中世ヨーロッパの奴隷制度

中世ヨーロッパでは奴隷制度が広く普及していた。ヨーロッパと北アフリカは地中海を挟んで相互に結びついた貿易ネットワークの一部であり、奴隷貿易もこれに含まれていた。中世（500～1500年）には、戦時中の捕虜が奴隷にされることがよくあった。ヨーロッパの王国が封建社会に移行すると、奴隷制度に代わって、別の法的分類である農奴が経済と農業の主要な原動力となり始めた。中世ヨーロッパ全体を通じて、奴隷の人々の考え方や社会的役割は大きく異なり、農業労働に限定されるものから、信頼できる政治顧問として位置付けられるものまで多岐にわたっていた。

中世初期（500-1000年）の奴隷制度は、もともとは古代後期のローマ時代の慣行の延長であり、西ローマ帝国への蛮族の侵入によって引き起こされた社会的混乱をきっかけに、捕虜の流入によって継続されました。^[1]ローマの奴隷制度の法的慣行が継続したことで、奴隷制度に関する新しい法律と慣行がヨーロッパ中に広まりました。^[2]たとえば、ウェールズのヒュウェル善良公の法律には、奴隷を扱う条項が含まれていました。^{[3] (p 44)}ゲルマン王国では、西ゴート法典が犯罪に対する金銭的罰金を支払うことができない犯罪者を奴隷にすることを規定するなど、法律で犯罪者の奴隷化が制定され、[ ^5]その他のさまざまな犯罪に対する実際の刑罰としても奴隷化されました。^[6]このような犯罪者は、多くの場合、財産とともに犠牲者の奴隷になりました。

これらの人々がキリスト教化すると、教会は同宗教者を奴隷として拘束する慣習を減らすためにより積極的に活動しました。^[7] かつて捕らえられ奴隷にされた聖パトリックは、コロティクスの兵士に宛てた手紙の中で、洗礼を受けたばかりのキリスト教徒を奴隷にした攻撃に抗議しました。 ^{[3] (p 43)}秩序の回復と教会の力が強まるにつれて、ディオクレティアヌス帝の後期ローマ奴隷制度はゆっくりと農奴制へと変化していきました。^[要出典]

もう一つの大きな要因は、フランク王国の女王バティルデ（626年 - 680年）の台頭であった。彼女はクローヴィス2世と結婚する前は奴隷であった。彼女が摂政になると、彼女の政府はメロヴィング朝全土でキリスト教徒の奴隷取引を禁止した。^[8]ドゥームズデイ・ブック（1086年）に記載されているイングランドの人口の約10％は奴隷であったが、 ^[9] 1066年の征服後、イングランドのキリスト教徒の動産奴隷制度は名目上廃止されていた。しかし、奴隷の数については確かなことは難しい。なぜなら、奴隷を意味する古代ローマ語（servus）は、後にその地位が農奴という言葉に反映されるようになった不自由な人々に対しても使われ続けたからである。 [ 10 ^]

7世紀に勃興したイスラム世界からの需要は、中世（500-1500年）のヨーロッパにおける奴隷貿易を支配した。^{[11] [12] [13]}そのほとんどの期間、キリスト教徒の奴隷を非キリスト教徒に売ることは禁止されていた。^[要出典] 840年にヴェネツィアとカロリング帝国の間で結ばれたロタリー協定で、ヴェネツィアは帝国内でキリスト教徒の奴隷を購入しないこと、またキリスト教徒の奴隷をイスラム教徒に売らないことを約束した。^{[11] [14] [15]教会は、例えば922年の}コブレンツ公会議、 1102年のロンドン公会議、1171年のアーマー公会議などで、キリスト教徒の奴隷を非キリスト教国に輸出することを禁止した。 ^[16]

その結果、キリスト教徒の奴隷商人のほとんどは、非キリスト教地域からイスラム教のスペイン、北アフリカ、中東に奴隷を移動させることに重点を置き、非キリスト教徒の商人のほとんどは、教会の規則に縛られなかったものの、イスラム教の市場にも重点を置いていました。^{[11] [12] [13]}おそらく奴隷と交換されたアラビアの銀ディルハムは、東ヨーロッパと南スウェーデンに豊富にあり、スラブ領からイスラム領への交易ルートがあることを示唆しています。^[17]

教皇ザカリウス（741-752）の治世までに、ヴェネツィアは奴隷貿易を盛んに行い、イタリアなどの人々を奴隷にして北アフリカのムーア人に売っていた（ザカリウス自身がローマからのそのような売買を禁じたと伝えられている）。^{[18] [19] [20]}キリスト教徒のイスラム教徒への売買が禁止されると（ロタリー条約^[14]）、ヴェネツィアの奴隷商人はバルカン半島奴隷貿易を通じて、スラヴ人やその他の東ヨーロッパの非キリスト教徒の奴隷をより多く売り始めた。奴隷のキャラバンは東ヨーロッパからプラハの奴隷貿易を経由してオーストリアのアルプスの峠を通り、ヴェネツィアに到着した。ドナウ川沿いの聖フロリアン近くのラッフェルシュテッテン（903-906）で支払われた通行料の記録には、そのような商人について記されている。その中にはボヘミアやキエフ・ルーシ出身のスラヴ人もいた。彼らはキエフからプシェミシル、クラクフ、プラハ、ボヘミアを経由して来た。同じ記録では、女性奴隷の価値はトレミッサ（金約1.5グラム、ビザンチンのソリドゥス（ノミスマ）またはイスラムの金ディナールの約1/3）、男性奴隷の価値はサイガ（はるかに低い）とされている。^{[11] [21]}宦官は特に貴重であり、この需要を満たすために、ヴェネツィアやその他の主要な奴隷市場に「去勢院」が設立された。^{[17] [22]}

ヴェネツィアはイタリアにおける唯一の奴隷貿易の中心地ではなかった。南イタリアはギリシャ、ブルガリア、アルメニア、スラブ地域など遠方の地域からの奴隷を誇っていた。9世紀から10世紀にかけて、アマルフィは北アフリカへの奴隷の主要な輸出地であった。^[11] ジェノヴァはヴェネツィアとともに12世紀以降、東地中海での貿易を支配し、ヴェネツィアの奴隷商人とジェノヴァの奴隷商人は13世紀以降、黒海の奴隷貿易を支配した。彼らはバルト海とスラブの奴隷だけでなく、アルメニア人、チェルケス人、グルジア人、トルコ人、その他黒海とコーカサスの民族グループも中東のイスラム諸国に売った。^{[23]ジェノヴァは主に}クリミアからエジプトのマムルーク朝への奴隷貿易を管理していたが、13世紀にヴェネツィアが東地中海を支配するようになり、ヴェネツィアがその市場を独占できるようになった。^[24] 1414年から1423年の間だけでも、少なくとも1万人の奴隷がヴェネツィアで売られました。^[25]

イベリア半島のイスラム教徒支配地域であったアル・アンダルス（711-1492）は、自国の国内市場に大量の奴隷を輸入しただけでなく、イスラム教徒とユダヤ人の商人が他のイスラム諸国に奴隷を販売するための中継点として機能していました。^{[26]特に戦闘年齢の男性のための市場は、新しい}マムルークの供給を必要としていたウマイヤ朝スペインにありました。

アル＝ハカムは、この一族の最初の君主であり、王位を華麗で壮麗に取り囲んだ。彼はマムルーク（奴隷兵）の数を増やし、騎兵5,000人と歩兵1,000人に達した。…彼は奴隷、宦官、召使の数を増やし、宮殿の門に騎兵の護衛を常駐させ、マムルークの護衛で身を囲んだ。…これらのマムルークは、全員がキリスト教徒または外国人であったため、アル＝ハラ（衛兵）と呼ばれた。彼らは馬小屋を備えた2つの大きな兵舎を占領した。^[27]

アブドゥル・ラフマーン3世（912-961）の治世中、ウマイヤ朝の首都コルドバには、最初は3,750人、次に6,087人、そして最終的には13,750人のサカリバ、つまりスラブ人奴隷がいた。イブン・ハウカル、イブラヒム・アル・カラウィー、クレモナのリウトプランド司教は、ベルダンのユダヤ人商人が奴隷の去勢を専門としており、宦官サカリバとして売られ、イスラム教徒のスペインで非常に人気があったと記している。^{[11] [22] [28]}

ロジャー・コリンズによれば、イベリア半島の奴隷貿易におけるヴァイキングの役割は主に仮説的なものにとどまっているが、彼らの略奪行為は明確に記録されている。ヴァイキングによるアル・アンダルスの襲撃は844年、859年、966年、971年に報告されており、9世紀半ばから10世紀後半に集中するこうした活動の一般的なパターンと一致している。^[27]

ヴァイキング時代（700-1100年）の北欧諸国では奴隷制度が実施されていた。ヴァイキングは奴隷をスロール（古ノルド語：Þræll）と呼んだ。^{[29]奴隷を表す性別を表す他の用語として、} ambatt/ambottやdejaなどがある。Ambottはdejaと同様、女性奴隷を指す。^[30]奴隷の身分を示す別の名前にbrytiがあり、これは食べ物と関連がある。この単語は「料理する」「パンを割る」という意味と理解でき、このラベルの付いた人物は何らかの形で食べ物の責任者であることがわかる。結婚することができ、王の領地管理人を務めた、 bryti身分のTolirという男性について記述するルーン文字の碑文がある。[ 31 ^{] [32] [32]}このことから、奴隷であった人々の異なる名前は、その地位と果たした義務を示していることがわかります。^[33]

ヴァイキングの活動の基本的な部分は、捕虜の売買であった。^{[34]奴隷のほとんどは西ヨーロッパ出身で、}フランク人、アングロサクソン人、ケルト人 が多かった。多くのアイルランド人奴隷がアイスランドの植民地化（874-930）の遠征に連れてこられた。 ^{[35]修道院の襲撃は、ヴェネツィアや}黒海の奴隷貿易を通じてビザンチン帝国に高値で売られる若く教育を受けた奴隷の供給源となった。8世紀末までに、スカンジナビアの貿易センターは、デンマークのヘーゼビューやスウェーデンのビルカからロシア北部のスタラヤ・ラドガまで東に広がっていた。 ^[22]奴隷の収集は紛争の副産物であった。フルダ年代記には、880年にヴァイキングの集団に敗れたフランク人が敗戦後に捕虜になったことが記録されている。^[36]ヴァイキングの集団は政治的な対立を起こし、捕虜を捕らえることも行われた。^{[37] [38]}

この交通は9世紀まで続き、スカンジナビア人はノルウェー南西部のカウパン、スタラヤ・ラドガよりもさらに南のノヴゴロド、さらに南でビザンチン帝国に近いキエフにさらに多くの貿易センターを設立した。ダブリンやその他の北西ヨーロッパのバイキングの居住地は、捕虜を北へ取引するための玄関口として確立された。奴隷は奴隷市場で売買された。ラックスドエラ・サガの記述によると、10世紀にはブランノ諸島で3年ごとに王たちの会合があり、そこで奴隷の交渉と取引が行われていたという。^[39]奴隷は売買できたが、他国の捕虜を売る方が一般的だった。^[40]

10世紀のペルシャ人旅行家イブン・ルスタは、ヴァイキング、ヴァリャーグ人またはルーシ人がヴォルガ川沿いの襲撃で捕らえたスラヴ人を恐怖に陥れ、奴隷にした様子を描写している。^{[41]奴隷は、}黒海奴隷貿易を通じて 南方へとビザンチン帝国へ、あるいはヴォルガ交易路からハザール奴隷貿易、後にヴォルガ・ブルガリア奴隷貿易を経て中央アジアのブハラ奴隷貿易へとつながり、そこからアッバース朝の奴隷へと、イスラム教徒の買い手に売られることが多かった。

アイルランドなど西ヨーロッパでのヴァイキングの襲撃で捕虜となった人々は、ダブリン奴隷貿易^[42]を通じてムーア人のスペインに売られたり、ヘーデビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川の交易路を経由して現在のロシアに渡り、そこで奴隷や毛皮がイスラム教徒の商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている^[43] 。当初、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが^[44]、10世紀初頭以降はヴォルガ川・ブルガリアを経由するようになった^[45]。

バグダッドのアフマド・イブン・ファドラーンはこの交易路のもう一方の端、すなわちヴォルガ川のヴァイキングがスラヴ人奴隷を中東の商人に売ったという記録を残している。 ^[46]フィンランドはヴァイキングの奴隷襲撃のもう一つの供給源であった。^[47]フィンランドやバルト諸国の奴隷は中央アジアまで取引された。^{[48] [49]}これがブハラ奴隷貿易であり、中東のアッバース朝の奴隷制度とつながっている。捕虜はヴァイキングの交易網内で遠くまで取引された可能性があり、その網内で再び売られる可能性もあった。聖フィンダンの生涯では、アイルランド人がヴァイキングの集団に捕らえられた後、3回売買された。^[50]

13世紀のモンゴルの侵略と征服は奴隷貿易に新たな勢力を加え、モンゴル帝国の奴隷貿易は国際奴隷市場を確立した。モンゴル人は熟練した個人、女性、子供を奴隷にしてカラコルムやサライに連れて行き、そこからユーラシア全土で売った。これらの奴隷の多くはノヴゴロドの奴隷市場に出荷された。^{[51] [52] [53]}

クリミア半島のジェノバ商人とヴェネツィア商人はジョチ・ウルスとの奴隷貿易に関わっていた。^{[11] [24]} 1441年、ハジ1世ギライはジョチ・ウルスからの独立を宣言し、クリミア・ハン国を建国した。クリミア・ハン国の時代、クリミア人はドナウ公国、ポーランド・リトアニア、モスクワを頻繁に襲撃した。捕虜1人につき、ハンは10%または20%の固定の分け前 (サヴァ) を受け取った。クリミア軍による作戦は、ハン自身が率いる公式に宣言された軍事作戦である「セフェル」と、ハンが近隣の支配者と締結した条約に違反するため、時には違法に貴族の集団が行う襲撃である「チャプル」に分類される。 18世紀初頭まで長い間、ハン国はオスマン帝国や中東との間でクリミア奴隷貿易として知られる大規模な奴隷貿易を行っていた。クリミアの黒海沿岸にあるジェノバ植民地カファは、最も有名で重要な貿易港および奴隷市場の一つであった。^[54]クリミア・タタール人の襲撃者は100万人以上の東欧人を奴隷にした。^[55]

中世のアイルランドでは、奴隷は牛のように一般的に取引される商品として、国内または国境を越えた通貨の一種になる可能性がありました。^{[56] [57]} 1102年、カンタベリー公アンセルムスが招集したロンドン会議は、主にイギリス人奴隷をアイルランド人に売ることを目的としたイングランドの奴隷貿易に反対する決議を獲得しました。^[58]

イスラム世界の奴隷制度の歴史を見れば明らかなように、奴隷の主な流れはイスラム諸国であったが、キリスト教徒はイスラム教徒の奴隷を獲得した。13世紀の南フランスでは、「イスラム教徒の捕虜の奴隷化はまだかなり一般的だった」。^[59]例えば、1248年にマルセイユでサラセン人の奴隷の少女が売られたという記録がある。 ^{[60]この年は、キリスト教}十字軍の襲撃によりセビリアとその周辺地域が陥落した時期と一致しており、このときこの地域のイスラム教徒の女性が戦利品として大量に奴隷にされた。このことは、この出来事と同時代の詩人アル・ルンディなどのアラビアの詩に記録されている。

さらに、13世紀のイタリアでは奴隷の所有は合法であり、多くのキリスト教徒が国中でイスラム教徒の奴隷を所有していた。これらのサラセン人の奴隷はしばしば海賊に捕らえられ、イスラム教徒のスペインや北アフリカからイタリアに連れてこられた。13世紀、イタリアの貿易都市ジェノバの奴隷のほとんどはイスラム教徒出身であった。これらのイスラム教徒の奴隷は王族、軍団またはグループ、独立した団体、そして教会自体によって所有されていた。^[61]

キリスト教徒は戦争で捕らえたイスラム教徒の奴隷も売った。マルタ騎士団は海賊やイスラム教徒の船を襲撃し、その拠点は奴隷取引の中心地となり、捕らえた北アフリカ人やトルコ人を売った。マルタは18世紀後半まで奴隷市場であり続けた。騎士団のガレー船（船）には1000人の奴隷が必要だった。^{[62] [63]}

キリスト教徒の軍隊はイスラム教徒を奴隷として捕らえることもあったが、敵を奴隷として捕らえるよりも殺害することが多かった。^[64]

中世初期の奴隷貿易におけるユダヤ人商人の役割は、多くの誤解や歪曲の対象となってきた。中世の記録は、中世ヨーロッパにユダヤ人が奴隷を所有していたことを示しているが、トック (2013) は、チャールズ・ヴァーリンデンの文献など古い資料で繰り返されている、ユダヤ人商人がヨーロッパの奴隷の第一のディーラーであったという主張は、その時代の一次資料の誤読に基づいていると指摘している。現代のユダヤ人の資料は、中世初期のヨーロッパの奴隷制度というより広範な現象と区別できるような大規模な奴隷貿易や奴隷の所有を証明していない。さらに、ユダヤ人がキリスト教徒の奴隷を販売したという比喩は、中世ヨーロッパの反ユダヤ主義プロパガンダにおける有名なデマであった。^[66]

ヨーロッパでキリスト教化が進み、キリスト教国とイスラム教国との敵対関係が激しくなると、大規模な奴隷貿易はより遠方の場所へと移っていった。例えば、エジプトへの奴隷の送出は、1317年、1323年、1329年、1338年、そして最終的には1425年に教皇庁によって禁止された。エジプトに送られた奴隷は兵士になり、結局は元のキリスト教徒の所有者と戦うことになるからである。度重なる禁止は、そのような貿易がまだ行われていたことを示しているが、同時に、それがあまり望ましくなくなったことも示している。^[11] 16世紀には、アフリカ人奴隷がヨーロッパの他のほぼすべての民族や宗教的奴隷グループに取って代わった。^[67]

奴隷制度はローマ法で厳しく規制されていたが、ビザンチン帝国ではユスティニアヌス1世によって大法典として再編された。^{[68]大法典は何世紀にもわたって西洋では失われていたが、11世紀と12世紀に再発見され、 [69]}イタリアとフランスで法学校が設立された。^[70]大法典によれば、人間の自然な状態は自由であるが、「国際法」が自然法に取って代わり、特定の人々を奴隷にすることができる。ローマ・ビザンチン法における奴隷の基本的な定義は以下の通りであった。^[71]

• 母親が奴隷だった人
• 戦闘で捕虜になった者
• 借金返済のために自分を売った人

しかし、解放奴隷や完全な市民になることは可能だった。ローマ法と同様に、コーパスには奴隷解放に関する広範かつ複雑な規則があった。 ^[72]

イングランドにおける奴隷貿易は1102年に正式に廃止された。^[73]ポーランドでは15世紀に奴隷制度が禁止され、第二次農奴制に置き換えられた。リトアニアでは、奴隷制度は1588年に正式に廃止された。^[74]

実際、イスラム教徒の奴隷化には明確な法的正当性があり、それはグラティアーニ勅令に見られ、後に14世紀の法律家オルドラドゥス・デ・ポンテによって拡張された。聖書には、アブラハムの奴隷の少女ハガルがアブラハムの妻サラに殴打され追い出されたと記されている。^[75]勅令は、コーパスと同様に、母親が奴隷である人を奴隷と定義した。^[75]それ以外の場合、教会法典は教会の文脈でのみ奴隷制に関係しており、たとえば奴隷は聖職者として叙階されることが許されていなかった。^[76]

古代および中世の近東には、現代のトルコ、レバント、エジプトが含まれ、北アフリカの海岸線の残りの部分と強いつながりがあります。これらの地域はすべて、後期古代末期にビザンチン帝国またはペルシャ帝国によって支配されていました。既存のビザンチン（つまりローマ）とペルシャの奴隷制度は、イスラム法と法律学における奴隷制度の発展に影響を与えた可能性があります。^{[77]同様に、一部の学者は、}奴隷制度に関するラビの伝統がイスラム法思想の発展に影響を与えたと主張しています。^[78]

これらの異なる法的伝統の関係がどうであろうと、中世初期のイスラム奴隷制度と中世初期のビザンチン帝国および西ヨーロッパの奴隷制度の間には多くの類似点がある。イスラム統治下で解放された奴隷が以前の主人に対して引き続き奉仕する義務を負っていたという状況は、古代ローマや古代ギリシャの奴隷制度と非常によく似ている。しかし、中世初期の近東における奴隷制度は、イスラム以前のアラブ人の間で行われていた奴隷制度から派生したものでもある。^[79]

旧約聖書や新約聖書、ギリシャ法やローマ法と同様に、コーランは奴隷制度を当然のこととしているが、奴隷に対する優しさと、特にイスラム教に改宗した奴隷に対する最終的な解放を促している。^[80]中世初期、イスラム社会の奴隷の多くは、短期間、おそらく平均7年間しか奴隷として働かなかった。^[81]ヨーロッパの奴隷商人と同様に、中世初期のイスラムの奴隷商人は、同じ宗教を信仰していない奴隷を好み、そのため内アジア、ヨーロッパ、特にサハラ以南のアフリカの「異教徒」に焦点を当てていた。^[82]解放の慣行は、元奴隷をより広い社会に統合するのに役立ったかもしれない。しかし、シャリーア法の下では、イスラム教への改宗は解放を必要としなかった。^[83]

奴隷は重労働だけでなく、家庭内でも使われた。コーランでは妾を持つことが認められていたため、^[84]初期のイスラム商人は、ビザンチン帝国や初期近代の奴隷商人とは対照的に、大量の女性奴隷を輸入した。^[85]最初期のイスラム国家は奴隷軍団を作らなかったが（後の文脈ではよく見られる慣習）、解放奴隷を軍隊に組み込んだ。これが初期のイスラム征服の急速な拡大に貢献したのかもしれない。^[86] 9世紀までには、イスラム軍、特にトルコ人を騎兵隊に、アフリカ人を歩兵隊に使うことが比較的一般的になっていた。^{[87] [88]}

エジプトでは、アフマド・イブン・トゥールーンが868年にイラクのアッバース朝から独立を勝ち取るため、何千人もの黒人奴隷を輸入した。^[89]アッバース朝が935年にイブン・トゥールーンの自治帝国を滅ぼした後、イフシード朝は黒人奴隷部隊を使ってアッバース朝の支配から解放された。^{[90]黒人職業軍人は}ファーティマ朝と最も関連が深く、同朝は以前の2つの王朝よりも多くの黒人職業軍人を編入した。^{[90]アフリカの部隊がエジプト軍の主導的軍事部隊としての役割を脅かすと考えた中央アジアのトルコの}マムルーク朝の猛反対にもかかわらず、初めて黒人職業奴隷兵士を騎兵隊に編入したのはファーティマ朝であった。^[90]

中世後半には、イスラム支配が地中海、ペルシャ湾、アラビア半島へと拡大し、サハラ・インド洋奴隷貿易が確立した。^[91]このネットワークはアフリカ人奴隷の大きな市場となり、7世紀の始まりから20世紀の終焉までの間に約400万人のアフリカ人奴隷が輸送された。^[92]皮肉なことに、イスラム近東の国境が統合されたことで奴隷貿易の様相が一変した。^[93]厳格なイスラムの規範と国境の明確化により、有利な奴隷獲得手段としては、捕獲よりも奴隷の購入と貢物が好まれた。^[93]奴隷の供給源さえも、肥沃な三日月地帯や中央アジアからインドシナ半島やビザンチン帝国へと移った。^[94]

近東における奴隷の好みのパターン、および奴隷の使用パターンは、わずかな変化のみで中世後期まで続いた。奴隷は、農業、工業、軍事、および家事労働を含む多くの活動に従事した。女性は男性よりも優先され、通常、家庭内では召使い、妾（cariye）、または妻として働いた。^[95]家事奴隷および商業奴隷は、ほとんどの場合、農業奴隷よりも恵まれており、鎖につながれた集団の中で過酷な生活を強いられるのではなく、家族の一員またはビジネスパートナーになった。イラクの排水プロジェクト、サハラ砂漠の塩と金の鉱山、北アフリカとスペインの砂糖と綿のプランテーションで働かされた奴隷の集団（ほとんどがアフリカ人）についての言及がある。しかし、この後者のタイプの奴隷制度についての言及はまれである。^[95] 宦官は最も高く評価され、求められたタイプの奴隷であった。

最も幸運な奴隷たちは政治や軍事の分野で雇用された。オスマン帝国では、デヴシルメ制度によって奴隷の少年たちが文民または軍事奉仕のために育てられた。^[96]キリスト教徒の少年たちは征服した村から徴発され、才能に応じて政府、娯楽、軍隊に雇われた。^[93]この制度によって奴隷たちは大きな成功を収め、中にはスルタンの大宰相の地位を獲得した者やイェニチェリの役職に就いた者もいた。^[97]

これらの男性を「奴隷」として分類するのは少々誤解である。なぜなら、オスマン帝国では彼らはクル、つまり「門」もしくはスルタンの奴隷と呼ばれていたからである。^[98]イスラム法の下では厳密には奴隷ではないが、これらのデヴシュリメの卒業生はスルタンの裁量の下にあった。

イスラム近東では、職業的奴隷兵士に大きく依存しており、奴隷兵士が軍隊の中核を構成していたことで知られていた。^[93]この制度は政治的な苦境から生まれたものであり、当時の考え方を反映したもので、政治的衰退や財政破綻を示すものではなかった。^[90]奴隷部隊が望まれたのは、統治者に対する純粋な忠誠心があったからであり、彼らは輸入されたものであり、そのため地元の忠誠心や同盟によって王位を脅かすことはできなかった。

奴隷制度はオスマン社会の重要な部分であった。ビザンチン・オスマン戦争とヨーロッパにおけるオスマン戦争により、オスマン帝国には大量のキリスト教徒奴隷がもたらされた。^[99] 14世紀半ば、ムラト1世はカプクルと呼ばれる独自の奴隷軍を組織した。この新しい軍隊はスルタンが戦利品の5分の1を受け取る権利に基づいており、ムラト1世はこれには戦闘で捕らえられた捕虜も含まれると解釈した。捕らえられた奴隷はイスラム教に改宗し、スルタンの個人的な奉仕のために訓練された。^[100]

デヴシルメ（「血税」または「児童徴収」と訳される）では、アナトリアとバルカン半島の若いキリスト教徒の少年たちが家や家族から連れ出され、イスラム教に改宗し、オスマン帝国軍の特別な兵士階級に入隊した。これらの兵士階級はイェニチェリと名付けられ、カプクルの最も有名な分派であった。イェニチェリは最終的に、オスマン帝国のヨーロッパでの軍事征服の決定的な要因となった。^[100]

パルガリ・イブラヒム・パシャやソコル・メフメト・パシャなど、オスマン帝国軍の軍司令官、帝国行政官、オスマン帝国の事実上の支配者のほとんどは、このようにして採用された。^{[101] [102]} 1609年までに、スルタンのカプクル軍は約10万人に増加した。^[103]

オスマン帝国のスルタンの側室は主に購入された奴隷で構成されていた。イスラム法はイスラム教徒が同胞を奴隷にすることを禁じていたため、スルタンの側室は一般的にキリスト教徒（cariye）であった。スルタンの母親は、厳密には奴隷であったが、非常に強力な称号であるヴァリデ・スルタンを与えられ、時には帝国の実質的な支配者となった（女性のスルタン制を参照）。注目すべき例としては、17世紀初頭のオスマン帝国を支配したギリシャ人キリスト教司祭の娘、キョセム・スルタンが挙げられる。 ^{[104]もう一つの注目すべき例としては、}スレイマン大帝の寵妃ロクセラナが挙げられる。

十字軍の結果、何千人ものイスラム教徒とキリスト教徒が奴隷として売られました。奴隷として売られた後、ほとんどの人は二度と消息がわからず、奴隷時代の具体的な経験の証拠を見つけるのは困難です。^[31]

1099年に建国された十字軍 のエルサレム王国では、最大12万人のフランク人が35万人のイスラム教徒、ユダヤ教徒、東方キリスト教徒を支配していた。^[105]ユダヤ人とイスラム教徒の虐殺や追放を伴った初期の侵略と征服の後、3つの宗教の信者の間で平和的な共存が続いた。^[106]十字軍国家は多くの奴隷を継承した。これに戦争捕虜となったイスラム教徒も加わった可能性がある。王国最大の都市アッコには大規模な奴隷市場があったが、イスラム教徒とユダヤ人の大多数は自由のままだった。エルサレムの法律では、元イスラム教徒の奴隷は、真にキリスト教に改宗した場合は解放しなければならないと定められていた。^[107]

1120年、ナブルス公会議は十字軍兵士とイスラム教徒の女性奴隷との性関係を禁じた。^[108]男性が自分の奴隷を強姦した場合は去勢されるが、他人の奴隷を強姦した場合は去勢され、王国から追放される。^[108]しかし、ベンジャミン・Z・ケダールは、ナブルス公会議の規範は12世紀には施行されていたが、13世紀には使われなくなっていたと主張した。マーワン・ナダールはこれに疑問を呈し、規範が常に王国全体に適用されていたわけではない可能性があると示唆している。^[109]

キリスト教法では、キリスト教徒は他のキリスト教徒を奴隷にしてはならないと定められていたが、非キリスト教徒を奴隷にすることは容認されていた。実際、軍の命令によりイスラム教徒が奴隷にされ、農地で奴隷労働が行われた。^[31]西洋であれ東洋であれ、いかなるキリスト教徒も奴隷として売られることは法律で認められていなかったが、イスラム教徒の戦争捕虜がこのような運命をたどるのは、イスラム教徒に捕らえられたキリスト教徒の捕虜がそうであったのと同じくらい一般的だった。中世後期には、一部の奴隷がホスピタル騎士団の船の漕ぎ手として使われた。一般に、中世ヨーロッパにおける非キリスト教徒の奴隷の数は比較的少なく、中世末期までにその数は大幅に減少した。^[31]

13世紀のエルサレム巡回裁判所は、逃亡奴隷と彼らに課せられた刑罰、奴隷が法廷で証言することの禁止、遺言やキリスト教への改宗などによって達成できる奴隷の解放について多くを扱っていた。改宗は、その後もイスラム教を実践し続けるイスラム教徒が奴隷制から逃れる口実として使われたようで、十字軍の領主たちはしばしば彼らの改宗を認めず、教皇グレゴリウス9世はエルサレムの法律と、自らも編纂に一部関わった教会法の両方に反して、イスラム教徒の奴隷が改宗しても奴隷のままでいることを許可した。

中世イベリア半島では、イスラム教とキリスト教の王国の政治的分断の両側に、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒のコミュニティが存在した。アル＝アンダルスはユダヤ教徒とキリスト教徒のコミュニティを受け入れ、キリスト教イベリア半島はイスラム教徒とユダヤ教徒のコミュニティを受け入れた。^[110]キリスト教は、キリスト教徒の奴隷化を禁じる精神を導入したが、この精神はイスラム教の台頭中に同宗教者の奴隷化を禁止することで強化された。^[111]さらに、ダル・アル＝イスラームは「聖書の民」（イスラム教の地に住むキリスト教徒とユダヤ教徒）を奴隷化から保護し、この免除はキリスト教イベリア半島に住むイスラム教徒にも適用された。これらの制限にもかかわらず、両地域の犯罪者や負債を抱えたイスラム教徒とキリスト教徒は、依然として司法認可の奴隷制の対象であった。^[112]

8世紀のイベリア半島のイスラム帝国（アル・アンダルス）の初期の経済的支柱は奴隷貿易だった。イスラム法では奴隷解放が信仰心の表れであったため、イスラム教徒のスペインにおける奴隷制度は、より古い奴隷人口を抱える社会と同レベルの自己再生産を維持できなかった。そのため、アル・アンダルスは奴隷の供給を補充する外部手段として貿易システムに依存していた。^{[113] [114]ウマイヤ朝、ハーリジュ朝、アッバース朝の関係を形成し、サハラの主要ルートから}アル・アンダルスに向かう人身売買された人々の流れは、非常に有利な貿易形態として機能した。^この場合の人身売買と初期貿易の急増に関する考古学的証拠は、貨幣学とテキストの物質性に従っている。^[116]金の継続的な流入というこの通貨構造は、イスラム商業の発展における信条であることが証明されました。^[117]この点で、奴隷貿易は資本を最大化する上で最も商業的に成功した事業であり、優れた成果を上げました。^[118]この貨幣学の形態における大きな変化は、以前の西ゴート族の経済体制からのパラダイムシフトとして機能します。さらに、これは、ある地域から別の地域への大きな変化、宗教的に類似した半自治州から別の地域への人々と純粋な貨幣の直接的な移動を示しています。

中世のイベリア半島は、イスラム教徒とキリスト教徒の間で散発的な戦争の舞台であった（ただし、イスラム教徒とキリスト教徒が同盟を組むこともあった）。アル・アンダルスからは定期的に襲撃隊が派遣され、キリスト教のイベリア王国を荒らし、戦利品や人々を持ち帰った。例えば、1189年のリスボン襲撃では、アル・ムワッヒド朝のカリフ、ヤクブ・アル・マンスールが3,000人の女性と子どもを捕虜にし、コルドバの総督は1191年のシルヴェスへの攻撃で3,000人のキリスト教徒奴隷を連れ去った。1182年のカスティーリャ王アルフォンソ8世の攻勢では、 2,000人以上のイスラム教徒奴隷を持ち帰った。^[119]これらの襲撃には、コルドバのアミール統治時代に生まれた伝統であるサイファ（夏の）侵攻も含まれていた。サイファの襲撃は、富を得ることに加え、主に男性の捕虜、多くの場合宦官をアルアンダルスに連れ帰ろうとした。彼らは総称してサカリバと呼ばれた。これはスラブ人を表すアラビア語である。^[120] 10世紀までにスラブ人が奴隷貿易で最も一般的なグループとなったことから、「奴隷」という言葉が生まれた。^[121]サカリバは主に宮殿の衛兵、妾、宦官として配属されたが、時には個人所有されることもあった。^[122]キリスト教徒やスラブ人とともに、サハラ以南のアフリカ人も奴隷として拘束され、サハラ砂漠のキャラバン貿易から連れ戻された。イスラム教の土地の奴隷は、一般的に家庭内、軍事、行政目的で使用され、農業や大規模製造業に使用されることは稀であった。アルアンダルスに住むキリスト教徒はイスラム教徒に対して権力を持つことは許されなかったが、非イスラム教徒の奴隷を拘束することは許された。^[123]

マルク・ブロックなどの歴史家の推測に反して、中世のキリスト教国イベリア半島では奴隷制度が盛んに行われていた。 ^[要出典] ローマ統治下でもこの地域には奴隷制度が存在し、西ゴート族の統治下でも継続された。5世紀から8世紀初頭にかけて、イベリア半島の大部分はキリスト教の西ゴート王国によって支配され、その統治者は人身売買を法典化した。7世紀、チンダスイント王は西ゴート法典(Liber Iudiciorum)を発布し、その後の西ゴート王はこれに新しい法律を加えた。西ゴート王国は8世紀初頭に崩壊したが、西ゴート法典の一部はその後数世紀にわたってスペインの一部で依然として施行されていた。奴隷の法的地位に明確かつ頻繁に注意が向けられたこの法典は、ローマ帝国崩壊後のスペインで奴隷制度が制度として存続していたことを示している。

この法典は、中世初期のスペインにおける奴隷の社会的条件、行動、処罰を規定した。奴隷と自由人または解放された人々の結婚は禁止されていた。第3巻第2節第3節（「自由人の女性が他人の奴隷と結婚する場合、または自由人の男性が他人の女性奴隷と結婚する場合」）では、自由人の女性が他人の奴隷と結婚した場合、その夫婦は引き離され、100回の鞭打ちを受けると規定されている。さらに、女性が奴隷から離れることを拒否した場合、彼女は奴隷の主人の所有物となる。同様に、夫婦に生まれた子供は父親の条件に従い、奴隷となる。^[124]

奴隷だけが体罰の対象となったローマ法とは異なり、 ^[125]西ゴート法では、あらゆる社会的身分の人々が体罰の対象となった。しかし、奴隷に与えられた体罰、典型的には殴打は、解放された人々や自由な人々に対して与えられたものよりも一貫して厳しかった。奴隷は拷問によって証言を強要されることもあった。例えば、奴隷は主人の姦通を暴くために拷問を受けることがあり、拷問によって暴露されるかもしれない事実を恐れて奴隷を解放することは違法であった。^[126]奴隷は体罰や司法上の拷問に対してより責任が大きかったことから、西ゴート法の立法者の目には奴隷の社会的地位が劣っていたことがうかがえる。

8 世紀のウマイヤ朝の侵攻後も、キリスト教国イベリア半島では奴隷制度が根強く残っており、西ゴート族の法典は奴隷所有を引き続き規制していた。しかし、ウィリアム・フィリップスが指摘するように、中世イベリア半島は奴隷社会ではなく、奴隷を所有する社会として考えるべきである。 ^[127]奴隷は人口の比較的小さな割合を占め、労働力の大きな部分を占めていなかった。さらに、奴隷制度は初期の時代から存在し続けていたが、西ゴート族以降のキリスト教国イベリア半島における奴隷の使用は初期の時代とは異なっていた。イアン・ウッドは、西ゴート族の支配下では、奴隷人口の大半が田舎の農園で生活し、働いていたと示唆している。^[128]

イスラム教徒の侵略後、奴隷所有者（特にアラゴン王国とバレンシア王国）は奴隷を畑仕事や労働組合で使うことをやめ、奴隷を軍務に就かせることもなくなった。^[129]奴隷は集団で所有されるよりも、単独で所有される傾向があった。男性奴隷よりも女性奴隷のほうがはるかに多かったようで、ほとんどの場合、家事使用人として、または無償労働の補助として使われた。 [ ^{130] [129]}この点で、特にアラゴンの奴隷制度は、フランスやイタリアの他の地中海キリスト教王国の奴隷制度とよく似ていた。^{[131] [132]}

レオン王国とカスティーリャ王国では、奴隷制度は沿岸王国よりも西ゴート族のモデルに近かった。レオン王国とカスティーリャ王国の奴隷は、貴族階級社会を支えるために自由労働に取って代わり、畑仕事の労働者として雇われることが多かった。^[133]奴隷の人口と使用に関するこれらの傾向は、1348年の黒死病をきっかけに変化し、半島全体で奴隷の需要が大幅に増加した。^[134]

キリスト教国イベリア半島では、キリスト教徒だけが奴隷を所有していたわけではない。キリスト教の支配下で暮らすユダヤ人とイスラム教徒も奴隷を所有していたが、カスティーリャよりもアラゴンやバレンシアでの方が一般的だった。^{[135] [136]} 1245年にバレンシアを征服した後、アラゴン王国はユダヤ人によるキリスト教徒の奴隷の所有を禁止したが、イスラム教徒や異教徒の奴隷の所有は許可されていた。^[137]奴隷貿易におけるイベリアのユダヤ人の主な役割は仲介者であった。ユダヤ人はキリスト教国とイスラム教国の間で奴隷の仲介人や移送の代理人として活動した。^[138]

この役割はキリスト教徒の間にある程度の恐怖を引き起こした。 1239年に教皇グレゴリウス11世がコルドバ司教に宛てた手紙には、夫がイスラム教徒と戦っている間に、ユダヤ人がキリスト教徒の女性や子供を誘拐して奴隷として売り飛ばしているという噂が書かれていた。^[138]こうした懸念にもかかわらず、ユダヤ人奴隷商人の主な役割は、イスラム教徒とキリスト教徒の支配者の間で捕虜の交換を促進することであり、これはキリスト教徒とイスラム教徒のイベリア半島間の経済的、政治的なつながりの主要な糸の一つであった。^{[139] [138] [140]}

8世紀に西ゴート王国が滅亡した後の初期には、奴隷は主に南のイスラム王国との貿易を通じてキリスト教イベリア半島に入ってきた。^[141]奴隷のほとんどは東ヨーロッパ人で、戦闘や襲撃で捕らえられ、大多数はスラヴ人だった。^[142]しかし、中世を通じてキリスト教イベリア半島の奴隷の民族構成は変化した。キリスト教王国の奴隷所有者は、教会の禁令に従って、徐々にキリスト教徒を所有しなくなった。中世中期には、キリスト教イベリア半島の奴隷のほとんどはイスラム教徒で、半島南部のイスラム諸国との戦闘で捕らえられたか、東地中海から連れてこられ、ジェノヴァなどの都市の商人によってイベリア半島に輸入された。 [ ^143]

イベリア半島のキリスト教王国は、国境を越えてイスラム教徒の捕虜を金銭や物資と引き換えに頻繁に売り渡した。実際、歴史家ジェームズ・ブロードマンは、この種の身代金支払いが捕虜や奴隷にとって自由を取り戻す最良の機会だったと書いている。^[144]イスラム教徒の捕虜をイスラム教の南部諸州や第三者の奴隷ブローカーに売却することは、アラゴンとカスティーリャがレコンキスタに資金を提供する手段の1つとなった。戦闘と包囲戦で大量の捕虜が生み出された。1147年のアルメリア包囲戦の後、レオンのアルフォンソ7世はジェノバの支援に対する返礼として、ジェノバに1万人近くのイスラム教徒の女性と子供を奴隷として売り渡したと伝えられている。^{[145] [146]}

しかし、レコンキスタの終わりごろには、この奴隷供給源は次第に枯渇していった。イスラム教徒の支配者たちは身代金を支払えなくなり、南部の人口集中地域をキリスト教徒が占領したため、イスラム教徒の集団を奴隷化することは不可能になった。^[147]イベリア半島のイスラム教徒の奴隷供給源が失われたことで、キリスト教徒は他の労働力供給源に目を向けるようになった。1411年のサハラ以南のアフリカにおけるポルトガルの最初の奴隷襲撃を皮切りに、奴隷輸入の焦点は地中海から大西洋世界へと移り始め、キリスト教徒のイベリア半島の奴隷の人種構成にはサハラ以南のアフリカ人がますます多く含まれるようになった。^{[148] [149]}

1489年から1497年の間に、約2,100人の黒人奴隷がポルトガルからバレンシアへ船で送られた。^{[150] [151} ] 15世紀末までに、スペインはヨーロッパで最大の黒人アフリカ人人口を抱え、黒人元奴隷のコミュニティも小規模ながらも成長を続けていた。^[150] 16世紀半ば、スペインはポルトガルを通じて年間最大2,000人の黒人アフリカ人奴隷を輸入し、1565年までにセビリアの奴隷6,327人（総人口85,538人中）のほとんどが黒人アフリカ人であった。^{[150] [151]}

地中海地域では、戦争や征服、海賊行為、国境の襲撃によって人々が奴隷になった。さらに、一部の裁判所は人々に奴隷制を宣告し、極度の貧困のために自分自身や子供を奴隷として売った人もいた。^[152]地中海での奴隷制の動機は、奴隷商人の貪欲さだった。多くの襲撃の背後にある動機は、政治的または宗教的な目的ではなく、奴隷から金を稼ぐことだった。また、国家や宗教機関が個人の身代金要求に頻繁に関与したため、海賊行為は儲かる市場となった。これは、一部の個人が帰国し、他の個人が売り飛ばされたことを意味した。^[152]

地中海で貿易を行っていた人々にとって、奴隷化された人々の人間性と知性こそが、商品化する価値のある価値あるものだった。個人を購入するということは、彼らの労働力、自立性、信仰を購入することであり、宗教への改宗がこうした取引の動機になることが多かった。さらに、この時代の奴隷所有の法律の基本的な根拠は宗教的区分であり、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒が同胞を奴隷にすることは違法であった。しかし、非信者や他の宗教の人々を奴隷にしたり、強制的に改宗させたりすることは許されていた。^[153]

地中海全域に奴隷が売買される市場があった。イタリアではヴェネツィアとジェノヴァが奴隷貿易の中心地だった。イベリア半島ではバルセロナとバレンシアだった。地中海沖のマヨルカ島、サルデーニャ島、シチリア島、クレタ島、ロードス島、キプロス島、キオス島などの島々も奴隷市場に参加していた。これらの市場で商人は奴隷を国内で売ったり、奴隷の需要が高い場所に移送したりした。^[152]たとえば、イタリアの奴隷市場は、マムルーク朝の奴隷需要を満たすためにエジプトに売られることが多かった。この需要により、ヴェネツィアとジェノヴァは黒海の貿易港の支配権をめぐって互いに競争することになった。^[154]

奴隷の義務と期待は地域によって異なるが、地中海では、奴隷がエリートの家庭で働くのが最も一般的だった。奴隷は農業でも働いたが、地中海全域では稀だった。ヴェネツィア領クレタ島、ジェノバ領キオス島、キプロス島では、奴隷がブドウ園、畑、製糖工場で働くのが最も一般的だった。これらは植民地社会であり、奴隷はこれらの地域で自由労働者と一緒に働いていた。奴隷の女性は最も求められていたため、最も高い価格で売られた。これはエリートの家庭で家事労働者が求められていたことを反映しているが、奴隷の女性は性的搾取に直面する可能性もあった。^[152]さらに、たとえ奴隷の地位から解放されたとしても、これらの女性の以前の主人は、雇用主やパトロンになることで、しばしば彼女らに対する権力を維持した。^[155]

奴隷制度は、オスマン帝国とロシア帝国の支配下にあった現在のルーマニアの領土において、 13世紀から14世紀にかけてワラキア公国とモルダビア公国が建国される前から、 1840年代から1850年代にかけてモルダビア公国とワラキア公国の独立が認められる前の段階的に廃止されるまで存在し、また、1783年まで、トランシルヴァニアとブコヴィナ（ハプスブルク王国の一部、後のオーストリア＝ハンガリー帝国）でも奴隷制度が存在していた。奴隷のほとんどはロマ（ジプシー）民族であり、相当数のルーマニア人 [ro]が農奴奴隷となっていた。

歴史家ニコラエ・イオルガは、ロマ人の到来を1241年のモンゴルのヨーロッパ侵攻と関連づけ、彼らの奴隷制度はその時代の名残であるとみなした。囚人を奴隷にする習慣もモンゴルから受け継がれた可能性がある。「タタール人奴隷」の民族的アイデンティティは不明だが、キプチャク・ウルスの捕虜となったタタール人、クマン人、またはタタール人とクマン人の奴隷であった可能性がある。 ^[156]

ロマ人の一部がモンゴル人やタタール人、ノガイ・オルダの奴隷や援軍であった可能性はあるが、彼らの大部分は14世紀末、ワラキア建国以前の時期にドナウ川南部から来たものである。ロマ人奴隷はボヤール（1848年のワラキア革命を参照）、キリスト教正教会の修道院、または国家が所有していた。彼らは鍛冶屋、金採掘者、農業労働者としてのみ使われていた。

1877年5月9日にルーマニアがオスマン帝国から独立するまで、ルマーニ人はボヤーレと修道院によってのみ所有されていた。彼らは課税対象であり、農業に熟練しているだけで貢物として利用できなかったため、価値が低いと考えられていた。ボヤーレと修道院の両方が、農奴に課せられた税金を払わないように、ルーマニア人の農奴を「ジプシー」として登録するのが一般的だった。 ^[157]性別に関係なく、ロマ人と結婚したルーマニア人は、すぐに貢物として利用できる奴隷になった。

キエフ大公国とロシアでは、奴隷は通常ホロップスに分類されていました。ホロップスの主人は、奴隷の命に関して無制限の権力を持っていました。主人は奴隷を殺したり、売ったり、借金の返済に利用したりできました。しかし、主人はホロップスの行為に対して法的な責任を負っていました。捕らえられたり、身売りされたり、借金のために売られたり、犯罪を犯したり、ホロップスと結婚したりすることで、ホロップスになることができました。10世紀後半まで、ホロップスは領主の土地で働く使用人の大多数を占めていました。

16世紀までに、ロシアにおける奴隷制度は、貧困のために自らを奴隷として売った者たちがほとんどを占めるようになった。^[158]彼らは主に裕福な家庭で家事使用人として働き、実際、一般的に消費するよりも生産量が少ない。^[159]飢饉の際には奴隷に食糧を与えないために、法律で奴隷の解放が禁じられており、奴隷は一般的に家族のもとで長期間留まった。助言書である『ドモストロイ』には、品位のある奴隷を選び、適切に養う必要があると書かれている。^{[160]奴隷制度は、1723年に}ピョートル大帝が家事奴隷を家事農奴に変えるまで、ロシアの主要な制度であった。ロシアの農業奴隷は、1679年より前に正式に農奴に変えられた。^[158]

1382年、トクタミシュ率いるジョチ・ウルスがモスクワを略奪し、街を焼き払い、何千人もの住民を奴隷として連れ去った。カザンとアストラハンのハン国は何年もの間、奴隷を求めて、また町を略奪するために、ロシアの公国を定期的に襲撃した。ロシアの年代記には、16世紀前半にカザン・ハン国がロシア領土を襲撃した回数が約40回記録されている。 ^{[161] 1521年、クリミア・ハンの}メフメト1世ギライと彼のカザン同盟国の連合軍がモスクワを攻撃し、何千人もの奴隷を捕らえた。^[162] 1558年から1596年の間に、モスクワ領土へのタタール人の大規模な襲撃が約30回記録されています。 ^[163] 1571年、クリミア・タタール人がモスクワを攻撃して略奪し、クレムリン以外のすべてを焼き払い、何千人もの捕虜をクリミア奴隷貿易の奴隷として連れ去りました。^[164]クリミアでは、人口の約75％が奴隷で構成されていました。^[165]

ポーランドにおける奴隷制度は、ピャスト王朝時代にポーランド王国の領土内に存在していたが^[166]、奴隷制度は戦争中に捕らえられた者に限られていた。特別な場合や限られた期間では、債務者にも 農奴制が適用された。

奴隷制度は1529年に公式に禁止され、奴隷制度の禁止はリトアニア法の中でも最も重要なものの一つであり、1569年にリトアニア大公国がポーランド・リトアニア共和国に加盟する前に施行されなければならなかった。

最初の法令は1522年に起草され、1529年にリトアニア貴族院の主導により施行された。法典化は、15世紀のカジミェシュ法典の改訂と拡張として、リトアニア大法官 ミコワイ・ラジヴィウによって開始されたと提案されている。[ ^167]

証拠によれば、スカンジナビアにおける奴隷制度は南部でより一般的であったことが示されており、北部の州法には奴隷制度に関する記述が少ない。同様に、奴隷の数は多かったと思われるが、大規模な農場で動産労働者としてエリート層の所有下に集約されていた。^{[168] [169]}

12世紀と13世紀の法律は、2つのカテゴリーの法的地位を規定している。ノルウェーのガラーティング法典（1160年頃）によれば、国内の奴隷は外国の奴隷とは異なり、国外に売却することができなかった。この法律と他の法律は、奴隷を牛と同等の主人の所有物と定義し、どちらかが危害を受けた場合は加害者が損害賠償責任を負うが、どちらかが財産に損害を与えた場合は所有者が責任を負わされた。^[32]また、奴隷に自由を与える手順も規定している。スコーネ法典^[170]によれば、奴隷は自由を与えられるか、自分で自由を取り戻すことができ、その場合、新しい親族グループに受け入れられるか、社会的に追放されるかのどちらかになる。^[170]

スコーネ法では、自由人は罪を償う方法として奴隷になることができ、最終的には解放されることが示唆されている。同様に、ゴットランドのグータ・ラグでは、奴隷制は一定期間で、借金を返済する方法として存在し得ることが示されている。^[171]旧ヴェストゴータ法では、未亡人は、奴隷のフォストレまたはフォストラが彼女の不在時に農場を管理できる場合にのみ再婚が認められている。同様に、新ヴェストゴータ法では、フォストレとフォストラが主人の鍵を託されることがあり、フォストレとフォストラに対するさらなる信頼が示されている。同様に、フォストレの中には、奴隷でありながら軍事行動を遂行できるほど信頼されている立場にある者もいた。^{[32] [170]}しかし、フォストレまたはフォストラの子供は独立していたにもかかわらず、主人の所有物であった。^[32]

解放奴隷は完全な法的地位を持っていなかった。例えば、元奴隷を殺しても刑罰は軽かった。元奴隷の息子の地位も低かったが、両親の地位よりは高かった。女性は奴隷として連れ去られ、領主の妾になることを強制された。これらの女性の子供は正式な権利がほとんどなく、後継者や両親の寵愛が必要になった場合に相続や嫡出が認められたが、保証されたものは何もなかった。^[172]

奴隷制度は封建的な小作農経済に取って代わられ始め、土地に縛られた自由人が領主のために農場で働くことで奴隷の必要性が減り始めた^{[170] [168]} 1274年のノルウェーの法典であるLandslov（土地法）には奴隷については触れられておらず、元奴隷については触れられている。したがって、この頃にはノルウェーでは奴隷制度は廃止されていたと思われる。^[要出典]デンマークでは、13世紀に奴隷制度は徐々に農奴制（ホヴェリエト）に置き換えられ、スウェーデンでは1334年に奴隷制度が廃止されたが、スウェーデンには農奴制は存在しなかった。^[173]

イギリス領ウェールズとゲール語圏のアイルランドとスコットランドは、キリスト教ヨーロッパで奴隷制度を放棄した最後の地域の一つであった。ゲール語の慣習では、戦争捕虜は日常的に奴隷にされた。西ヨーロッパのほとんどの地域で奴隷制度が消滅しつつあった時期に、イギリス諸島では奴隷制度が最盛期を迎えていた。ヴァイキングの侵略とそれに続くスカンジナビア人と現地人との戦争により、奴隷として捕らえられた捕虜の数は劇的に増加した。アイルランド教会は奴隷制度に激しく反対し、1169年のノルマン人の侵略は、この慣習に対する神の罰であり、また地元で一夫多妻制と離婚が容認されていたことを非難した。

農奴制が奴隷制からどのように発展したかを考える際、奴隷制と農奴制の区分を研究する歴史家は、歴史学と方法論に関するいくつかの問題に直面する。奴隷制が農奴制に移行したと考える歴史家もいるが（この見解はここ200年ほどの間に広まった）、この移行の速さについては意見が分かれている。^{[174 ]}中世史家ピエール・ボナシーは、古代世界の動産奴隷制は10世紀のヨーロッパで消滅し、封建農奴制が続いたと考えていた。 [175]ジャン＝ピエール・デヴロエは、奴隷制から農奴制への移行は大陸の一部でも緩やかだったと考えている。^{[176]しかし、}ビザンチン帝国、アイスランド、スカンジナビアの農村部など、奴隷制の終焉後も彼の言う「西洋式農奴制」は存在しなかった。^[177]この問題をさらに複雑にしているのは、ヨーロッパの地域では農奴と奴隷が同時に存在することが多かったことである。北西ヨーロッパでは、12世紀までに奴隷制から農奴制への移行が起こった。カトリック教会は、その例を示して変革を推進した。992年にカトリック教徒の奴隷化は禁止され、解放は敬虔な行為であると宣言された。しかし、他の宗教や教義を持つ人々を奴隷にすることは合法のままであった。^[178]

一般的に言えば、奴隷と農奴の違いについては、奴隷制度と農奴制の根底についても議論されている。ドミニク・バルテルミーは、農奴制と奴隷制をきちんと区別する前提そのものに疑問を呈し、二元的な分類は奴隷制のさまざまな側面を覆い隠すと主張している。^[179]歴史家にとって特に興味深いのは、国家における農奴制と奴隷制の役割、そしてそれが農奴と奴隷の両方に及ぼした影響である。奴隷制は人々を公共の領域とその制度から排除するものであったと考える者もいるが、農奴制は複雑な従属形態であり、通常は法制度に成文化された根拠を欠いていた。 [ ^180]ウェンディ・デイヴィスは、奴隷と同様に農奴も公的司法制度から排除され、司法問題はそれぞれの領主の私的な裁判所で扱われたと主張している。^[181]

学者の間で意見が分かれているにもかかわらず、奴隷制と農奴制の全体像をまとめることは可能です。奴隷は通常、財産を所有しておらず、実際には主人の財産でした。奴隷は主人のためにフルタイムで働き、負のインセンティブ構造の下で働いていました。言い換えれば、働かない場合は体罰が科せられました。^[182]農奴は土地を所有していましたが、これは基本的に領主が農奴の奉仕と引き換えに提供する「支払い」の一種でした。^[183]​​ 農奴は主人のためにパートタイムで働き、自分のためにパートタイムで働き、奴隷には存在しない個人的な富を蓄積する機会がありました。^[182]

奴隷は一般的に奴隷貿易を通じて外国や大陸から輸入された。農奴は典型的にはヨーロッパの原住民であり、奴隷のような不本意な移動の対象にはならなかった。農奴は家族単位で働いたが、奴隷にとって家族の概念は一般的に曖昧だった。^[184]奴隷の家族はいつでも貿易によって引き裂かれる可能性があり、主人はこの脅しを利用して奴隷に従順な行動を強要することが多かった。^[185]

農奴制の終焉についても議論があり、ジョルジュ・デュビーは「厳密な意味での農奴制」の大まかな終焉点として12世紀初頭を指摘している。^[186]他の歴史家はこの主張に異議を唱え、後世の議論や制度としての農奴制の言及（13世紀のイギリスや、農奴制の台頭と西ヨーロッパでの農奴制の衰退が同時に起こった中央ヨーロッパなど）を引用している。移行の期間を把握するにはいくつかのアプローチがあり、辞書学はその1つである。およそ1000年頃に奴隷または農奴であった人々について言及する際の語彙に明らかな変化があったとされているが、この変化がどれほど重要であるか、あるいは変化が存在するかどうかについてコンセンサスはない。^[187]

さらに、貨幣学者は農奴制の衰退にも光を当てている。貨幣の導入が農奴制の衰退を早めたのは、封建的な義務に頼るよりも労働に対して支払う方が好まれたためだという説が広く信じられている。一部の歴史家は、ヨーロッパ全土で経済インフレが起こった時期に、地主が農奴に土地を売り、その結果自由を奪い始めたと主張している。 ^[188]他の歴史家は、奴隷制の終焉は王族が法令や法律を通じて農奴に自由を与え、税基盤を拡大しようとしたことによると主張している。^[189]

中世ヨーロッパの一部の地域で農奴制が存在しなかったことは、いくつかの疑問を提起する。デヴローイは、奴隷制はこれらの地域の経済構造から生まれたものではなく、むしろ社会的な慣習であったためだと考えている。^[177]ハインリヒ・フィヒテナウは、中央ヨーロッパでは奴隷制が必需品になるほど強い労働市場がなかったと指摘している。^[190]

後期ローマでは、奴隷制度に対する公式の態度は曖昧だった。ユスティニアヌスの法典によれば、奴隷制度は「自然に反して、ある人が他の人の財産権を享受する国際法上の制度」と定義されていた。^[191]

中世を通じて奴隷制の正当化は、宗教的相違という認識に支配されていた。奴隷は戦争で連れ去られた部外者であることがよくあった。そのため、ヘブライ人とイスラム教の考え方はどちらも奴隷を「内部の敵」とみなしていた。^[192]キリスト教の伝統では、異教徒や異端者も同様に信仰の敵とみなされ、奴隷化されても当然だった。理論上は、改宗した奴隷は自由への道を歩むことができたが、実践は一貫していなかった。主人は奴隷を解放する義務はなく、奴隷に洗礼を施す習慣はしばしば奨励されなかった。^[193]同じ宗教の信者を奴隷化することは、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒のいずれにとっても、禁止されていないまでも奨励されなかった。その結果、北ヨーロッパの異教徒とアフリカ系黒人は、3 つの宗教グループすべての標的となった。奴隷制の正当化において、民族的相違と宗教的相違が混同されていた。^[193]

キリスト教において奴隷制度、特に肌の黒い人々に対する奴隷制度の使用を正当化する主な根拠は、「ハムの呪い」であった。「ハムの呪い」とは、聖書の寓話（創世記9:20–27）を指し、ノアの息子ハムは父親が酔って裸になっているのを見て罪を犯すが、ハムの罪が正確にどのようなものであったかについては学者によって意見が分かれている。その後、ノアはハムの子孫カナンを「兄弟たちの奴隷の奴隷」となるよう呪う。人種や肌の色については言及されていないが、多くのユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の学者は、この一節を奴隷制度と黒い肌の呪いとして解釈し始め、有色人種、特にアフリカ系の人々の奴隷化を正当化しようとした。^[194]しかし中世には、一部のキリスト教徒が農奴制を正当化するためにもこの一節を使用した。 7 世紀のイスラムの資料には、ハムの呪いがイスラム世界によるアフリカ人の長年の奴隷化を正当化する神話として重要性を増していることが暗示されている。

自然法に基づく人間の自由の概念と教会法による奴隷制の承認との間の明らかな矛盾は、法的な「妥協」によって解決されました。つまり、正当な理由があれば奴隷化は許容され、その正当な理由は教皇の権威によって定義されるというものでした。^[195]奴隷制の状態は原罪と密接に結びついていると考えられていました。^[196] 15世紀半ばにかけて、カトリック教会、特に教皇庁は、サラセン人、異教徒、不信心者、および「キリストのその他の敵」の奴隷化を正当化する積極的な役割を果たしました。1452年、Dum Diversasと題された教皇勅書により、ポルトガルのアフォンソ5世は、遭遇した「サラセン人」または「異教徒」を奴隷化することを許可されました。教皇ニコラウス5世は、教皇勅書の形でアルフォンソ王の軍事行動を正当であると認め、

この勅令による使徒の権威を通じて、サラセン人や異教徒、その他の異教徒、キリストの敵を侵略し、征服し、戦い、服従させ、彼らを永久に奴隷状態に陥れるための完全かつ自由な権力が与えられた... ^{[197] [198]}

1455年に出された『ロマヌス・ポンティフェクス』と題された続編の勅書の中で、教皇ニコラウス5世は、ポルトガルが北アフリカの貿易ルートを独占している状況において、異教徒の奴隷化を支持することを改めて表明した。^[199]

ティモシー・レイボーンなどの歴史家は、宗教的正当化が奴隷制度の根底にある経済的必要性を隠す役割を果たしたと主張している。^[193]

• バーカー、ハンナ「中世ヨーロッパの奴隷制」オックスフォード書誌（2019）[7]
• バーカー、ハンナ『最も貴重な商品：地中海黒海奴隷貿易、1260-1500』（ペンシルバニア大学出版、2019年）
• キャンベル、グウィン他編『女性と奴隷制、第 1 巻: アフリカ、インド洋世界、中世北大西洋』 (2007 年)
• ドッケス、ピエール『中世の奴隷制と解放』（1989年）
• フランツェン、アレン J.、ダグラス モファット編『仕事の仕事：中世イングランドの奴隷制、奴隷制度、労働』（1994 年）
• カラス、ルース・マゾ著『中世スカンジナビアにおける奴隷制と社会』（イェール大学出版、1988年）
• ペリー、クレイグ他編『ケンブリッジ世界奴隷制史：第2巻 AD500-AD1420』（ケンブリッジ大学出版、2021年）
• フィリップス、ウィリアム D.ローマ時代から初期の大西洋横断貿易までの奴隷制(マンチェスター大学出版、1985 年)
• リオ、アリス。ローマ帝国以後の奴隷制、500-1100年（オックスフォード大学出版、2017年）オンラインレビュー
• スチュアード、スーザン・モッシャー。「中世奴隷制の衰退に関する補助的証拠」Past & Present 149 (1995): 3-28 オンライン。
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• ワイアット・デイビッド・R.中世イギリスとアイルランドの奴隷と戦士、800-1200年（2009年）