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現代正統派ユダヤ教（現代正統派、現代正統とも呼ばれる）は、正統派ユダヤ教の中の運動であり、ユダヤ教の価値観とユダヤ法の遵守を現代社会と融合させよ うとするものである。
現代正統派ユダヤ教は、いくつかの教義や哲学に基づいており、そのため様々な形態をとっている。米国、そして一般的に西欧世界では、トーラー・ウマッダ（「トーラーと世俗的知識」）の哲学に支えられた中道正統派ユダヤ教が主流である。イスラエルでは、現代正統派ユダヤ教は宗教シオニズムに支配されている。しかし、これらの運動は同一ではないものの、多くの共通の価値観と多くの共通の信奉者を共有している。[ 1 ]
現代正統派ユダヤ教は、かなり幅広い運動から成り立っており、それぞれの運動は、関連性はあるものの異なる複数の哲学に基づいており、それらが（何らかの組み合わせで）今日のあらゆる形態の運動の基礎となっている。
一般的に、現代正統派ユダヤ教の「全体的なアプローチは、現代社会の完全な一員になることができ、またそうすべきであるという信念であり、戒律を守り続けることのリスクを受け入れることは、利益がそれらのリスクを上回るからである」[ 2 ] 。ユダヤ人は、自分自身とより大きなコミュニティの両方で善と正義を育むために、自分がいる世界と建設的に関わるべきであり、例えば、個人的な生活で罪を避け、不幸な人々を世話することによってである。
このように、現代正統派ユダヤ教は、ユダヤ法は規範的で拘束力があると考える一方で、現代世界との交流に肯定的な価値を置いている。ラビ・ソール・バーマン[ 3 ]が述べたように、この見解では、正統派ユダヤ教は現代との交わりによって「豊かになる」ことができ、さらに「現代社会は、人類に利益をもたらすように世界を変革するという神の働きに従事する生産的な市民となる機会を生み出す」。同時に、ハラハーの完全性を維持するためには、トーラーと現代文化の間にある「強い矛盾と対立」の領域はすべて排除されなければならない。[ 4 ]
現代正統派ユダヤ教もまた、「イスラエルの民」に中心的な役割を与えている。[ 5 ]ここで2つの特徴が明らかになる。一般的に、現代正統派ユダヤ教はイスラエル国家に宗教的だけでなく国家的にも高い重要性を置いており、組織や個人は典型的にはシオニズム的志向である。関連して、非正統派ユダヤ人との関わりは「働きかけ」を超えて、組織的な関係や協力にまで及ぶ。詳しくはトーラー・ウマッダを参照。
その他の「中核的信念」[ 2 ]は、世俗的な研究の価値と重要性の認識、男女両方の教育の平等への取り組み、そして自分自身と家族を経済的に支えることができることの重要性の完全な受容である。
しかし、現代正統派の具体的な表現は多様であり、特に過去30～40年間は政治的スペクトルを描いている。[ 2 ]問題となっているのは、現代正統派がよりリベラルな宗派とどの程度協力すべきか、宗教的学習と結びついた世俗的な学術的追求をどの程度支援すべきか、ユダヤ教の学習と礼拝において女性により大きな役割を与える努力をどの程度受け入れるべきか、といった点である。 [ 6 ]また、トーラー研究のツールとしての現代の文献批評の受容性についても議論されている。[ 7 ]
イデオロギー的に右派の人々は、近年、ハレディと現代正統派の境界線が曖昧になってきており、この傾向を「ハレディ化」と呼ぶ人もいる。 [ 8 ]ハラハーへの厳格化に加え、多くの現代正統派ユダヤ人は、より広範な世俗文化からますます距離を置いているという感覚を抱いている。 [ 8 ] [ 9 ] （「西洋文明は、かつてユダヤ・キリスト教倫理と呼ばれていたものから、消費主導で選択に固執する文化へと移行した。…そのような世界はチョルではなくチロニであり、世俗的ではなく世俗主義的である。それはケドゥシャーの価値観には浸透しない。」[ 10 ]）ここで、「バランスはマッダ（世俗的研究）よりもトーラーに大きく傾き…[そして多くの人々は]『マッダ』を、世俗の世界で生計を立てるための支援と再定義し、文化的または知的に世俗の世界に関わることとは考えていない。」[ 8 ]自らを「中道」と定義しているものの、ここに挙げた機関には、正統派ユダヤ教連合（アメリカ正統派ユダヤ教連合）、アメリカ・ラビ評議会、ラビ・アイザック・エルチャナン神学校などがある。
イデオロギー的に左派の支持者たちは、近代性とハラハーの間の対話を維持しながら外向きの姿勢を目指す新しい組織を作り始めている。その結果生まれた「オープン・オーソドックス」は、世俗的な研究、あらゆる宗派のユダヤ人、そしてグローバルな問題に再び関わろうとしている。この運動の中には、ハラハーを通して男女平等の解決策を見出す正統的な平等主義を試みる者もいる。これにより、女性がより多くの指導的役割を担うようになった。この運動の中には、ハラハーの観点から社会正義の問題に再び取り組む者も増えている。ティクン・オラム（「世界の修復」）は社会正義の価値観に再マッピングされ、基本的なユダヤ教はますます放棄されている。[ 11 ] Yeshivat Chovevei Torah、Shalom Hartman Institute、Hebrew Institute of Riverdale、Partnership minyan、Shira Hadasha、Maharatを参照。
また、現代正統派の多くは「イデオロギー的に現代的」ではなく「行動的に現代的」であり、実際には、少なくとも哲学的意味では「現代」正統派の範囲外にあることが指摘されている[1][12]。以下を参照。この現象は「社会正統派」と呼ばれることもある[ 13 ] 。
その区別は次のとおりである。思想的に近代的な人々は「ハラハーを綿密に遵守する」[ 12 ]ため、世俗との交流は、彼らの思想が記述されたスペクトルのどこに位置するにせよ、彼らの思想の具体的な表現となる。一方、「行動的に近代的な」人々は、自分たちがハレディ（「超正統派」）でも保守派でもないという意味でのみ「近代正統派」と定義する。言い換えれば、彼らは「哲学的思想に深く関心を持たない」[ 12 ]ため、多くの場合、遵守にそれほど注意を払わない。
この「便宜的な正統派」は、時間の経過とともに一定の安定性を保ってきた。彼らがハラハーの観点から自分たちの行動を正当化しようとしない限り、（現代）正統派世界の指導者たちは彼らに対して特に困難を感じていない。[ 1 ]
伝統主義から修正主義まで、さまざまな大きく異なる見解（あるいは見解の欠如）が「現代正統派」という旗印の下で提示されている。実際、その指導者の間ですら、「現代正統派の哲学的パラメーター」についての合意は限られている。[ 2 ]したがって、ハレディ派と保守派ユダヤ教との境界線はますます曖昧になっている。同時に、ハレディ派ユダヤ教の一部は、伝統的に現代正統派の議題の一部であったメッセージを受け入れやすくなっているように見える。同様に、現代正統派の左派では、保守派ユダヤ教のより伝統的な要素に同調しているように見える人が多い。したがって、「現代正統派」について議論する際には、ユダヤ教の他の運動との関連でその立場を明確にすることも重要である。§他の運動との比較を参照のこと。さらに、このような幅広い見解を考慮すると、実際には「もはやまとまりのある単一の現代正統派は存在しない」可能性があると考える人もいる。[ 14 ]詳細は下記参照。
現代正統派ユダヤ教は、アズリエル・ヒルデスハイマー師 （1820年～1899年）とサムソン・ラファエル・ヒルシュ師（1808年～1888年）の著作にそのルーツを辿ります。ヒルデスハイマー師の役割は、哲学的・実践的な貢献という点で異論の余地はありませんが、ヒルシュ師の役割はそれほど明確ではなく、ヒルシュ師の「トーラー・イム・デレフ・エレツ（Torah im Derech Eretz）」哲学は、実際には現代正統派ユダヤ教の哲学と相容れないと主張するヒルシュ研究者もいます（詳細は後述およびヒルデスハイマー師に関する記事を参照）。今日、この運動は、特にジョセフ・B・ソロヴェイチク師の哲学と、それと密接に関連する『トーラー・ウマッダ』、そしてアブラハム・アイザック・クック師の著作からも影響を受けています。（厳密に言えば、宗教シオニズムは別の哲学であり、間接的な影響を及ぼしています。）
ヒルシュの『トーラー・イム・デレフ・エレツ』（תורה עם דרך ארץ – 「トーラーと『世の道』／社会」）は、ハラハーを遵守するユダヤ教と現代世界との関係を形式化した正統派ユダヤ教の哲学である。ヒルシュは、ユダヤ教は、トーラーの哲学を、それと両立するあらゆる人間の努力と知識に適用することを要求すると主張した。したがって、世俗教育は積極的な宗教的義務となる。「ユダヤ教は単なる生活の付属物ではない。それは生活のすべてを含んでいる…シナゴーグでも台所でも、畑でも倉庫でも、オフィスでも説教壇でも…ペンでも鑿でも。」[ 15 ]ヒルシュのビジョンは、無条件ではないものの、科学だけでなく（ドイツ）文学、哲学、文化にも及んだ。 『トーラー・イム・デレフ・エレツ』は、今日に至るまで正統派ユダヤ教のあらゆる宗派において影響力を持ち続けている。
ヒルシュのフランクフルト共同体から派生した新正統派は、イデオロギー的に現代の近代正統派とは一線を画していると自認している（詳細は後述）。
ラビ・アズリエル・ヒルデスハイマーは、ラビ・ヒルシュと共に、西欧に住む正統派ユダヤ人はゲットーの壁の後ろに隔離されるべきではないと主張した。それどころか、現代のユダヤ教教育は、ユダヤ人が現代社会のあらゆる側面とどのように向き合い、対処するのが最善かを教えなければならない。[ 16 ]彼のアプローチである「文化的な正統派」は、「現代の文化との無条件の合意、ユダヤ教と科学の調和、そしてユダヤ教の信仰と伝統に対する無条件の堅固さ」を表すものと定義された。[ 16 ]
しかし彼は「哲学者というよりは実用主義者」であり、彼の哲学ではなく彼の行動が現代正統派に制度化され[ 12 ]、それを通して彼の影響が今も感じられる。
トーラー・ウマッダ（ תורה ומדע – 「トーラーと世俗の知識」）は、世俗世界とユダヤ教、特に世俗の知識とユダヤ教の知識に関する哲学である。それは、哲学的ではなく個人的なトーラー「統合」を構想し、より広いコミュニティへの積極的な関与も伴う。ここでは、「個人は科学、民主主義、ユダヤ教の生活に特徴的な態度を吸収し、多様な関係や状況において適切に反応する」 [ 17 ] 。結果として生じる正統派ユダヤ教の形態は、「中道正統派」と呼ばれる。
今日定式化されたこの哲学は、イェシーバー大学のロシュ・イェシーバーであったラビ・ジョセフ・B・ソロヴェイチク（1903-1993）の教えと哲学の産物である。ソロヴェイチク師の考えでは、世界は「非常に良い」と信じるユダヤ教[ 18 ]は、人間にティクン・オラムに取り組むよう命じている。したがって、「ハラハー的人間」は、超越的な領域の神聖さと純粋さを物質世界にもたらすよう努めなければならない[ 19 ] 。中道正統派はアメリカ合衆国における現代正統派の支配的な形態であり、トーラー・ウマッダはイェシーバー大学と密接な関係を保っている。
現代正統派ユダヤ教は、ユダヤ民族に関する見解と、世俗世界との（関連する）交流に関する見解の両方において、アブラハム・アイザック・クック師（1864年～1935年）の教え、そしてその息子であるツヴィ・イェフダ・クック師（1891年～1982年）の著作や解釈に基づいている。
イスラエルでは、ダティ・レウミ（דתי לאומי 、「国民宗教」）の宗教シオニズムが現代正統派ユダヤ教を支配している。ここでも、イデオロギー的基盤は主にラビ・クックの教えから引き出されており[ 9 ]、そのため多くの重複がある。哲学的相違点や、その他の「非近代的」な宗教シオニズムの形態については、以下で論じる。
前述の通り、現代正統派ユダヤ教は伝統主義から修正主義まで様々なアプローチを含み、その境界では保守派ユダヤ教や超正統派ユダヤ教と重なり合っているように見える。また、その中心においては、新正統派ユダヤ教や宗教シオニズムと実践や価値観を共有しているようにも見える。したがって、現代正統派ユダヤ教が実際に何を意味するのかを明確にするには、これらの運動との関連においてその位置づけを考察する必要がある。
現代正統派ユダヤ教とハレディ・ユダヤ教の区別をどのように正確に定義するかについては疑問があるものの、3つの主要な特徴に基づいて区別できるという基本的な合意がある。[ 12 ]
4つ目の相違点は、ユダヤ法における節度に関する許容度に関係している。現代正統派と超正統派はともにハラハーを神聖な起源を持つものとみなしており、そのためシュルハン・アルーフとアハロニムにおいて正当化されることなく立場を取ることはない。しかし、両派は厳格な規定（フムラ）と寛容な規定（クラス）へのアプローチにおいて異なっている。現代正統派は、厳格な規定は規範的なものではなく、個人の選択の問題であると考えている。[ 21 ]「厳格さと寛容さは、事実の疑義がある場合にのみ関係し、議論や多様な慣習がある状況では関係しない。後者の状況では、結論は法的な分析のみに基づいて下されるべきである。」トーラー・ウマッダ§ 節度を参照。ただし、近年、多くの現代正統派ユダヤ人は「ユダヤ法への遵守においてますます厳格になっている」と評されていることに注意が必要である。[ 8 ]現代正統派のハラハー 遵守基準が穏健であるのに対し「緩い」という主張については、下記の「批判」の項を参照のこと。一方、ハレディの見解では、「最も厳格な立場は、正統派コミュニティ内での統一と実践の共通性の最も可能性の高い基盤であり、したがって好ましい」。さらに、「そのような厳格さは、神の意志が実行されているという最大の確実性をもたらす」。[ 21 ] [ 22 ]このように、ハレディ・ユダヤ教は、規範としてフムラを採用する傾向がある。
これに関連して[ 23 ]、ダアス・トーラーの概念の受容がある。これは、正統派ユダヤ教徒がユダヤ法の問題だけでなく、人生におけるすべての重要な問題についてラビの学者の意見を求めるべき範囲である。ハレディ共同体のほとんどのラビ指導者は、この概念を何世紀にもわたるユダヤの伝統と不可分に結びついていると考えている。現代正統派ユダヤ教では、多くのラビや学者が、この問題を19世紀のユダヤ人共同体生活の変化に遡ることができる現代的な発展と見なしている。[ 24 ] [ 25 ]このように、ハレディのラビ はダアス・トーラーの概念をユダヤ教における長年の伝統と見なしているが、現代正統派の学者はハレディの主張は修正主義的であると主張している。現代正統派の学者によると、「da'as Torah」という用語は過去にも使用されてきたが、この旗印の下での絶対的なラビの権威という意味合いは、東ヨーロッパでアグダット・イスラエル党が設立されてからの数十年間にのみ現れる。[ 26 ]これらの違いについてさらに詳しく知りたい場合は、 「ラビの権威」§ 「正統派ユダヤ教とda'as Torah」 を参照のこと。
現代正統派ユダヤ教が非正統派ユダヤ人の間で宗教的実践を奨励する努力は、ハバド運動による同様の努力に例えられてきた。非正統派に対する両グループの関係の類似性、および一部のハレディグループによるその採用は、正統派の現代的セグメントとハレディセグメントの境界線を曖昧にしている。[ 27 ]
現代正統派ユダヤ教と、ヒルシュのフランクフルト共同体から直接派生した新正統派ユダヤ教は、いずれもトーラーと世俗的な知識を現代西洋社会への参加と融合させており、そのため両者の間には実践的、哲学的な面で一定の重なりがあると主張する者もいる。しかしながら、両運動は明確に区別されており、一般的に新正統派ユダヤ教は現代正統派ユダヤ教よりも慎重な姿勢をとっており、信徒は世俗社会との関わりにおいて注意を払うべきだと強調している。
これらの運動間の違いは程度の問題にとどまらないかもしれない。ヒルシュ研究者の中には、ヒルシュ哲学は現代正統派の哲学と相容れないと主張する者もいるが[ 28 ] 、現代正統派の学者の中には、現代正統派はヒルシュの世界観に合致すると主張する者もいる[ 29 ] 。こうした哲学的差異（微妙ではあるが）は、宗教的態度や見解の著しい相違として現れる。例えば、米国にあるトーラー・イム・デレフ・エレツ共同体の第二代ラビであるシモン・シュワブは、イェシーバー大学や現代正統派とは「精神的に非常にかけ離れている」と評されている[ 12 ] 。
新正統派の観点から見ると、この運動は現代正統派（特に中道正統派）とは主に3つの点で異なっている。[ 28 ] [ 30 ]
広義に定義すると、宗教シオニズムとは、ユダヤ民族の主権という理念を掲げる運動であり、多くの場合、ユダヤ民族が自然な手段によって救済国家を築けるという信念と結びつき、現代のイスラエル国家に宗教的な意義を見出す。この思想の流れを生み出した精神的思想家には、ツヴィ・ヒルシュ・カリッシャー師（1795年～1874年）やイツハク・ヤアコフ・ライネス師（1839年～1915年）などがいる。このように、宗教シオニズムは、現代正統派ユダヤ教を含む幅広い宗教観を包含していると言える。
ただし、現代正統派は実際には狭義の「宗教シオニズム」とかなり重複していることに注意が必要です（「世界中で、『宗教シオニズムのデイスクール』は『現代正統派のデイスクール』の同義語です」[ 32 ]）。少なくとも、両者は直接対立しておらず、一般的には共存しており[ 1 ]、価値観と信奉者を共有しています。さらに、実際には、極端な場合を除いて、イスラエルにおける宗教シオニズムと現代正統派の違いは顕著ではなく、特に近年や若い世代においては、しばしば同一です。[ 33 ]
しかしながら、この二つの運動は、大きく分けて二つの点で哲学的に異なっている。
Applying the above distinction, in Israel today, Modern Orthodoxy—as distinct from (right-wing) Religious Zionism—is represented by only a select group of institutions: the Religious Kibbutz Movement, Ne'emanei Torah Va'Avodah,[35] the Meimad political party, and the Shalom Hartman Institute, Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz and Yeshivat Hamivtar/Ohr Torah Stone Institutions/Midreshet Lindenbaum (some would include Yeshivat Hesder Petach Tikva, Yeshivat Ma'ale Gilboa, and the Tzohar Foundation[36]).
In some areas, Modern Orthodoxy's left wing appears to align with more traditional elements of Conservative Judaism, and in fact some on the left of Modern Orthodoxy have allied with the formerly Conservative Union for Traditional Judaism. Nonetheless, the two movements are generally described as distinct. Rabbi Avi Weiss, from the left of Modern Orthodoxy, stresses that Orthodox and Conservative Judaism are "so very different in ... three fundamental areas: Torah mi-Sinai, rabbinic interpretation, and rabbinic legislation".[37] Weiss argues as follows:
一般的に、現代正統派ユダヤ教は、保守派ユダヤ教がハラハー（ユダヤ法）を決定する過程を正当なものとは見なさず、また、保守派ユダヤ教がハラハーに与える非規範的な重み付けも容認しません。特に、現代正統派ユダヤ教は、平等主義の問題に関して、保守派ユダヤ教の多くのハラハー上の裁定に異議を唱えています。正統派の見解と保守派の見解については、別途参照してください。
現代正統派ユダヤ教は、ハラハーを規範とはみなさない改革派ユダヤ教や人文主義ユダヤ教のアプローチとは明らかに異なっている。
このセクションでは、遵守基準や社会問題に関する批判を取り上げます。哲学に関する議論については、トーラー・ウマッダーの「批判」の項を参照してください。
現代正統派ユダヤ教は、上述のチュムラ（「厳格な規定」）へのアプローチを除けば、他の正統派ユダヤ教の宗派よりも伝統的なユダヤ法や慣習の遵守基準が低いという主張がしばしば繰り返される。[ 42 ]この見解は主に逸話に基づくものであり、正式な制度的立場ではなく、個人の行動に基づいている。[ 43 ]上記の「行動的に現代的」に関する記述を参照。
現代正統派には少なくとも2つの異なるタイプが存在する。... 1つは哲学的またはイデオロギー的に現代的であり、もう1つは行動的に現代的とより適切に特徴づけられる。... 哲学的に現代正統派とは、ハラハーを綿密に遵守するが、それでもなお哲学的に現代的である人々のことである。... 一方、行動的に現代正統派は、哲学的思想に深く関心を寄せておらず、概して、綿密に遵守しないという意味で、あるいは右派正統派との関連で、自分たちを現代正統派と定義している。[ 1 ]
このグループは、自分たちをその一員と考える人々が、概して伝統に忠実でありながら、儀式の遵守に関しては自由に選択できるという意味で、「現代的」と表現するのが適切である。より伝統的な正統派とは対照的に、彼らは伝統的な共同体によって義務とみなされるすべての儀式を遵守するわけではない。彼らの「選択の自由」という感覚は、理論的に明文化されたことはないものの、宗教的に伝統的であると自認しながらも、宗教性に関しては選択的である他の多くの現代アメリカ人と同様に明白である。[ 12 ]
さらに、現代正統派の立場は（一般的に）「トーラーの優位性に対する疑う余地のない忠誠心、そして他のすべての知的学問分野の理解はトーラーの視点を通して根ざし、見なければならない」[ 44 ]と提示されているのに対し、ハレディのグループは現代正統派をドイツの初期の改革派ユダヤ教と比較することがあり、現代正統派のラビはユダヤ教を現代世界のニーズに適応させるためにユダヤ法を修正しようとしたとして批判されてきた。
サムソン・ラファエル・ヒルシュとアズリエル・ヒルデスハイマーによる最初の「改革」以来、このような主張は正統派ユダヤ教の中ではごく一般的であったことに留意すべきである。そのため、19世紀初頭のヨーロッパでは、当時存在していた最も厳格な形態とは異なるユダヤ教はすべて「改革派」と呼ばれていた。当時も今も、現代正統派は、シュルハン・アルーフとポスキム（ユダヤ法学者）の教えに合致する自らの「改革」を、そうでない改革派運動（および保守派運動）の改革から明確に区別しようと努めてきた。
改革派と正統派の間の溝を生んでいるのは、祈りの言葉遣い、シナゴーグの旋律、あるいは特別な礼拝の順序だと信じるのは愚かなことである。私たちを隔てているのは、いわゆる神聖な礼拝ではなく、むしろ（ユダヤ法への忠実さという）理論、すなわち原則である。もしトーラーがあなたにとって神の律法であるならば、どうしてあなたは他の律法をその上に置き、同時に他の点で「進歩」する限りにおいてのみ神とその律法に従うことができるのだろうか？（『進歩と結びついた宗教』サムソン・ラファエル・ヒルシュ著）
現代正統派が多くの信者を集め、運動としての力を維持する能力は、現代性（その存在理由）を受け入れていること、そして非常に合理的で知的であることによって阻害されていると指摘する人もいる[ 12 ]。
多くの正統派ユダヤ教徒は、現代世界との知的関わりを美徳とみなしている。この世界観を推進している、あるいは推進してきた正統派ラビの例としては、以下のような人物が挙げられる。
現代正統派を宗教的潮流として推進することに専念する組織はいくつか存在する。
その他には以下のようなものがあります。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)、wzo.org.il{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明 (リンク)ユダヤ教; 1997 年秋