エステル9

エステル9
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モルデカイとエステル。シリア、ドゥラ・エウロポス発掘のシナゴーグ内部の木製パネル。西暦 245 年。
本	エステル記
カテゴリ	ケトゥヴィム
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	17

エステル記第9章は、ヘブライ語聖書、またはキリスト教聖書の旧約聖書のエステル記の第9章です。^[1]この書の著者は不明であり、現代の学者はヘブライ語テキストの最終段階は紀元前2世紀までに形成されたと確立しています。^[2]第9章から第10章には、この書の物語の解決が含まれています。^{[3]この章には、}アダルの13日と14日の出来事と、ユダヤ人が敵に打ち勝った後のプリム祭の制定が記録されています。^[4]

この章はもともとヘブライ語で書かれ、16 世紀以降32 節 に分割されています。

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、レニングラード写本（1008年）を含むマソラ本文がある。^{[5] [a]}

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4^世紀）、シナイ写本（S ; BHK : ^S ; 4世紀）、アレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）があります。^[7]${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

このセクションの冒頭の節は、ユダヤ人の敵が彼らを征服するはずだったまさにその日に権力の逆転が起こったことをはっきりと描写しているが、その逆のことが起こった。「ユダヤ人は敵に対して力を得た」（9:1）。アダルの13日、ユダヤ人は諸州で75,000人（9:16）、スーサの城塞で500人（9:6）を、自分たちを憎む者たち（9:5）を討ち倒し、またアダルの14日には、特別な追加勅令（エステルの命令により王が直接発布）により、スーサの町に残っていた300人の敵を殺し、同時に、その追加勅令に従って、ハマンの10人の息子の死体を絞首台にかけた。サムエル記上15:1–9との類似点は、サウルがアガグを助けたために、王位と命を失ったため、エステルは今回ハマンとその息子たちに対して同じ過ちを犯さないと決心したことです。^[8]重要な点の1つは、彼らが略奪を控えたことです（これは9:10、15、16の3回言及されています）。これは、サムエル記上15のエステル9章での反響を示しており、モルデカイ/サウルとハマン/アガグの間の類似点を再開しています。サウルはアガグ人（アマレク）を打ち負かした後、神の命令に従わず、最良の羊と牛を戦利品として保持したため、神の不興を買い、神はサウルを王に選んだことを後悔しました。今回は、サウルとは異なり、モルデカイとユダヤ人は戦利品を取ることを控えました。^[9]しかし、物語全体は、流血の平和的な結果、敵対的な隣国からの救済（9：1、16）、そして勝利の自己防衛の後の祝賀としての歓喜の日々（9：17–19）に焦点を当てています。^[4]

さて、第十二の月、すなわちアダルの月の十三日、王の命令と布告が執行される日が近づいたとき、ユダヤ人の敵がユダヤ人を支配しようと望んでいた日であった。しかし、実際は逆に、ユダヤ人は自分たちを憎む者たちを支配することになった。^[10]

• 「王の命令と布告」：エステル記8章15節（ハマンのみを指している）とは対照的に、ここでは王の責任は免除されていない。^[11]

アダル月の13日目に彼らは休息し、その日を祝宴と喜びの日とした。^[12 ]

ペルシャ帝国のユダヤ人は14日に祝いますが、スーサのユダヤ人は15日に祝います（18節）。^[13]

しかし、シュシャンにいたユダヤ人たちは、その十三日と十四日に集まり、十五日には休んで、その日を祝宴と喜びの日とした。^[14]

スーサのユダヤ人は、市外のユダヤ人とは祝う日が異なります。スーサでは14日まで戦いが続いていたため、スーサでの祝う日は15日だったからです。^[13]

そのため、城壁のない町に住む村落のユダヤ人たちは、アダルの月の14日を喜びと祝宴の日、良い日とし、互いに食べ物を分け合う日とした。^[15]

• 「お互いに分け与える」：この祝典の重要な性質の一つとして寛大な精神を指し示しています。^[13]

1942年のプリム祭では、ハマンの10人の息子の絞首刑に対する「復讐」として、ズドゥンスカ・ヴォラで10人のユダヤ人がナチスによって絞首刑に処された。 ^[16] 1943年の同様の事件では、ナチスはピョートル クフ・ゲットーから10人のユダヤ人を射殺した。^[17]

ヒトラーは1944年1月30日の演説で、ナチス政権とハマンの役割を明らかに関連づけ、もしナチスが敗北すればユダヤ人は「第二のプリム祭」を祝うことができると述べた。^[17]

1946年10月16日、ニュルンベルク裁判で人道に対する罪で絞首刑を宣告された10人のナチスメンバーの一人、ユリウス・シュトライヒャーが、絞首台に上る際に「プリムフェスト1946」と皮肉を込めて言ったのが聞かれた。^[18]モルデハイ・ノイグロシェル師によると、エステル記にはハマンの10人の息子の名前に隠された暗号がある（エステル記9:7–9）。ヘブライ文字のうち、tav、shin、zayinの3つは他よりも小さく書かれ、vavは大きく書かれている。数字の6を表す特大のvavは、世界の創造以来6千年紀に相当し、ユダヤ教の伝統によれば、それは西暦1240年から2240年までの期間である。タヴ、シン、ザインについては、その数値を合計すると 707 になる。これらを合わせると、ユダヤ暦 5707 年を指し、これは世俗暦 1946 年から 1947 年に相当する。ノイグロシェルは研究の中で、ニュルンベルク裁判のナチス被告 10 人が 1946 年 10 月 16 日に絞首刑に処されたことに注目した。この日は、同年のホシャナ・ラバ(ティシュリー月21 日、ユダヤ教の最後の審判の日) の日でもあった。さらに、死刑判決を受けた 11 人目のナチス高官ヘルマン・ゲーリングは、ハマンの娘がメギラー論に書いたように自殺した。^{[19] [20]}

このセクションは、おそらく1:1から 9:19 までの一貫した物語に付け加えられたもので、迫害からの解放、「悲しみを喜びに」、「喪を休日に」変えるという核心的な逆転を要約しています (9:22)。後世の記念として、2 日間の休日が新たに制定されました。これは、地方でアダルの 14 日、スーサでその翌日に祝われた元々の祝宴を反映しており、ハマンのくじ引き (プリム) がこの祭りの語源となっています。^[21]ペルシア帝国の官僚として、モルデカイとエステルは「官庁の資源と帝国の郵便制度」を活用し、「すべての州」のユダヤ人に一連の手紙を送りました（20節、30節参照）。したがって、以前の王の勅令の記述と同じ言葉が使われました（1:22、3:12–13、8:9）。^[4]彼らは一緒に、ユダヤ人にプリムを祝うように命じるこれらの公式の手紙（29、31節）と、2番目の手紙（29節）を書きました。プリムを制定したエステルの王権は、このセクションの最後で再確認され、そこで彼女はこの祝日の慣習を制定した人物として名前が挙げられています（32節）。^[21]

そこでアビハイルの娘である王妃エステルとユダヤ人モルデカイは、このプリムの第二の手紙を確認するために全権をもって手紙を書きました。^[22]

この祭りの名称は、決定的な敗北の日が救済の日となった「逆転の日」に注目を集めるものである。^[13]

• クセルクセス1世
• スーサ
• 関連する聖書部分:エステル記 1、 2、3

• ベクテル、キャロル (1983)。エスター。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0664237455。
• クラインズ、デイビッド JA (1988)。「エステル」。メイズ、ジェームズ ルーサー、ブレンキンソップ、ジョセフ(編)。ハーパーの聖書解説 (イラスト入り)。ハーパー & ロウ。pp  . 387– 394。ISBN 978-0060655419。
• クロフォード、シドニー・ホワイト(2003)。「エステル」。ダン、ジェームズ・DG 、ロジャーソン、ジョン・ウィリアム(編)。アーダムズ聖書注解 (挿絵入り)。Wm. B. アーダムズ出版。pp.  329– 336。ISBN 978-0802837110. 2019年10月28日閲覧。
• ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説 (第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
• マイヤーズ、キャロル(2007)。「16. エステル」。バートン、ジョン、マディマン、ジョン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局 。324 ～ 330ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
• ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。

• ブッシュ、フレデリック W. (2018)。ルース・エステル。Word Biblical Commentary。第 9 巻。ゾンダーヴァン アカデミック。ISBN 978-0310588283。
• ラーソン、クヌート; ダーレン、キャシー; アンダース、マックス E. (2005)。アンダース、マックス E. (編)。ホルマン旧約聖書注解 - エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記。ホルマン旧約聖書注解。第 9 巻 (イラスト版)。B&H 出版グループ。ISBN 978-0805494693. 2019年10月28日閲覧。
• マッコンヴィル、JG (1985)。エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記。日々の聖書研究：旧約聖書。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0664245832. 2019年10月28日閲覧。
• ムーア、ケアリー A. (1975 年 9 月～ 12 月)。 「考古学とエステル記」。聖書考古学者。38 (3/4): 62 ～ 79。doi :10.2307/3209587。JSTOR 3209587。S2CID  166110735  。
• スミス、ゲイリー（2018）。エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記。コーナーストーン聖書解説書。第5巻。ティンダルハウス。ISBN 978-1414399126。
• ターナー、LA (2013)。必死にヤハウェを求めて: エステルの「アクロスティック」に神を見つける。興味のある読者。デイビッド JA クラインズに敬意を表したヘブライ語聖書に関するエッセイ、183–193。

• ユダヤ語翻訳:
  • エステル記 - 第 9 章 (ユダヤ学出版社) 翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org にて
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • エステル記第9章。聖書ゲートウェイ