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Dum Diversas（英語: While different）は、1452年6月18日に教皇ニコラウス5世によって発布された教皇勅書である。この勅書は、ポルトガル王アフォンソ5世に対し、軍事的に争われているアフリカの領土において、「カトリック信仰に反抗し、キリスト教を根絶しようと奮闘する者たち」、すなわち「サラセン人（イスラム教徒）と異教徒」とことを許可した。この文書は、敗北した敵を「永久奴隷」に処した。 [ 1 ] [ 2 ]この勅書と、1455年にニコラウスによって発布された次の勅書（ Romanus Pontifex ）は、ポルトガル人に、アフリカ沿岸で力や交易によって自由に奴隷を獲得するための道徳的正当性を与えた。したがって、これらの勅令は、西アフリカからのポルトガルの奴隷貿易を促進し、アフリカ大陸のヨーロッパによる植民地化を正当化したもの。 [ 3 ]
『ドゥム・ディヴェルサス』に記された宗教的教義（正義の戦争とそれらの戦争における捕虜労働に関するもの）の世俗的解釈において、[ 4 ]この記述は、(a) ポルトガルが西アフリカ沿岸で発見した領土に対する権利と、(b) 無実の異教徒を奴隷にすること、そして非キリスト教徒の領土をキリスト教君主の永久的な属国と定義することの両方に対する道徳的承認として用いられた。 [ 5 ]
教皇カリストゥス3世は、 1456年の教皇勅書「インテル・カエテラ」 （アレクサンデル6世の同名の教皇勅書と混同しないように）でニコラスの主張を改めて述べ、1481年に教皇シクストゥス4世、 1514年に教皇レオ10世が「プレケルセ・デノティオニス」でこれを更新した。特定の国民国家に排他的勢力圏を割り当てるという概念は、1493年に教皇アレクサンデル6世が「インテル・カエテラ」でアメリカ大陸にまで拡大した。[ 6 ] [ 7 ]また、無実で無害な異教徒を強制労働奴隷として利用することも、当時のカトリック教会によって教皇パウルス3世の「スブリミウス・デウス」などの声明で非難された。しかし結局、『ダム・ディヴェルサス』は、ヨーロッパの植民地主義とアフリカおよびアメリカ先住民の奴隷化の発展において重要な遺産を残した。カトリック教会がそのような奴隷制度を確立しようとした明確な意図、そしてその役割の具体的な内容については、今日に至るまで歴史家によって議論されている。
1452年の夏までに、オスマン帝国のスルタン、メフメト2世はボスポラス海峡の西側、つまりヨーロッパ側にルメリヒサル要塞を完成させた。コンスタンティノープルから数マイル北に位置し、海峡の最も狭い部分を支配していた。ビザンツ皇帝コンスタンティノス11世は教皇ニコラオスに助けを求めて手紙を書いた。1453年のコンスタンティノープル陥落の1年足らず前に発布されたこの勅書は、オスマン帝国に対する新たな十字軍を開始することを意図していた可能性がある。[ 8 ] ポルトガルのアフォンソ5世がトルコに対する教皇の援助要請に応じるまで、教皇ニコラオス5世はアフリカの領土に関するポルトガルの主張を支持することに同意しなかった。[ 9 ]北イタリアの商業都市国家から一部の部隊が到着したが、教皇ニコラオスはビザンツ人が考えていたほど西方の国王や君主に対して影響力を持っていなかった。フランスとイングランドはともに百年戦争で弱体化しており、スペインは依然としてイベリア半島のイスラム勢力の拠点と紛争状態にあった。西側諸国のいかなる貢献も、オスマン帝国の勢力に対抗するには不十分だった。
15世紀半ばのポルトガルでは、騎士道精神に基づく名誉と十字軍遠征の理想が、野心と成功への道と見なされていた。アフォンソ5世の治世中、ポルトガル貴族は大きな影響力と名声を享受し、数十年にわたり、ブラガンサ家は王国で最も裕福で影響力のある勢力であった。1415年、モロッコへの攻撃の賢明さと正当性を真剣に検討する必要があったが、アフォンソ5世の治世中とその後の1世紀にわたり、「そのような事業は、宗教、騎士道、名誉のための自己正当化された十字軍として受け入れられた」。[ 10 ]
レコンキスタの襲撃と攻撃は双方に捕虜を生み出し、彼らは身代金で解放されるか奴隷として売られた。ポルトガル王室はこれを北アフリカにも拡大した。セウタ攻撃後、国王はそれを十字軍として教皇に認めさせようとした。同様に、1441年のモーレタニア攻撃後、王室は再びそれが正当な紛争の一部であると教皇に認めさせようとした。そのような決定が下されれば、捕虜は合法的に奴隷として売られることになる。[ 4 ]
ポルトガルの貿易権を確証するため、アフォンソ5世は教皇ニコラウス5世に支援を求め、独占権に対する教会の道徳的権威を求めた。[ 11 ] 1452年の教皇勅書はアフォンソ5世に宛てられ、ポルトガルがサラセン人や異教徒を攻撃、征服、服従させる権利を認めた。
... キリストが私たちの神として血を流された信仰の完全性と普及に関わるすべてのことが、信徒の徳の高い魂の中で栄えることを正当に望み 、私たちは使徒の権威をもって、これらの文書により、サラセン人、異教徒、その他キリストの不信仰者および敵を、彼らがどこにいようとも、また彼らの王国、公国、伯領、公爵領、その他の財産を侵略し、探し出し、捕らえ、 服従させ、彼らを永久に奴隷にし、上記の王国、公国、伯領、公爵領、その他の財産および所有物、その他同様の物品を、あなたおよびあなたの後継者であるポルトガル国王の永久の使用および利益のために適用、占有、転換することを、あなた方に完全かつ自由に許可します 。[ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]
ヴィルヘルム・グリューヴェは、 Dum Diversas の適用範囲は基本的に「地理的に制限がない」と考えており、おそらくポルトガルの植民地化に関連する最も重要な教皇文書である。 [ 14 ]定義はされていないものの、リチャード・レイスウェルは、西アフリカ沿岸で最近発見された土地を明確に指していると述べている。[ 15 ]ポルトガルの事業は、西アフリカの金と象牙を独占していたイスラム教徒のサハラ横断キャラバンに対抗することを目的としていた。[ 16 ]
教皇カリストゥス3世は、4年後の1456年の教皇勅書「インテル・カエテラ」で「ドゥム・ディヴェルサス」の要点を改めて述べた。教皇は再びトルコ軍の進軍に対する作戦への支持を集めようとしていた。教皇使節がヨーロッパ全土に派遣され、諸侯にトルコ侵攻の危険を阻止するために再び協力するよう懇願した。しかし、ヨーロッパ諸侯は、主に自国の対立のために、教皇の呼びかけになかなか応じなかった。1456年6月29日、カリストゥスはベオグラード防衛隊の安寧を祈る呼びかけとして、正午に教会の鐘を鳴らすよう命じた（正午の鐘を参照） 。ハンガリー総司令官ヤーノシュ・フニャディ率いる軍は、1456年7月22日にベオグラードでトルコ軍と遭遇し、これを破った。[ 17 ]
1456年3月13日、カリクストゥスは教皇勅書インテル・カエテラを発行した[ 18 ] (1493年のインテル・カエテラと混同しないでください)。この雄牛は、西アフリカ沿岸で発見した領土に対するポルトガルの権利と、異教徒と非キリスト教徒の領土をキリスト教国王の永続的な臣下に縮小することを認めた、以前の雄牛ダム・ディベルサスとロマヌス・ポンティフェクスを再確認した。
アフォンソ王は、ギニア南岸付近の土地に対する教会管轄権を、ポルトガルのテンプル騎士団の後継組織であるキリスト騎士団に委ねるよう要請した。（彼の叔父であるエンリケ王子は総長であった。）「前述の王子が鎧をまとった手でサラセン人の手から奪い取った」これらの土地の征服は、騎士団の資金によって賄われた。[ 19 ]
一部の歴史家は、これらの教皇勅書をまとめて、教皇ウルバヌス2世の十字軍の神学的遺産を拡張し、ヨーロッパの植民地化と拡張主義を正当化し、「市場とキリスト教徒の魂の切望の両方」に配慮したものと見なしている[ 8 ] [ 20 ] 。実用主義、トルコ人への恐怖、既得権益者によるロビー活動の組み合わせにより、十字軍は16世紀まで発見と結びついていた[ 21 ] 。もちろん、これらの宣言の長期的な影響は当時認識されていなかった[ 22 ] 。
1537年、教皇パウルス3世は『スブリムス・デイ』で非キリスト教徒の「不当な」奴隷化を非難した。[ 23 ]教皇は、インディアンが征服者から受けた傷や不当な扱いによってキリスト教から疎外されていると述べた。この書簡は、カナリア諸島の先住民の奴隷化を禁じた1435年の教皇エウゲニウス4世の書簡『シクト・ドゥドゥム』と驚くほど似ていた。しかし、どちらの教皇も「正義の戦争」における捕虜による奴隷化の道徳性に関する一般的なカトリック教義に反するものではなかった。[ 24 ] 1686年、聖務省は、不当な戦争によって奴隷にされたアフリカ人を解放すべきであると布告することで、この教皇勅書を制限した。 [ 12 ]
Dum Diversas は、 Romanus Pontifex (1455)、Ineffabilis et summi (1497)、Dudum pro parte (1516)、Aequum reputamus (1534)などの他の雄牛とともに、ポルトガルのjus patronatusを記録しています。[ 25 ] [ 26 ]バレンシア出身の教皇アレクサンデル6世は、スペインの権力を支持してポルトガルの権力を制限する一連の命令を発令したが、その中でも最も有名なのはドゥドゥム・シキデム(1493年)である。