ラムラ

ウマイヤ朝の王子でジュンド・フィラスティンの知事であった^{スレイマン・イブン・アブド・アル＝マリクは、ムスリムの元の州都であったリッダに代わり、ラムラを行政の中心地として建設した。[ 5} ] [ 6 ^] [ ^7]スレイマン^は、705^{年に父カリフ・アブド・アル＝マリク}の治世が終わる前に知事に任命され、兄のカリフ・アル＝ワリード1世（在位705年～715年）の後を継いでその職にとどまった。^{[ 5 ]}彼は717年にカリフとして死去した。ラムラは、ファーティマ朝時代（10世紀～11世紀）を通してジュンド・フィラスティンの首都であり続けた。 ^{[ 8 ]}主要都市および地区の中心地としての役割は、1099年の第一次十字軍の到着直前に終わりを迎えた。^{[ 9 ]}その名前は、その都市が位置する砂地から、raml （砂）の単数形として付けられた。 ^{[ 10 ]}

スレイマンがラムラを建設した動機は、個人的な野心と実際的な考慮であった。ラムラは古くから繁栄している都市リッダの近くに位置しており、物流面と経済面で有利であった。^{[ 11 ]}この地域の経済的重要性は、エジプトとシリアを結ぶ2つの主要道路（いわゆる「ヴィア・マリス」）とエルサレムと地中海沿岸を結ぶ道路の交差点という戦略的な位置に基づいていた。 ^{[ 12 ]}スレイマンはリッダの街自体を避け、リッダの近郊に都市を建設した。これはおそらく、大規模な開発に利用できる土地が不足していたことと、少なくとも形式的には、630年代のイスラム教徒の征服に由来する協定により、リッダ内の望ましい財産を没収することができなかったためであろう。^{[ 11 ]}

歴史家イブン・ファドラッラー・アル＝ウマリ（1347年没）が記録した伝承によると、ある頑固な地元のキリスト教聖職者が、スレイマンがリッダの中心部に土地を要求するのを拒否した。激怒したスレイマンは聖職者を処刑しようとしたが、地元の顧問ラジャ・イブン・ハイワが彼を思いとどまらせ、代わりに隣接するより優れた場所に新しい都市を建設することを提案した。^{[ 13 ]}スレイマンは場所を選ぶことで、リッダの近隣の戦略的利点を活用しつつ、既に確立された都市中心部の物理的な制約を回避した。^{[ 14 ]}歴史家モシェ・シャロンは、特にアブド・アル＝マリクによって実施されたアラブ化とイスラム化の改革の後、リッダは「ウマイヤ朝の支配者の好みに合わないほどキリスト教的だった」と主張している。 ^{[ 15 ]}

アル＝ジャフシヤリ（942年没）によれば、スレイマンは、エルサレムの岩のドームとダマスカスの大モスクのそれぞれの創設者である父とアル＝ワリードの例に倣い、偉大な建築家として永続的な名声を得ようとした。ルズによれば、ラムラの建設はスレイマンの「不滅への道」であり、「パレスチナの景観に彼自身の足跡を残す」ものであった。^{[ 16 ]}

スレイマンがラムラに最初に建てた建造物は、彼の宮殿のような住居^{[ 14 ]}で、ジュンド・フィラスティンの行政（ディーワーン）の拠点としても機能した。次の建造物はダル・アル＝サッバギン（染物屋の家）であった。新都市の中心には、後に白モスクとして知られるようになる会衆モスクがあった^{[ 17 ]}。それはスレイマンの後継者であるカリフ・ウマル2世（在位717～720年）の治世まで完成しなかった^{[ 18 ]} 。スレイマンの建設工事の財政は、リッダ出身のキリスト教徒、ビトリク・イブン・アル＝ナカによって管理された^{[ 10 ]} 。後から追加されたミナレットが特徴的な白モスクの遺構は、現在でも見ることができる。中庭にはウマイヤ朝時代の地下貯水槽がある。^{[ 19 ]}ラムラは初期の頃から、周辺地域の農産物の市場町として、また染色、織物、陶器の中心地として経済的に発展しました。また、多くのイスラム教の宗教的学者たちの居住地でもありました。^{[ 20 ]}

スレイマンは、アル・バラダと呼ばれる水道橋を都市に建設し、南東約10キロメートル（6マイル）のテル・ゲゼルからラムラに水を運んだ。 ^{[ 21 ]}ラムラはパレスチナの商業中心地としてリッダに取って代わった。リッダのキリスト教徒、サマリア人、ユダヤ人の住民の多くが新しい都市に移住した。^{[ 22 ]}伝統的な記述では、ラムラの建設後、リッダがほぼすぐに忘れ去られたという点では一致しているが、スレイマンがリッダの住民をラムラに移住させるために行った努力の程度については、リッダの教会を破壊しただけだとする説と、都市全体を破壊したとする説がある。^{[ 6 ]}アル・ヤアクービー（839年没）は、スレイマンがリッダの住民の家を破壊してラムラへの移住を強制し、抵抗した者を罰したと記している。^{[ 23 ] [ 24 ]}アル＝ジャフシヤリの言葉によれば、スレイマンは「アル＝ラムラの町とそのモスクを建設し、それによってロッド（リッダ）を滅亡させた」。^{[ 25 ]} 

アッバース朝は750年にウマイヤ朝を倒し、ラムラの白モスクとその他すべてのウマイヤ朝の財産を没収した。アッバース朝はバラダ運河の維持費が高額であることを毎年見直していたが、カリフ・アル＝ムータシムの治世以降は国家支出の恒常的な一部となった。9世紀後半、イスラム教徒の住民は主にアラブ人とペルシア人で構成され、イスラム教徒の顧客はサマリア人であった。^{[ 10 ]}

ウマイヤ朝とアッバース朝の時代にラムラはエルサレムを凌駕する交易の中心地となり黄金時代を迎えたが、その後10世紀後半から政治的不安定と戦争の時代へと移行した。エジプトを拠点とするファーティマ朝は969年にラムラを征服し、その10年後にはタイ族の一派であるジャラーヒ朝によって都市は破壊された。^{[ 26 ]}

しかしながら、10世紀のエルサレムの地理学者アル＝ムカッダシーは、ラムラを「立派な都市であり、よく整備されている。水は良質で豊富であり、果物も豊富である」と評した。彼はまた、ラムラは「美しい村々や荘厳な町々に囲まれ、聖地や心地よい集落にも近い」という多くの利点を兼ね備え、豊かな畑、城壁に囲まれた町、そしてホスピス（宿泊施設）も備えていると指摘した。さらに、この地理学者はラムラの商業の盛んさと「優れた市場」にも言及し、ラムラの果物やパンは最高級であると称賛した。^{[ 27 ] [ 28 ]}この時期、ラムラは、アンファ・キノン（ギリシャ語: ὀμφάκιον、ὀμφάχινον、ラテン語: omphacium、アラビア語: زيت الأنفاق ）として知られる未熟オリーブから抽出した油の生産と輸出の主要中心地の 1 つであり、料理や薬に使用されていた。^{[ 29 ] [ 30 ]}

一方、この都市の欠点としては、雨季の冬の間はひどくぬかるんでしまうことや、天然の水源から遠いため地面が硬く砂地であることなどが挙げられる。市内の貯水槽に貯められた限られた飲料水は、貧しい住民にとっては一般的に利用できなかった。^{[ 10 ]}

1011年から1012年までに、ジャラヒ朝は沿岸の町を除いてパレスチナ全土を支配し、ファティマ朝の駐屯地からラムラを奪取して首都とした。都市とその周辺地域はベドウィンによって略奪され、住民の多くが貧困に陥った。ジャラヒ朝はファティマ朝に反抗して、メッカのアリー朝の首長アル＝ハサン・イブン・ジャアファルをカリフとして擁立した。^{[ 31 ]}しかし、この動きは短命に終わり、ジャラヒ朝はファティマ朝の賄賂によってアル＝ハサンを見捨て、カリフの継承者はメッカへ向かった。^{[ 32 ]}アリー・イブン・ジャアファル・イブン・ファッラー率いるファティマ朝軍は、ジャラヒ朝からラムラの支配権を奪い返したが、ジャラヒ朝は周辺地域を支配し続けた。^{[ 33 ]}その後の10年間は​​平和が続いたが、1024年にジャラヒド族が反乱を再開した。ファーティマ朝の将軍アヌシュタキン・アル＝ディズバリは数ヶ月間ラムラを制圧したが、ジャラヒド族はその年に都市を占領し、多くの住民を殺害したり嫌がらせをしたり、住民の財産の多くを奪った。彼らはナスル・アッラー・イブン・ニザルを総督に任命した。翌年、アル＝ディズバリはジャラヒド族をラムラから追い出したが、1026年にエジプトに呼び戻された。1029年に彼は戻り、ジャラヒド族とそのベドウィン同盟軍を撃破した。^{[ 34 ]}

ペルシャの地理学者ナスィール・イ・ホスローは1047年にこの都市を訪れ、次のように述べている。

ラムラは、石造りでモルタルで固められた、高くて厚い堅固な壁を持つ大都市で、鉄の門が開いています。町から海岸までは3リーグの距離があります。住民は雨水から生活用水を得ており、各家庭には水を貯めるためのタンクがあり、常に水が確保されています。金曜モスク（白モスク）の中央にも大きなタンクがあり、水が満たされると、誰でもそこから水を取ることができます。モスクの面積は200歩×300歩です。モスクのポーチ（スッファ）の1つには、425年ムハッラム月15日（西暦1033年12月10日）に、非常に激しい地震^{[ 35 ]}が発生し、多くの建物が倒壊しましたが、負傷者は一人もいなかったという碑文があります。ラムラ市には大理石が豊富にあり、建物や民家の大半はこの素材でできています。さらに、その表面には実に美しい彫刻や装飾が施されています。ここでは、メッカ砂で加工された歯のない鋸で大理石を切断します。柱を作るために、木材の場合と同様に大理石を横方向に切断するのではなく、縦方向に切断します。また、スラブ状に切断することもあります。私がここで見た大理石は、様々な色があり、斑入りのもの、緑、赤、黒、白のものなどがありました。ラムラにはまた、特別な種類のイチジクがあり、これを周辺諸国に輸出しています。このラムラ市は、シリアと西方全域でフィラスティンという名前で知られています。^{[ 36 ] [ 37 ]}

第1回十字軍の軍隊は、急いで避難した町を戦うことなく占領した。しかし、エルサレム十字軍王国の初期には、この戦略的に重要な場所の支配をめぐって、十字軍とパレスチナ南岸沿いのファーティマ朝の町アスカロンのエジプト軍との間で3回連続の戦闘が行われた。十字軍の支配が安定すると、ラムラはエルサレム王国の領主の座となり、ヤッファとアスカロンの伯領内のラムラ領となった。ラムラは経済的に重要な都市であり、エルサレムへ向かう巡礼者にとって重要な中継地であった。十字軍はこれを聖書のラマタイムと同一視し、アリマタヤと呼んだ。^{[ 38 ] [ 39 ]}

「ラムラ」1487年、コンラート・グリューネンバーグ作

コルネリス・デ・ブルイン作「ラーマ」の場面、1698年出版

フェリックス・ボンフィルス作「ラムレー」（1885年以前）

1163年頃、ラビであり旅行家でもあったトゥデラのベンヤミンは、この地をより古い都市と勘違いし、「ラマ、あるいはラムレーを訪れた。そこには我々の祖先の時代の城壁の遺構があり、石にそのように記されていた。約300人のユダヤ人がそこに住んでいる。かつては非常に大きな都市であった。2マイル（3km）離れたところに大きなユダヤ人墓地がある。」^{[ 40 ]}

1480年代、マムルーク朝末期に、フェリックス・ファブリはラムラを訪れ、（とりわけ）そこのハマムについて「驚くほど巧妙な方法で建てられている」と記述した。^{[ 41 ]}

オスマン帝国初期の1548年に行われた国勢調査では、ラムラに528のイスラム教徒の家族と82のキリスト教徒の家族が住んでいたことが記録されている。^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

1799年3月2日、ナポレオン・ボナパルトはパレスチナ征服の試みが失敗に終わった際、フランシスコ会のホスピスを本部としてラムラを占領した。^{[ 45 ]}この村は、この作戦中にピエール・ジャコタンが作成した地図に「ラムレー」として記載されている。^{[ 46 ]}

1838年、エドワード・ロビンソンはラムレーをオリーブ畑と野菜畑に囲まれた人口約3000人の町として発見した。通りは少なく、家々は石造りでしっかりとした造りだった。町にはいくつかのモスクがあった。ロビンソンは、この町の住民の約3分の1がギリシャ正教徒であり、アルメニア正教徒も相当数いると記している。^{[ 47 ]}

1863年、ヴィクトル・ゲランは、ラテン語（カトリック）の人口が司祭2人と信者50人にまで減少したと記した。^{[ 48 ]} 1869年には、人口は3,460人とされ、内訳はイスラム教徒3,000人、ギリシャ正教徒400人、カトリック教徒60人であった。^{[ 49 ]}

1872年、ラムレーはイギリスの探検家クロード・R・コンダーによって訪れられ、彼は次のように記した。「この荒廃した土地にある他の多くの町と同様に、ラムレーは過去の壮麗さと現在のみすぼらしさや衰退との対比に満ちている。立派な石造りの家の壁は、みすぼらしい泥小屋に囲まれている。あちこちに、イスラム教徒の征服者や偉大なカリフについて語る、装飾的なクーフィー体またはアラビア語の碑文が残されているが、バザールは閑散としており、飢えた犬や無力ならい病患者が至る所で目につく。」^{[ 50 ]}

1882年、パレスチナ探検基金の西パレスチナ調査報告書には、町にバザールがあったと記されているが、「その繁栄は大きく衰退し、セライを含む多くの家屋が廃墟と化している」とある。^{[ 51 ]}拡張が始まったのは19世紀末になってからである。^{[ 52 ]}

1889年、当時ユダヤ人の人口がいなかったこの町に、31のユダヤ人労働者家族が移住した。^{[ 53 ]}

1922年にイギリス委任統治当局が実施したパレスチナの国勢調査では、「ラムレ」の人口は7,312人（イスラム教徒5,837人、キリスト教徒1,440人、ユダヤ人35人）であった。^{[ 54 ]}キリスト教徒は宗派別にさらに記録されており、正教会1,226人、シリア正教会（ヤコブ派）2人、ローマ・カトリック150人、メルキト・カトリック8人、マロン派4人、アルメニア教会15人、アビシニア教会2人、英国国教会36人であった。^{[ 55 ]}

それから10年も経たないうちに、人口は25%近く増加し、1931年の国勢調査では、合計2,339戸に10,347人（イスラム教徒8,157人、キリスト教徒2,194人、ユダヤ人5人、ドゥルーズ派2人）が記録された。^{[ 56 ]}

ラムラは1920年代末に有線電力（シオニスト所有のパレスチナ電力会社が供給）に接続されました。経済学者のバシム・ファリスはこの事実を、ラムラが近隣のリッダよりも生活水準が高いことの証拠として挙げました。彼は、ラムラでは「経済的要求が民族主義に勝る」のに対し、ラムラから徒歩10分のリッダは「電気のような便利なものにまだ抵抗があり、まだ供給されていない。おそらく貧しい住民の生活水準が低いため、現在の料金では石油照明と競争できず、サービスを利用できないのだろう」と書いています。^{[ 57 ]}

シェイク・ムスタファ・アル＝ハイリは1920年から1947年までラムラの市長を務めた。^{[ 58 ]}

1938年の村の統計では、人口（「ラムレ、エル」）は11,950人と記載されている。^{[ 59 ]}

1945/46年の調査によると、「ラムレ」の人口は15,160人（イスラム教徒11,900人、キリスト教徒3,260人）である。^{[ 60 ]}

ラムラは、 1947年の国連分割計画に基づき、提案されたアラブ国家に割り当てられた領土の一部であった。^{[ 61 ]}しかし、ラムラの地理的な位置とエルサレムへの主要補給路上の戦略的な位置は、1947年から1948年の内戦、そして国際化した1948年のアラブ・イスラエル戦争において争点となった。2月18日、ユダヤ人民兵組織イルグンによる爆弾がラムラの市場で爆発し、住民7人が死亡、45人が負傷した。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

ラムラへの数回の襲撃が失敗に終わった後、イスラエル軍はダニ作戦を開始した。ラムラはリッダの占領直後の1948年7月12日に占領された。アラブ抵抗勢力は7月12日に降伏し^{[ 65 ]}、残りの住民のほとんどが追放された^{[ 66 ]}。イラン・パッペを含む学者らが主張する議論のある主張では、これは民族浄化であるとされている^{[ 67 ]}。 1949年11月までに、ラムラとロッドには約2,000人のアラブ人がいた^{[ 68 ]}。

ラムラはイスラエル国内のユダヤ人とアラブ人が混在する町となった。ラムラを去ったアラブ人の家はイスラエル政府によってユダヤ人に与えられ、最初はヨーロッパからのホロコースト難民、次にアラブ諸国やイスラム諸国からの移民が住んだ。^{[ 69 ]} 1949年2月にはユダヤ人の人口は6,000人を超えていた。ラムラはその後20年間経済的に低迷したが、人口は着実に増加し、1972年には34,000人に達した。^{[ 69 ]}

2013年のイスラエル警察の報告書によると、中央地区はイスラエルの7つの地区の中で、薬物関連の逮捕件数で4位にランクされている。^{[ 70 ]}現在、イスラエルの刑務所のうち5つがラムラにあり、その中には最高警備のアヤロン刑務所や、国内唯一の女性刑務所であるネヴェ・ティルザ刑務所も含まれている。^{[ 71 ]} 2015年には、ラムラはイスラエルで最も犯罪率の高い地区の1つだった。^{[ 72 ]}

ラムラの塔（白の塔とも呼ばれる）は13世紀に建てられた。8世紀にカリフ・スレイマンによって建てられた白のモスク（アル＝マスジド・アル＝アビヤド）のミナレットとして機能していたが、現在ではその遺構しか見られない。^{[ 73 ]}塔は6階建てで、119段の螺旋階段がある。^{[ 74 ]}

アーチの池（聖ヘレンズの池、ビール・アル＝アネジヤとも呼ばれる）は、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アル＝ラシードの治世中の西暦789年（初期イスラム時代）に、ラムラに安定した水を供給するために建設された地下貯水槽である。^{[ 75 ]}この貯水槽の使用は、10世紀初頭（ファーティマ朝の始まり）に中止されたようで、おそらく当時、市への主要な水道橋が使用されなくなったためであろう。 ^{[ 76 ]}

十字軍は12世紀前半に大聖堂を建設し、13世紀後半にマムルーク朝がラムラを征服した際にモスクに改築し、円形のミナレット、北側からの入口、ミフラーブを追加した。ラムラ大モスク（エル・オマリ・モスクとも呼ばれる）は、建築的にはイスラエルで最大かつ最も保存状態の良い十字軍時代の教会である。^{[ 77 ]}

ラムラのメインストリートであるヘルツル通りにある聖ニコデモとアリマタヤの聖ヨセフのホスピスは、時計盤のある四角い塔が特徴的で、すぐにそれとわかる。フランシスコ会に属するこのホスピスは、1799年のパレスチナ遠征の際にナポレオンの司令部として使われた。

ラムラ博物館は、かつてイギリス委任統治領時代の市役所本部だった建物を利用している。1922年に建てられたこの建物には、アーチ型の窓や模様入りのタイル張りの床など、アラブ建築の要素が取り入れられている。1948年以降は、イスラエル財務省の中央地区事務所として使用された。2001年、この建物はラムラの歴史を記録する博物館となった。

コモンウェルス戦争墓地はイスラエルで最大規模の墓地であり、第一次世界大戦と第二次世界大戦、そしてイギリス委任統治時代に戦死した兵士の墓がある。^{[ 78 ]}

イシュトリ・ハパルヒ（1280～1355年）や他の初期のユダヤ人著述家が伝えた伝承によれば、ラムラは聖書に記されているペリシテ人のガトであった。^{[ 79 ] [ 80 ]}当初の考古学的主張では、ラムラは古代都市の跡地に建てられたのではないと示唆されていたが、^{[ 81 ]}近年、ラムラの南でより古い都市の遺跡が発見された。^{[ 82 ]}以前、ベンジャミン・マザールは、古代のガトはラムラの東にあるラス・アブ・ハミドの地にあったと提唱していた。^{[ 83 ]}しかし、アヴィ・ヨナは、それは別のガトであり、現在では通常ガト・ギッタイムと呼ばれていると考えていた。^{[ 84 ]}この見解は、ガト（テル・エス・サフィであると考えられている）とガト・リモンまたはギッタイム（ラムラ内またはその近郊）の両方があったと主張する他の学者によっても支持されている。^{[ 85 ] [ 86 ]}

1992年から1995年にかけてラムラで行われた考古学的発掘調査では、ホワイトモスク近くの染色産業の遺跡（ダル・アル・サッバギン、染色職人の家）、プール、地下貯水槽、貯水槽などの水利施設、アラビア語の碑文が刻印されたガラス、硬貨、壺の取っ手などの陶器が多数発見された。 ^{[ 87 ]}ラムラでの発掘調査は、イスラエル考古学庁（IAA）の委託を受け、エリ・ハダッド、オリット・セガル、ヴェレド・エシェド、ロン・トゥエグらの指揮のもと、2010年まで続いた。^{[ 88 ]}

2021年1月、エルサレム・ヘブライ大学とハイファ大学の考古学者は、ラムラ市近郊の野外中期旧石器時代の遺跡ネシェル・ラムラで、12万年前のオーロックスの骨に6つの彫刻を発見したと発表した。考古学者ヨッシ・ザイドナーによれば、この発見はレバントで間違いなく最古のものであった。骨の調査には3次元画像と顕微鏡分析が使用された。6本の線の長さは38～42ミリメートルであった。^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

この都市は歴史的に、1033年のヨルダン地溝帯地震、1068年の近東地震、1070年と1546年の小規模地震、1927年のエリコ地震など、いくつかの大きな地震で深刻な被害を受けてきた。^{[ 92 ]}

2006 年 5 月、モシャブヤド ランバムの郊外、ラムラ近郊で、現在アヤロン洞窟として知られる自然に閉ざされた地下空間が発見されました。この洞窟は、水に含まれる硫黄化合物から化学的に必要なエネルギーをすべて作り出すバクテリアを基盤とした、珍しいタイプの生態系を維持しており、地表から光や有機食物が一切入ってきません。ラムラ郊外のネシェル セメント採石場で作業していたブルドーザーが、偶然この洞窟に侵入しました。発見は、洞窟の孤立が、これまで知られていなかった無脊椎動物のいくつかの種を含む、特別に発達した生物の食物連鎖全体の進化につながったためと考えられています。異なるレベルにいくつかの大きなホールがあり、全長は2,700 メートル (8,900フィート)で、イスラエルで 3 番目に大きな石灰岩洞窟です。^{[ 93 ]} 

発見された生物の一つは、目がないサソリで、それを特定した研究者イスラエル・ナーマンとハナン・ディメントマンに敬意を表して、アクラヴ・イスラチャナニと名付けられた。洞窟で発見された盲目のサソリの標本10匹はすべて数年前に死んでおり、おそらく最近の地下水の過剰揚水によって地下湖が縮小し、それに伴って食料供給が減少したためと考えられる。ジャーナリストによって「ノアの箱舟洞窟」と名付けられたこの洞窟では、さらに7種の洞窟性甲殻類とトビムシが発見され、そのうちのいくつかは科学的に未知のものであった。^{[ 94 ]}

ラムラ駅は、イスラエル鉄道のテルアビブ-エルサレム線で1時間ごとに列車を運行しています。駅は市の北東部に位置し、元々は1891年4月に開業したため、イスラエルで最も古い現役の鉄道駅となっています。^{[ 100 ]}最近では、町の中心部に近い新しい場所に再建され、2003年4月12日に再開されました。

CBSによると、ラムラ市には31校の学校があり、生徒数は1万2000人である。内訳は、小学校22校（生徒数7700人）と高校9校（生徒数3800人）である。2001年には、ラムラ市の高校3年生の47%がバグルート（ユダヤ教の卒業証書）を取得して卒業した。ユダヤ系の学校の多くは、正統派ユダヤ教団体によって運営されている。

イスラム教徒とキリスト教徒の両方を含むアラブ人は、イスラエルの公立学校ではなく、自分たちの私立学校にますます頼るようになっている。現在、テラ・サンタ・スクールのようなキリスト教系の学校が2校、ギリシャ正教系の学校があり、イスラム教系の学校が1校準備中である。

ラムラにあるオープンハウスは、アラブ人とユダヤ人の子供たちのための幼稚園と託児所です。午後には、オープンハウスはユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒の子供たちのための課外共存プログラムを実施しています。^{[ 101 ]}