 AH (896 AD) バグダード、アッバース朝
死亡	ジュマダ・アル・ターニー、345 AH (西暦 956 年 9 月) カイロ、エジプト
学歴
影響	シャーフィイー派[1]
学術研究
時代	イスラムの黄金時代 （中期アッバース朝）
主な関心事	歴史、地理、法学[2]
主な作品	ムルージュ・アル・ダハブ・ワ・マアディン・アル・ジャウハル（「金の草原と宝石の鉱山」） アト・タンビ・ワ・アル・アシュラフ（「忠告と改訂」）

アル・マスーディー（フルネーム・アブ・アル・ハサン・アリー・イブン・アル・ハウサイン・イブン・アリー・アル・マスーディー、أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي） )、c.  896～ 956 年、歴史家、地理学者、旅行者でした。彼は「アラブのヘロドトス」と呼ばれることもあります。 ^{[3] [4] [5]神学、}歴史（イスラムと世界史）、地理、自然科学、哲学に関する20以上の著作を持つ博学 者であり多作な著者である彼の有名な最高傑作である黄金の牧草地（ムルージュ・アル・ダハブ）は、科学的な地理学、社会評論、伝記を交えた普遍的な歴史。 ^[6]

アル＝マスウディーが自分自身について書いていること以外、ほとんど何も知られていない。バグダッド生まれの彼は、イスラムの預言者ムハンマドの仲間であるアブドゥッラー・イブン・マスウードの子孫である。彼はアラブ人のバヌ・フダイル族の一員であったと考えられている。 ^[要出典]アル＝マスウディーは、旅の途中で出会った多くの学者仲間について言及している。

アル＝マスウディーの旅は、少なくとも西暦903/915年から晩年まで、彼の人生の大半を占めていた。彼はペルシャのほとんどの州、アルメニア、ジョージア、カスピ海沿岸の他地域、アラビア、シリア、エジプトを旅した。また、インダス川流域やインドの他の地域、特に西海岸にも旅し、東アフリカにも何度も航海した。また、インド洋、紅海、地中海、カスピ海も航海した。^[7]

アル＝マスウーディーは、ペルシア湾沿岸でアブー・ザイド・アル＝シラフィと会い、中国に関する情報を得たことは知られているが、スリランカと中国にも到達していた可能性がある。^[8]彼はおそらく、ビザンチンに関する情報を、シリアで出会ったイスラム教に改宗したビザンチン帝国の提督、トリポリのレオから収集した。彼は晩年をシリアとエジプトで過ごした。エジプトでは、アンダルシアの司教が書いたクローヴィスからルイ4世までのフランク王名表のコピーを発見した。

イスラムの地の内外を広範囲に旅した彼の手段と資金についてはほとんど知られていないが、多くの旅行者と同様に貿易に携わっていたのではないかと推測されている。^[8]

『黄金の牧草地』の終わりの方で、アル＝マスウディーはこう書いている。

ここで収集した情報は、長年の研究と、東西、そしてイスラム圏外のさまざまな国を巡る航海と旅の苦労の成果です。この著作の著者は、あらゆる種類と色の真珠を見つけて、それをネックレスにまとめ、所有者が細心の注意を払って保管する装飾品にする男に自分自身を例えています。私の目的は、多くの民族の土地と歴史をたどることであり、他にはありません。^[9]

アル＝マスウーディーが956年に『ムルージュ・アル・ダハブ』の改訂版を書いたことは知られていますが、 ^[10] 947年の草稿のみが現存しています。アル＝マスウーディーは『タンビー』の中で、『ムルージュ・アル・ダハブ』の改訂版には365章が含まれていたと述べています。^[8]

アル＝マスウーディーは、書籍が安価で入手できた時代に生きていた。バグダッドなどの大都市には大きな公共図書館があり、マスウーディーの友人であるアス＝スリーなど、多くの個人が私設図書館を持っており、そこには数千冊もの書籍が収められていることもあった。アッバース朝初期には、タラスの戦いの後、中国人捕虜によって製紙技術がイスラム世界にもたらされ、ほとんどの大都市には製紙工場があった。安価で入手できる筆記用具は、活発な知的生活に貢献した。^[11] アル＝マスウーディーは、他の著書も入手可能であると仮定して、読者に他の著書を紹介することが多い。ギリシャ哲学、ペルシャ文学、インド数学といった豊かな文化遺産を有するイスラム世界の高い識字率と活力は、アングロサクソン年代記の著者が執筆していた当時のヨーロッパとは対照的である。アル＝マスウーディーの世界のイスラム・アッバース朝社会は、知識の探求、鋭敏な分析的態度、そしてこの高度に文明化された雰囲気に自然に溶け込んだ学問的な精神を持った人々を明らかにしていた。^[12] アル＝マスウーディーは、文献学者のアル＝ザッジャージュ、イブン・ドゥライド、ニフタワイ、イブン・アンバリを含む著名な知識人の弟子、もしくは後輩であった。彼は、おそらくアレッポで会ったカシャジムを含む有名な詩人と知り合いであった。彼は哲学に精通しており、アル＝キンディーとアル＝ラーズィーの著作、アル＝ファーラビーのアリストテレス思想、プラトンの著作に精通していた。アル＝マスウーディーがアル＝ラーズィーとアル＝ファーラビーに会った可能性は高いが、彼が高く評価していたアル＝ファーラビーの弟子ヤヒヤ・イブン・アーディとの会見のみが記録されている。彼はガレノスの医学書、プトレマイオス朝の天文学、マリヌスの地理学書、イスラムの地理学者や天文学者の研究に精通していた。

アル＝マスウディーは『黄金の牧草地』の中で、理性よりも啓示を重視する有名な非難を書いている。

科学は財政的に支援され、どこでも尊敬され、普遍的に追求されていました。科学は、強固な基礎に支えられた高い建物のようでした。その後、キリスト教がビザンチンに出現し、学問の中心は排除され、その痕跡は消え去り、ギリシャの学問の建物は消滅しました。古代ギリシャ人が明らかにしたすべてのものが消え去り、古代人の発見は認識できないほどに変化しました。

彼は影響力のある法学者との会見に言及し、他者の著作を引用し、法学の訓練を受けたことを示唆している。アル＝スブキによれば、アル＝マスウディはシャーフィイー派の指導的学者であるイブン・スレイジュの弟子であった。アル＝スブキは、イブン・スレイジュの講義に関するアル＝マスウディのメモを見つけたと主張している。アル＝マスウディはエジプト滞在中にシャーフィイー派とも会った。彼はバグダッドとアレッポでイブン・ジャービルやニフタワイフなどのザヒル派と会った。現代の学問はアル＝マスウディが後者の学派の信奉者であったという見方に傾いている。^[13]

アル・マスウーディーは、アル・ジュッバ、アル・ナウバフティ、イブン・アブダク・アル・ジュルジャニ、アブール・カシム・アル・バルキ・アル・カビなど、主要なムタジラ派のことを知っていた。また、以前のムタジラ派の文献にも精通していた。彼の推論、語法、そしてムタジラ派に対する高い評価は、彼がムタジラ派の一員であったことを示唆している。しかし、シュブールは、彼の現存する著作には彼がそうであったとは具体的に書かれていないと指摘している。

アル＝マスウーディーは、後にイスラム教が広まった土地を占領していた古代文明の歴史も取り上げている。彼は、アッシリア人、バビロニア人、エジプト人、ペルシャ人などについて言及している。また、彼はアッシリア人（伝説の女王セミラミス率いる）とアルメニア人（美しきアラ率いる）との戦争について語る際に、ウラルトゥ王国について（間接的ではあるが）言及した唯一のアラブ人歴史家でもある。^[14]

アル・マスウーディーは、古代バビロンがペルシャに及ぼした影響を認識していた。彼は、イブン・アル・ムカッファなどの学者による中期ペルシャ語からアラビア語への豊富な翻訳にアクセスできた。また、旅行中にペルシャの学者やゾロアスター教の聖職者に直接相談した。このように、彼は多くの資料、事実、神話にアクセスできた。他のアラビアの歴史家と同様に、彼はクルシュ（キュロス大王）については知っていたものの、アケメネス朝についてはよくわかっていなかった。彼はより最近の王朝についてははるかに明確であり、アレクサンダー大王からアルダシールまでの期間に関する彼の推定は、アル・タバリーよりもはるかに正確に描写されている。

彼の幅広い関心は、ギリシャ人とローマ人を含んでいた。また、他のアラビアの歴史家と同様、彼はアレクサンドロス大王を生み出したマケドニア王朝以前のギリシャについてはよくわかっていなかった。彼はそれ以前に王がいたことは知っていたが、その名前と治世についてはよくわかっていなかった。彼はまた、アテネの民主制度など、ギリシャの政治生活のさらなる側面にも精通していないようである。シーザー以前のローマについても同じことが言える。しかし、彼はロムルスとレムスのローマ建国の神話に言及した現存する最古のアラビア人作家である。

アル＝マスウーディーの見解では、ギリシャ人の最大の貢献は哲学であった。彼はソクラテス以前の時代からギリシャ哲学が進歩してきたことを認識していた。

彼はまた、アラビア半島の初期の出来事にも強い関心を抱いていた。アラビアには長く豊かな歴史があることを認識していた。また、イスラム以前の時代の興味深い事実、神話、対立する部族の論争を呼ぶ詳細が混在していることもよく知っていたし、こうした資料の一部と、中世ペルシアやインドの書籍に記された千夜一夜物語の伝説や物語との類似性についても言及していた。

アフマド・シュブールは、アル・マスウーディーは、当時の非イスラムの土地や人々に対する関心と記述の広さにおいて、同時代の人々よりも際立っていると指摘している。他の著者は、カリフ国でアラビア語で執筆したキリスト教徒でさえ、アル・マスウーディーほどビザンチン帝国について語ることはなかった。彼はまた、アッバース朝カリフ国以外の多くの土地の地理や、多くの民族の習慣や宗教的信仰についても記述した。

インドの場合、旅行者への通常の質問と過去の著述家の広範な読書に加えて、亜大陸西部での個人的な経験も加わりました。彼は歴史的変化に対する深い理解を示し、現在の状況を何世代にもわたる、何世紀にもわたる出来事の展開にまで遡らせました。亜大陸のさまざまな州における 国家間の関係とイスラム教徒とヒンズー教徒の交流の重要性を認識していました。

彼は中国の歴代の支配者について描写し、唐代後期の黄巣の反乱の重要性を強調し、インドほど詳細ではないが、中国の信仰についても言及した。東南アジアについての彼の簡潔な描写は、その正確さと明快さで際立っている。彼はテュルク系民族が居住する広大な地域を調査し、かつてはハカンが広範な権威を持っていたと述べているが、アル・マスウーディーの時代にはもはやそうではなかった。彼は、定住型テュルク人と遊牧型テュルク人との区別を含め、テュルク系民族の多様性を伝えた。彼はハザール人の重要性について語り、彼らに関する多くの新鮮な資料を提供した。

ルーシに関する彼の記述は、ロシア史とウクライナ史の研究における重要な初期の資料である。また、アル＝マスウディは、イブン・ホルダベ、イブン・アル＝ファキーフ、イブン・ルスタ、イブン・ファドランといった初期のアラビア人作家の著作を読んでいたかもしれないが、ほとんどの資料は自身の個人的な観察と旅行中の接触に基づいている。彼はアラビア語の読者に、ルーシ人は単なる少数の商人ではないことを伝えた。彼らは多様で多様な民族の集まりだった。彼は、彼らの独立した態度、彼らの中に強力な中央権力がないこと、そして彼らの異教性に注目した。彼は、ルーシとビザンチン帝国との貿易や、ルーシが商船や軍艦を操縦する能力について非常によく知っていた。彼は、黒海とカスピ海が2つの別々の水域である ことを知っていた。

アル・マスウーディーは、ビザンチンの情勢、さらには内部の政治的出来事や宮廷クーデターの展開についても非常によく知っていた。彼は、さまざまな部族の西方への移住がビザンチン、特に侵略してきたブルガール人に及ぼした影響を記録した。彼はビザンチンと西ヨーロッパの関係について語った。そしてもちろん、彼はビザンチンとイスラムの関係に細心の注意を払っていた。

アル＝マスーディーがビザンチン世界に関するイスラム教徒の知識に与えた影響の一例は、コンスタンティノープルの代わりにイスタンブールという名称の使用が、オスマン帝国がこの用語を使用する数世紀前の947年に彼が書いたものに遡ることができることである。彼は、ギリシャ人（つまり10世紀のビザンチン人）はそれを「都市」（アラビア文字ではbulin、pの文字がないのでギリシャ語ではpolin）と呼び、「その偉大さゆえに帝国の首都であることを表現したいときはイスタン・ブーリンと言う。コンスタンティノープルとは呼ばない。アラブ人だけがそう呼ぶ」と書いている。^[16]現代における類似点は、シカゴやロンドンの近くに住む人がそれぞれ「ダウンタウンに行く」や「シティに行く」というフレーズを使用することだろう。^[要出典]

彼は東ヨーロッパと西ヨーロッパの他の民族、さらには遠く離れたイギリスやアングロサクソンのイングランドについても多少の知識を持っている。彼はその都市の名前を挙げているが、そのことについては曖昧である。彼はパリがフランク王国の首都であることを知っている。彼はクローヴィスから彼の時代までのフランク王国の支配者のリストのコピーを入手した。 ^{[要出典]彼は}ヴァイキングと解釈される人々について何度か言及しており、マジュスと呼ばれ、彼らは北からアルアンダルスにやって来た。^[17]

アル＝マスウーディーの世界的な関心はアフリカにも及んだ。彼は大陸東部の人々についてよく知っていた（例えばザンジの興味深い詳細について言及している）。彼はザンジの地への航路が最も危険な航路の一つであると述べ、「私は多くの海を航海したが、ザンジより危険な海は知らない」と語り、また、一緒に航海した船長の何人かが溺死したとも述べている。^[18]彼は西アフリカについてはあまり知らないが、ザガワ、カウカウ、ガーナといった同時代の国々の名前を挙げている。彼はアフリカ諸国同士、そしてイスラム教との関係について説明し、非イスラム教のアフリカ人の文化や信仰に関する資料を提供した。

一般的に、彼の現存する作品は、非常に好奇心旺盛な精神と、全世界について可能な限り広範な背景を熱心に獲得しようとする普遍主義者の精神を明らかにしている。

アルマスディは西暦 947 年のイラン、スィース​​ターンについて次のように述べています。^[19]

「...は風と砂の国です。そこでは風が水車を動かし、小川から水を汲み上げ、庭園に水を供給します。神のみが知っているように、これほど風が頻繁に利用されている場所は世界中どこにもありません。」

ルンデとストーンは、英語圏の読者に、ムルージュ・アル・ダハブからマスウーディのアッバース朝に関する資料の約4分の3を流暢に翻訳した。これは200以上の節から成り、その多くには面白くてためになる逸話が含まれている。最初の節は、アル・マンスールと、彼の著名な対話相手が誰なのか知らない盲目の詩人との出会いを語っている。詩人は2回にわたって、敗北したウマイヤ朝を讃える詩をアッバース朝のカリフに朗読し、アル・マンスールは温厚に彼に報いる。

そこには、アル・マンスールの足元に落ちた矢の3本の羽根と矢じりに詩が刻まれていたという話（28ページ以降）があり、それが彼をハマダンの著名人の不当な投獄を調査させるきっかけとなった。また、歌手のハルーン・アル・ラシードがカリフが眠りにつくまで歌い続けるように頼むという話がある。するとハンサムな若者が現れ、歌手の手からリュートを奪い取り、実際にどう弾くべきかを彼に教える。目覚めたハルーンはこのことを聞かされ、歌手が超自然的な存在に出会ったのではないかと示唆する。アル・マスーディはこの注目すべき歌の5行（英語で5行）を引用している。

これらの逸話は、これらの著名人の別の側面を垣間見せ、実際、彼らの人間性や、彼らの役人や一般の臣民の人間的な関心に対するより深い認識を共有しています。より興味深い一節の 1 つは、ハールーン・アッ＝ラシードの有名な宰相ヤヒヤ・バルマキドの自宅で行われた愛をテーマにしたシンポジウムの記述です。12 人の著名な思想家が愛の定義を述べ、その後 13 人目のマギの裁判官がそのテーマについてより詳しく語ります。

Kitāb al-Tanbīh wa'l-Ishrāf ( كتاب التنبیه والأشراف )、「戒めと改訂の書」。アル・マスウディが死の直前に書いた、ビザンチンに関する新しい資料を含む、約5分の1の長さの ムルージ・アル・ダハブの要約。

• Les Prairies d'or (キターブ・ムルージ・アル・ダハブ・ワ・マアーディン・アル・ジャウハルのフランス語訳付きアラビア語テキスト^[20] )。バルビエ・ド・メイナールとパヴェ・ド・クルテイユによる翻訳。 9巻パリ、アジア協会、帝国帝国、1861 ～ 1869 年。国家帝国、1871 ～ 1877 年。チャールズ・ペラによるアラビア語改訂版5 巻ベイルートのリバネス大学、1966 ～ 74 年。ペラによる不完全なフランス語改訂版。ルンデとストーンによるアッバース朝資料の英語版、1989 年。

エルネスト・ルナンはアル・マスウーディを紀元2世紀のギリシャの地理学者パウサニアスと比較し、また他の者は彼をローマの作家大プリニウスと比較した。アル・マスウーディの著作がヨーロッパの言語で入手可能になる前から、東洋学者は彼を「歴史の父」と呼ばれる古代ギリシャの歴史家ヘロドトスと比較していた。

アル＝マスウーディーに関する初期の注釈者の中には、宗教的対立の影響を指摘する者もいる。スンニ派の学者イブン・ハジャルは「アル＝マスウーディーの著書は、彼がシーア派、ムタズィリ派であったため、不正確である」と書いている。^[21] アズ＝ダハビは、彼が異端のムタズィリ派の教義を信奉していたと信じていた。^{[22]しかし、}アル＝スブキによれば、アル＝マスウーディーはシャーフィ派の指導的学者イブン・スレイジの弟子であった。アル＝スブキは、イブン・スレイジの講義に関するアル＝マスウーディーのメモを発見したと主張している。アル＝マスウーディーはエジプト滞在中にシャーフィ派とも会った。また、バグダッドやアレッポでもイブン・ジャービルやニフタワイフなどのザヒル派と会った。現代の学問では、アル＝マスウディーは後者の学派の信奉者であったという見方が主流である。^[13]

• 前近代のアラブの科学者と学者のリスト
• ヤヒヤ・イブン・ウマル
• アッバース朝

• 「マスーディー、アブウル・ハサン・アリー・イブン・アル・フサイン・イブン・アリー・アル」。科学人名辞典。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ。1970-1980年。ISBN 978-0-684-10114-9。
• シュブール、アフマド AMアルマスーディとその世界、イサカ プレス、ロンドン、1979 年
• マスウディ『黄金の牧草地、アッバース朝』、ポール・ルンデ、キャロライン・ストーン訳、キーガン・ポール、ロンドンおよびニューヨーク、1989年
• ヘイウッド。 John A. Mas'udi、al-.」ブリタニカ百科事典、2006 年。ブリタニカ百科事典オンライン、2006 年 12 月 7 日。
• 「マスーディー、アル」ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典 2007 Ultimate Reference Suite。シカゴ: ブリタニカ百科事典、2006 年。
• トラン、ジョン、ジャイルズ・ヴェインスタイン、ヘンリー・ローレンス『ヨーロッパとイスラム世界：歴史』プリンストン大学出版。2013年。ISBN 978-0-691-14705-5。 

Wikiquoteにアル・マスーディーに関する引用があります。

• 中世の資料集「黄金の牧草地の書」のムルジュ・アル・ダハブ、940年頃
• 金の牧草地と宝石の鉱山、アロイス・シュプレンガー著『ムルジュ・アル・ダハブ』の翻訳、ロンドン、1841年。第1巻（出版された唯一の巻）
• Prairies d'or、アラビア語版およびフランス語訳のMuruj al-dhahab、Barbier de MeynardおよびPavet de Courteille著、パリ、1​​861–77年; 第1巻/9巻、第2巻/9巻、第3巻/9巻、第4巻/9巻、第5巻/9巻、第6巻/9巻、第7巻/9巻、第8巻/9巻、第9巻/9巻
• Al-Masōdī (1870)、Goeje、MJ de (ed.)、「Kitāb At-Tanbīh Wa'l-Ischrāf auctore al-Masōdī」、Bibliotheca Geographorum Arabicorum (アラビア語およびラテン語)、8、Lugdunum Batavorum (ライデン):ブリル