モロッコのユダヤ人

モロッコのユダヤ人
יהדות מרוקו  (ヘブライ語)
اليهود المغاربة  (アラビア語)

フェズ のユダヤ人、  1900年頃
総人口
> 1,000,000
人口の多い地域
イスラエル	約1,000,000人[a] [1] [2] 472,800人（モロッコ生まれまたはモロッコ生まれの父親を持つ）[b] [3]
フランス	>50,000 [4]
カナダ	約27,000 [5] [6]
アメリカ合衆国	約25,000 [7]
スペイン	約11,600 [8]
ベネズエラ	約6,000 [9]
ブラジル	6,000 [10]
モロッコ	約2,250 [11]
ジブラルタル	700 [12]
イギリス	567 [13]
アルゼンチン	500 [14]
言語
ヘブライ語、ユダヤ・モロッコ系アラビア語、モロッコ系アラビア語、ハケティア語、ユダヤ・ベルベル語、フランス語、スペイン語。
宗教
ユダヤ教
関連民族
その他のユダヤ人の民族区分、特にマグレブ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人

モロッコ系ユダヤ人（アラビア語：اليهود المغاربة、ローマ字表記：  al-Yahūd al-Maghāriba、ヘブライ語：יהודים מרוקאים、ローマ字表記：  Yehudim Maroka'im、ユダヤ・モロッコ系アラビア語：יהודיה מרוקו、ローマ字表記：  Yādudïā Mãrōkā'm、ラディーノ語：Djudios de Maroko）は、モロッコに住んでいる、またはモロッコ出身のユダヤ人である。モロッコ系ユダヤ人は、ローマ時代にまで遡る古代のコミュニティを構成している。ユダヤ人は、西暦70年という早い時期にこの地域に移住し始めた。その後、1492年のアルハンブラ勅令の発布の直前と直後に、イベリア半島からの第二波の移民が彼らに出会った。この勅令によりユダヤ人はスペインから、そしてその後すぐにポルトガルからも追放された。この第二波の移民によって、アンダルシアのセファルディム派の典礼を主に受け入れていたモロッコのユダヤ人は、ほとんどがセファルディム派のアイデンティティへと変化した。

モロッコ系ユダヤ人のイスラエルへの移住は、ユダヤの歴史上何世紀にもわたって起こってきた。モロッコ系ユダヤ人は1867年にエルサレムの城壁の外に最初の自力で建設した地区（マハネ・イスラエル）を建設し、^[15]テルアビブ、ハイファ、ティベリアにも最初の近代的な地区を建設した。^[16]

1950年代のピーク時には、モロッコのユダヤ人人口は約25万～35万人であったが^{[17] 、1961年から1964年にかけての}ヤチン作戦など、モロッコ系ユダヤ人がイスラエルやその他の国に移住したため、この数は約2,250人にまで減少した。^[11]現在、モロッコ系ユダヤ人の大部分はイスラエルに住んでおり、約50万人で2番目に大きなユダヤ人コミュニティを形成している。^{[3]その他のコミュニティは}、フランス、カナダ、スペイン、米国、南米、主にベネズエラ、ブラジル、アルゼンチンに見られる。

ユダヤ人とモロッコ王国の間には、今でも愛情と尊敬の念が感じられる。毎年7月30日にラバトで開催される玉座祝賀会には、世界中のラビやコミュニティのリーダーが招待される。2014年の祝賀会では、カナダのラビ、ハイム・A・モリオセフが著書『Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef』を国王モハメッド6世に捧げ、健康で長く成功した人生を願う羊皮紙に手書きの祝福を捧げた。^[18]

モロッコのユダヤ人は、おそらく紀元70年以前にまで遡る起源を持つ古代のコミュニティを構成しています。モロッコにおけるユダヤ人の存在の具体的な証拠は、後期古代に明らかになりました。ローマ都市ヴォルビリスで発見されたヘブライ語の墓碑銘とメノーラーで飾られたランプ、および紀元3世紀のシナゴーグの遺跡です。^{[19] [20]}イスラム法制度の規範に従い、モロッコのユダヤ人には「個人法」に関する個別の法廷があり、その下でコミュニティ（イスラム教のシャリーア、キリスト教の教会法、ユダヤ教のハラハー法遵守）は独自の制度の下で自らを統治することができました。

中世後期、特にアルハンブラ宮殿の勅令によるユダヤ人追放後、多くのセファルディ系ユダヤ人がスペインとポルトガルの異端審問から逃れる難民としてアルアンダルスからマグリブに移住した。^{[21]彼らは}メゴラシムと呼ばれ、^{[22]モロッコにすでにいたユダヤ人は}トシャビムと呼ばれている。^{[23]多くのセファルディ系ユダヤ人が}フェズとマラケシュに定住した。^[21]その後の数世紀に、アメリカ大陸と大西洋岸のイベリア植民地に追放されていた改宗者たちがユダヤ教を取り戻し、モロッコにも再定住した。^[21]

19世紀半ば、モロッコのユダヤ人は経済的機会を求めて、内陸部からエッサウィラ、マザガン、アスフィ、後にカサブランカなどの沿岸都市に移住し始め、ヨーロッパ人との貿易やそれらの都市の発展に参加した。^[24]イスラエル万国同盟は1862年にテトゥアンに最初の学校を開設した。^[25]

1948年にイスラエルが建国された後、1950年代の国内紛争により、その後の数十年間にイスラエル、フランス、カナダへのユダヤ人の移住の波が見られた。シェイ・ハズカニは、 1948年から1949年にアリーヤーを行った2万人のうち、1,000人がイスラエル国防軍に従軍し、そのうち70％が帰国を希望したことを発見した。イスラエルによるパスポートの没収やモロッコによる送還への抵抗など、さまざまな官僚的障害があり、実際に帰国できたのはわずか6％だった。^{[27] [28]}モロッコのユダヤ人が移住した理由は様々である。宗教的な理由で移住した人もいれば、迫害に直面した人もおり、植民地時代後のモロッコよりも良い経済見通しを求めて去った人もいる。アラブとイスラエルの戦争が起こるたびに、アラブ人とユダヤ人の間の緊張が高まり、ユダヤ人の移住がさらに促進された。 1973年のヨム・キプール戦争の頃までに、モロッコのユダヤ人人口の大部分は移住していた。^[29]

フランスの保護領であったモロッコの一部はフランス文化の影響を強く受けており、スペイン領であった地域も同様である。伝統的に、ユダヤ人はモロッコの居住地に応じてフランス系モロッコ人またはスペイン系モロッコ人に分類されており、これらの分類の名残は今日でも感じられる。これらの違いは言語、食べ物、姓、さらには典礼に反映されている。^[要出典] 20世紀初頭にドイツの探検家で写真家のヘルマン・ブルヒャルトが撮影したモロッコ系ユダヤ人家族の初期の写真は、現在ベルリン民族学博物館に所蔵されている。^[30]

1930年代後半、モロッコのユダヤ人のほとんどは荒涼とした地域に住んでいた。これはフランス保護領による増税が一因だった。1936年、ユダヤ人のレオン・ブルムがフランスの首相に任命された。これにより、モロッコのユダヤ人の中には、アルジェリアのユダヤ人がクレミュー法令でフランス国籍を取得したため、いつかフランス国籍を取れるかもしれないという希望を持った者もいた。アルジェリアのユダヤ人にはフランスへの通過権が与えられ、これはアルジェリアのユダヤ人と同じくらいフランス文化を受け入れたいというモロッコのユダヤ人の願望をさらに深めることになった。^[31]

1950年代のモロッコ独立闘争の間、アメリカのモロッコ民族主義者のロビー活動の成果もあって、将来の独立したモロッコにおいてユダヤ人コミュニティに平等な権利を保証するという約束がいくつかなされた。^[32]

現在、モロッコには2,000～2,500人ほどのユダヤ人からなる小さなコミュニティが暮らしている。しかし、コミュニティの若い男性がイスラエルやフランスに移住する傾向が急速に高まっている。^[33] 2017年現在、エコノミスト誌によると、「アラブ諸国でモロッコほどユダヤの伝統を復活させようと努力している国はない」という。^{[34]モロッコは110のシナゴーグを修復し、}アラブ世界で唯一のユダヤ博物館を所有している。^[34]毎年5万人以上のイスラエル人がモロッコを訪れている。^[34]

• モロッコ：2012年には、モロッコ、主にカサブランカに2,000～2,500人のユダヤ人がまだ住んでいると推定されました。^[11]他の町では人口が少なく高齢化が進んでいると言われています。
• イスラエル: 1950 年代には、モロッコからイスラエルへのユダヤ人の大規模な移住の波がありました。多くのモロッコ系ユダヤ人は郊外の開発都市に移され、他のユダヤ人はより大規模で確立された都市に定住しました。今日、モロッコ系ユダヤ人はイスラエル全土で見ることができます。
• フランス: フランスの大きなコミュニティには、パリ、マルセイユ、ストラスブール、リヨン、ニースなどがあります。
• アルゼンチン: 主にブエノスアイレスとロサリオ。
• ブラジル：アマゾンのユダヤ人は主にベレン（約450世帯）、マナウス（約250世帯）、リオデジャネイロ（約100世帯）に住んでおり^[35] 、小さなコミュニティがアマゾン地域全体に散在している。2009年は、アマゾン地域への移民の第一波から200年目にあたる。^[36]ブラジルのモロッコ系ユダヤ人の著名な子孫の1人は、アマゾンのアマパ州選出のブラジル上院議員ダビ・アルコロンブレで、 2019年に上院議長に就任した。また、地元の実業家であるイサック・ベナヨン・サッバとサミュエル・ベンチモルもいる。
• カナダ: 1950 年代、カナダはモロッコ出身のユダヤ人にビザを延長し始めました。モントリオールとトロントには大規模なコミュニティが形成されました。モロッコ人がカナダに惹かれたのは生活の質の高さ、特にモントリオールはフランス語が話されていたからです。トロントはタンジールやテトゥアンなどの都市出身のモロッコ人が多数居住していることで知られています。しかし、最近では、このモロッコの主要都市でも、フランス系モロッコ人の音楽の典礼や習慣が見られるようになりました。たとえば、伝統的なモロッコのバカショットは、冬の間中東諸国のセファルディ系ユダヤ人が金曜の夜に歌う古典音楽ですが、最近、マゲン・ダビド会衆とアビル・ヤアコブ会衆による公演で復活しました。^[要出典]
• ベネズエラ: 主にカラカスに集中しています。
• ジブラルタル: ジブラルタルのユダヤ人コミュニティはタンジールとテトゥアンに起源があります。
• 米国：1972年にモロッコ・ユダヤ人組織（MJO）^[37]が設立されました。創設メンバーはニューヨーク州フォレストヒルズにモロッコの礼拝所とシャアール・ハシャマイム・セファルディム・シナゴーグというシナゴーグを創設しました。MJOのメンバーと参加者は、マンハッタン（マンハッタン・セファルディム・コング）、ブルックリン（ネティボット・イスラエル）、ニュージャージー州フォートリー、シーダーハースト（ハハイム・ベハシャローム）、ペンシルバニア州フィラデルフィアに他のモロッコのシナゴーグとバテイ・ミドラショット/トーラー研究の家を設立しました。

モロッコのユダヤ人居住区は​​メラーと呼ばれていた。モロッコのユダヤ人はイスラム法の下ではズィンミーとみなされていた。つまり彼らはイスラム教徒の多数派とは異なる保護された宗教的少数派であり、特定の活動に参加することを禁じられていた。[ ^{38]しかし、7世紀の}ウマルとの協定に続いて、当時のヨーロッパでキリスト教徒がユダヤ人に対して行っていた不寛容な政策とは異なり、ユダヤ人などのズィンミーは容認された。スルタンはユダヤ人をメラーに制限したが、これはユダヤ人を追放し、反乱軍の脅威にさらされないようにするための試みだとほとんどの人が見ている。 ^[39]しかし、スルタンは政治的な理由からユダヤ人を保護することも望んでいた。少数派への攻撃はスルタンの権力への攻撃と見なされていたためである。スルタンはユダヤ人の安全のため、またスルタンの統治が反乱軍によって試されることを防ぐために、ユダヤ人をメラーに制限した。 ^[38]メラという言葉は、塩を意味するヘブライ語のメラック（מלח）に似ており、モロッコ北部のユダヤ人がもともと移住させられ、集まった塩分の多い湿地帯を指します。^[40]メラはゲットーではなく、ヨーロッパのユダヤ人街のような構造ではありませんでした。^[40] 1900年代までには、ほとんどのモロッコの都市にメラがありました。^[40]

モロッコのユダヤ人は、ユダヤ、アラブ、アマジグ、フランス、スペインといった、モロッコ自体を形成してきた多くの文化の融合として発展してきました。

セファルディ系ユダヤ人がモロッコに到着する前から、モロッコ系ユダヤ人はアンダルシアの古典音楽の伝統を演奏し、発展させ、それを自分たちの典礼音楽に取り入れていた。北アフリカのユダヤ人社会の音楽的伝統に関する著書『アンダルシアとマグリブのユダヤ人』の中で、ハイム・ザフラニは次のように書いている。「スペインとモロッコでは、ユダヤ人はアンダルシア音楽の熱心な支持者であり、その古い伝統を熱心に守っていた...」^[41]

モロッコのユダヤ料理は、地元のモロッコの味、ユダヤ人移民の料理の伝統、コーシャの食事法が融合したものです。この料理は社会的、宗教的な行事、特に安息日や祝日の食事と密接に結びついており、クスクスやタジンなどの料理が含まれます。^{[42]この料理は、}アラブ、ベルベル、フランス、スペインの伝統の影響を反映しており、スパイス、ハーブ、野菜に重点を置いています。^[42]

モロッコのユダヤ料理の中で最も有名な料理の一つは、伝統的な安息日の食事であるスキナ（سخينة 、ヘブライ語の直訳はחמין「熱い」）で、別名ディフィナ（دفينة「埋められた」）とも呼ばれる。^[43]パスティラのコーシャ版もある。^[44]過越祭後のミモウナのお祝いのように、特別な食べ物が祝日のために用意される。このお祝いでは、バターと蜂蜜を添えた甘いパンケーキ、モフレッタ^{などの甘い珍味や象徴的なご馳走が出される。 [45]ナツメヤシやイチジクから蒸留された} 食前酒であるマヒアは、伝統的にモロッコのユダヤ人コミュニティと結び付けられている。^[46]

伝統的なヘナ パーティーは通常、結婚式、ブネイ ミツワー、ベビー シャワーなどの特別な行事の 1 週間前に行われます。結婚式前のヘナ パーティーでは、家族の家長 (多くの場合、祖母) が花嫁と花婿の手のひらにヘナを塗り、新郎新婦に健康、多産、知恵、安全を象徴的に授けます。モロッコの伝統では、ヘナはカップルを悪魔から守ってくれると信じられています。祖母は、ヘナの葉を砕いて水と混ぜて作った生地のようなペーストであるヘナを塗り、体温を閉じ込めてより濃い色を作ります。通常、ヘナは最大 2 週間、肌をオレンジ色に染めます。モロッコの民間伝承では、花嫁はヘナが完全に消えるまで家事を免除されます。花嫁と花婿がヘナの祝福を受けた後、ゲストも幸運を祈って手のひらにヘナを塗ります。^[要出典]

モロッコのユダヤ人のほとんどは移住先の国のスタイルで服を着る傾向がありますが、お祝い事（ミモウナ、結婚式、バル・ミツバなど）や、安息日の夕食などのより親密な集まりの際には、伝統的なモロッコの衣装を着ることもあります。男性は通常、白いジェラバ（ジェラビーヤ）の外套を着用し、女性はより華やかなカフタンを着用します。

ミモウナは、過越祭の最終日の翌日の夜に多くのモロッコ系ユダヤ人によって祝われます。イスラエルではほぼ国民の祝日になるほど広まっており、特にアシュドッド、アシュケロン、ナタニヤなどモロッコ系ユダヤ人が多く住む都市では盛んに行われています。

多くのラバニムがモロッコを訪れ、滞在し、大きな影響を残しました。2008年に、モロッコのトーラとそのハハミムの言葉を保存するプロジェクトが開始されました。DarkeAbotenou.comは、トロントのセファルディムコミュニティのメンバー数名によって作成されました。彼らは、モロッコのユダヤ人が毎日従っている慣習や法律について、世界的な認識を高めるために時間と労力を費やしています。毎日、英語とフランス語の両方でメールが送信され、モロッコのフランス語圏とスペイン語圏の慣習、法律、伝統的な典礼が含まれています。この日刊紙は現在、英語とフランス語の両方で放送されています。^[47]

典型的なモロッコ系ユダヤ人の祈祷儀式を観察すると、メロディーに東洋のモチーフがあることに気づくでしょう。しかし、中東の音に影響された東洋の儀式 (シリア、イラクなど) のメロディーとは異なり、モロッコ系ユダヤ人の宗教的なメロディーには独特のアンダルシアの雰囲気があります。さらに、東洋の典礼メロディーがマカームにまとめられているように、モロッコの典礼はヌーバに分類できます。モロッコの祈祷儀式自体もセファルディムの慣習の中では独特です。モロッコのヌサックには多くの独自の要素がありますが、国がヨーロッパに近く、ヨーロッパにさらされているため、多数のアシュケナージの慣習も取り入れられています。モロッコのヌサックの慣習には次のようなものがあります。

• ハレルの 2 つの祝福: 完全なハレルを朗唱するときには 1 つの祝福 (ligmor et ha'Hallel) が唱えられ、短縮されたハレルを朗唱するときにはもう 1 つの祝福 (likro et ha'Hallel) が唱えられます。他のセファルディムは後者を省略します。
• イル・エネヌ:イル・エネヌ(訳: 我らの目は見るであろう)という言葉で始まる祝福は、安息日後のアルヴィト礼拝でハシュキヴェヌの後に唱えられます。多くのアシュケナージ人は、平日の毎晩ハシュキヴェヌの後にこの一節を唱えます。この習慣は、トラクト・ベラホット 4a のトサフォートで説明されています。
• レ・ダビド: 安息日後のアルヴィト礼拝の前に、ダビデ王の兵士たちが朗読したのと同じ曲調だと言われる独特の曲調で 3 つの詩篇が朗読されます。詩篇は、第 144 章、第 67 章、第 44 章です (この順序)。一部の会衆は、この礼拝を第 16 章から始め、そこから他の 3 つの詩篇へと続く曲調で始めます。
• Peskei Dezimra :詩篇 30 篇の冒頭の詩(「Mizmor Shir Ḥanukat Habayit LeDavid」) は、ハヌカの Shaḥarit の間に詩篇の残りの部分に追加されます。他のセファラディムは、ハヌカでも「アロミムカ」で始まります。
• シル ハシリム: これは通常、安息日の前夜に、ミンハとカバラー シャバットの間に読まれます。他のセファルディム グループは、ミンハの前に読む傾向があります。モロッコのユダヤ人は、シル ハシリムを独特の詠唱で歌います。各章を異なる会衆が歌うのが一般的です。
• ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのシャハリットとムサフにおけるアミダーの繰り返しの前に、賛美歌「ハシェム・シャマティ・シマカ・ヤレティ」（訳：ハシェムよ、私はあなたの言葉を聞き、畏敬の念を抱きました）が歌われます。この詩の由来はハバクク書3:2 です。
• トーラー朗読のためのモロッコの旋律は、エルサレムの旋律のさまざまなバリエーションを単に利用する他のすべてのセファルディ系ユダヤ人とは異なり、モロッコの伝統に特有です。
• モロッコのピユーティム（ユダヤ教の祈りのメロディーや歌）の一部は、エルサレムのベイト・ハミクダシュ（聖なる神殿）に続く階段で歌われたレビ人（レビ族）の歌から来ていると言われています。

• 詩篇 29 篇とレカ・ドディは、カバラー・シャバット礼拝で座って朗読されます。
• 過越祭の2日目の夜、会衆に塩の袋が配られ、オメルの最初の数えが行われる。塩の重要性には、神殿での犠牲の記念や、その他のカバラ的な理由が含まれる。^[48]
• ピルケ・アボットは、過越祭とシャブオットの間の安息日のムサフ礼拝中に読まれます。また、バル・ミシュヴァ前の少年たちが各章を読むのが慣習であり、通常は特別な曲に合わせて演奏されます。
• パンにハモツィの祝福を唱えた後、「アドナイ メレク、アドナイ マラク、アドナイ イムロク レオラム ヴァエド」（訳：神は統治する、神は統治した、神は永遠に統治する）と唱えながらパンを塩に浸す習慣があります。この「詩」は実際には詩篇と出エジプト記から取られた 3 つの詩をまとめたものです。この習慣の有効性は、祝福の中断となる可能性があるため、モロッコのポスキムの間で議論されてきました。
• 過越祭のセダーのマギッドセクションの前に、セダープレートが持ち上げられ、出席者の頭上を回され、「ビビル ヤシャヌ ミミライム、ハラマ アニヤ ベネ ホリン」（訳：私たちは苦難のパンを持って急いでエジプトを脱出し、今や私たちは自由な民となった）と唱えられます。この音はここで聞くことができます。^[49]

モロッコのユダヤ人は歴史を通じてマクゼンで重要な地位を占めてきた。アンドレ・アズレイは現在、モロッコ国王ムハンマド6世の顧問を務めている。

20世紀には、レオン・スルタン、エリ・アザグリー、アブラハム・セルファティ、シオン・アシドンなど、著名なモロッコ系ユダヤ人共産主義者が数多くいた。^[50]エミリー・ゴットリーチの言葉を借りれば、「[モロッコ共産党]はすべての人を歓迎したが、特に都市部の教育を受けたエリート層に人気があった。モロッコの著名なユダヤ人知識人のほぼ全員が、一度は党に入党したことがある。」^[51]

イスラエルのブラックパンサー党（1970年から1971年にかけて短期間存在した抗議運動で、「民族差別と社会経済的格差」に反対する活動で、反シオニストの大学生らによって結成されたグループ）の創設メンバー10人全員がモロッコ移民の子供であった。^{[52] [53]}

イスラエルの核兵器計画に関する情報を暴露し、後にローマでモサドに拉致されイスラエルで投獄された内部告発者モルデハイ・ヴァヌヌはマラケシュ生まれ。^{[54] [55]}

イスラエルでは、アミール・ペレツ、オルリー・レヴィ、アリエ・デリ、ミリ・レゲブ、ナアマ・ラジミなど多くのモロッコ系ユダヤ人が政治の世界で活躍している。

長年にわたり、モロッコ系ユダヤ人のDNAは数多くの研究によって調査され、その全体像は、Y-DNAの観点からは、世界のユダヤ人の大多数と同じレバント起源であることが示されており、つまり彼らも聖書時代の古代イスラエル人の子孫であることを意味する。アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人（特にモロッコ系ユダヤ人）は明らかに近縁関係にあるが、彼らのDNAの少数の非レバント系成分は南ヨーロッパ系である。^[56]

遺伝子研究によると、モロッコ系ユダヤ人の約27%は1人の女性の祖先の子孫であることがわかっています。^[57]北アフリカ（モロッコ、チュニジア、リビア）のユダヤ人集団のミトコンドリアDNAの分析は、2008年にドロン・ベハールらによってさらに詳細な研究の対象となりました。^[58]この分析では、この地域のユダヤ人は、北アフリカのベルベル人やアラブ人に典型的なミトコンドリアDNAハプログループ（M1とU6）を共有していないと結論付けられています。[ 58 ^]

ベハールらは、北アフリカのユダヤ人がアラブ人やベルベル人との混血である可能性は低く、これは「宗教的制約によって課せられた社会的制約」、つまり近親婚によるものであると結論付けている。この研究では、ヨーロッパのミトコンドリアDNAプールのアシュケナージ系ユダヤ人と北アフリカ系ユダヤ人の間に遺伝的類似性が見られたが、ディアスポラと中東のユダヤ人の間には両者に違いが見られた。^[58]

しかし、キャンベルらによる2012年の研究では、北アフリカのユダヤ人のモロッコ/アルジェリア、ジェルバ/チュニジア、リビアのサブグループでは、中東系（40-42%）、ヨーロッパ系（37-39%）、北アフリカ系（20-21%）の血統がさまざまなレベルで混ざっていることが分かりました^[59] 。モロッコ系ユダヤ人とアルジェリア系ユダヤ人は、ジェルバ系ユダヤ人やリビア系ユダヤ人よりも遺伝的に近い傾向があります。^{[60] [61] [62] [63]}この研究によると、

「他のユダヤ人集団と近接し、中東、ヨーロッパ、北アフリカの混血の程度が異なる、特徴的な北アフリカのユダヤ人集団。主成分分析、近隣結合ツリー、および血統によるアイデンティティ分析によって、ヨーロッパの混血の程度が異なる 2 つの主要なサブグループ (モロッコ/アルジェリア人とジェルバン/リビア人) が特定されました。これらの集団は高度の同族婚を示し、より大きなアシュケナージ系およびセファルディ系ユダヤ人集団の一部でした。主成分分析により、これらの北アフリカの集団は、北モロッコ、南モロッコ、西サハラ、チュニジア、リビア、エジプトの同時代の集団と直交していました。したがって、この研究は、北アフリカのユダヤ人の歴史 (古典古代に地元住民の改宗によって創設され、その後、キリスト教、イスラム教の台頭により遺伝的孤立が起こり、異端審問中にセファルディ系ユダヤ人が移住した後に混血が起こった) と一致しています。」^[59]

• アフリカのユダヤ人の歴史
• モロッコのユダヤ人の歴史
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史
• モロッコ系ユダヤ人のイスラエルへの移住
• イスラエルのモロッコ系ユダヤ人
• ヤチン作戦
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