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白隠慧鶴（1686年1月19日 - 1769年1月18日）は、日本の禅宗 において最も影響力のある人物の一人であり、菩提心、すなわち他者の利益のために働くことを禅の修行の究極の目的とみなした。[ web 1 ]正式な法嗣を受けたことはないものの、瞑想と公案の実践を統合した厳格な修行法に焦点を当て、停滞期にあった日本の臨済宗を復興させた人物とみなされている。
白隠は1686年、富士山の麓にある小さな村、原で生まれた。彼の母親は敬虔な日蓮仏教徒であり、その信仰心が彼が仏僧になる決意をする上で大きな影響を与えたと考えられる。幼い頃、白隠は日蓮僧による八地獄についての講義を聴講した。この講義は幼い白隠に深い感銘を与え、彼は地獄への強い恐怖心を抱き、そこから逃れる方法を探し求めた。そして最終的に、僧侶になる必要があるという結論に至った。
15歳の時、両親の許可を得て出家し、地元の禅寺である正陰寺で住職の淡礼宗伝によって出家した。淡礼宗伝は病弱であったため、白隠はすぐに近隣の大正寺に送られ、そこで3、4年間沙弥として仏典を学んだ。大正寺滞在中、日蓮宗が仏教経典の王とみなす法華経を読んだが、「因果の単純な物語に過ぎない」と失望した。
18歳で大正寺を離れ、原に近い善宗寺へ行った。[ 1 ] 19歳の時、学問の中で中国の禅僧、雁頭全火が盗賊に惨殺されたという話に出会った。この話は、たとえ偉大な僧侶であってもこの世で血まみれの死を免れることはできないことを示しており、白隠は絶望した。ましてや、一介の僧侶である自分が、来世で地獄の苦しみから救われるなどと、どうして望めるだろうか。彼は悟りを開いた僧侶になるという目標を諦め、恥辱のうちに故郷へ帰りたくない一心で、各地を旅して文学や詩を学んだ。[ 2 ]
白隠は他の12人の僧侶と共に旅をし、尊敬される学者でありながらも厳格な教師であった包老金の住まいである瑞雲寺へと向かった。[ 3 ]詩僧である包老金のもとで修行を積む中で、白隠は出家への道を再び歩むきっかけとなる出来事を経験した。寺の中庭に積み上げられた、あらゆる宗派の仏教書を目にした白隠は、これらの膨大な書物の数々に心を打たれ、法の神々に道を選ぶ手助けを祈った。そして手を伸ばして一冊の本を手に取った。それは明代の禅の物語を集めたものであった。これに感銘を受けた白隠は悔い改め、禅の修行に専念した。[ 4 ]
彼は再び2年間旅に出て、23歳の時に永源寺に落ち着いた。ここで白隠は24歳の時に初めて悟りを開いた。[ 5 ]彼は寺の祠に7日間閉じこもり、寺の鐘の音を聞いてついに激しい悟りに至った。しかし、師はこの悟りを認めようとせず、白隠は寺を去った。
白隠は再び旅立ち、わずか8ヶ月間、正寿老神（同久恵丹、1642年 - 1721年）[ 6 ]のもとで修行した。正寿老神は謎めいた師であり、その歴史性には疑問が呈されている[ 7 ] 。白隠と伝記作家によれば、正寿老神は非常に厳しい師であり、白隠の限られた理解力と自己中心的な考え方を克服させようと、罵詈雑言を浴びせたり、殴ったりしたという。出家した理由を尋ねられた白隠は、地獄に落ちるのを恐れたからだと答えたが、正寿老神は「お前は自己中心的な悪党だな！」と返した[ 8 ]。正寿老神は白隠に一連の「解くのが難しい」公案を与えた。これにより、白隠は3度悟りの瞬間を迎えたが、正寿老神の真意を白隠が本当に理解したのは18年後のことだった[ 8 ] 。
白隠は8ヶ月の修行の後、庄司のもとを去ったが[ 9 ]、後年、菩提心の重要性に関する庄司の教えを悟った白隠は、庄司老神を第一の師とみなし、庄司の法脈に確固として自らを同一視した。今日では、白隠は庄司から法嗣を受けたとされているが[ web 3 ] 、庄司老神[ 10 ]や他の師[ web 4 ]から正式な法嗣を受けたことはなく、これは臨済宗が正式な法嗣を重視するのと矛盾する[ 11 ]。
白隠は、自分の悟りが不完全であることを悟った。[ 12 ]瞑想中は洞察力が鋭かったが、[ 13 ]日常生活の中で禅堂の心の静けさを維持することができなかった。[ 12 ]精神性向は変わらず、日常生活では依然として執着と嫌悪が蔓延しており、この傾向は「通常の知的な手段」では矯正できなかった。[ 13 ] [注1 ] 26歳の時、「菩提心を欠く賢者や高僧は皆地獄に落ちる」という記述を読んで、彼の精神的な苦悩はさらに悪化した。[ 17 ]正式な出家と日々の儀式を行うことが菩提心であると考えていたため、この記述は彼に「大きな疑念」（大疑）を抱かせた。 [ 17 ] 42歳で最後の悟りを開いた時になって初めて、彼は「菩提心」の意味、すなわち他者の幸福のために働くことの意味を完全に理解した。[ 17 ]
白隠は若い頃の過酷な努力が健康に影響を与え、若い頃にはほぼ2年間病に倒れ、現代医学でいうところの神経衰弱に陥った。彼はそれを禅病と呼び、後年しばしば[注2 ] 、白有という名の道教の洞窟住人隠者に助言を求めたと語っている。白有は視覚化（「軟バター法」）と呼吸法（腹式呼吸を用い、丹田（丹田）に集中する「内観瞑想」）を処方し、それによって最終的に症状は緩和された。この時から、白隠は禅の修行において体力と健康を非常に重視するようになり、白隠流禅を学ぶには相当な体力が必要だった。白隠はしばしば精神を集中させることで体を強くすると語り、自らもこの教えに従った。70代になっても、30歳の頃よりも体力があり、疲れを感じることなく一日中座禅をしたり、経典を唱えたりできると主張していた。白隠が白有から学んだと主張する修行法は、現在も臨済宗で受け継がれている。[注2] 18 ]
数年の旅の後、白隠は31歳で出家した松陰寺に戻った。彼はすぐに住職に就任し、その後半世紀にわたってその地位を務め、丹霊の後を継いだ鳥林宗正を三重寺の官職に署名する際に「師」と称した。[ 19 ] [ 20 ] 1718年に松陰寺の住職に就任した際、彼は「第一僧」の称号を持っていた。[ 21 ]
それは、寺院の僧侶として任命される者に政府の規定で義務付けられている最低限の地位であり、手数料を支払って白隠を正陰寺の住職として登録するだけの簡単なことだったようだ。[ 21 ]
この頃、彼は「白隠」という名を採用した。これは「白に隠れる」という意味で、富士山の雲と雪に隠れている状態を表している。[ 22 ]
白隠は幾度か悟りの境地に達したが、自由を感じることができず、悟りを日常生活に統合することができなかった。[ 23 ]少数の弟子を受け入れたものの、白隠は徹夜で座禅を組むなど、徹底した修行に専念した。41歳の時、若い頃には軽視していた法華経を読んでいる最中に、決定的な悟りを開いた。菩提心とは、すべての衆生の幸福のために働くことであると悟った。 [ 24 ]
それは寓話の章で、仏陀は弟子の舎利弗に個人的な悟りの喜びを味わうことを戒め、菩薩の使命の真実、すなわち悟りを超えて修行を続け、すべての衆生が救済を得るまで他者を教え助けることを明らかにする。[ 23 ]
彼はこの経験について、「突然、私は蓮の完全で真の究極の意味に到達した」と記している。この出来事は白隠の人生における転換点となった。彼は残りの人生を、他の人々が解脱を達成できるよう助けることに捧げた。[ 23 ] [ 24 ]
彼はその後40年間、松陰寺で教えを説き、著作を執筆し、講演活動を行った。当初は僧侶は数人しかいなかったが、すぐにその評判が広まり、全国各地から禅の修行者が白隠のもとに集まるようになった。やがて原とその周辺地域には僧侶の共同体が築かれ、白隠の弟子は数百人にまで増えた。彼は最終的に80人以上の弟子を後継者として認定した。
この時期に、よく知られた逸話が起こった。
両親が食料品店を営む美しい日本人女性が、白陰の近くに住んでいた。ある日突然、両親は彼女の妊娠に気付いた。両親は激怒した。彼女は相手の男性が誰なのかを明かそうとしなかったが、両親の度重なる問い詰めの末、ついに白陰の名前を明かした。
両親は激怒して師匠のところへ行った。「そうなのか？」と師匠は言うだけだった。子供が生まれると、白隠のもとへ連れて行かれた。この頃には白隠は名声を失っていたが、それを気にせず、子供をとても大切に育てた。近所の人からミルクをもらい、子供に必要なものはすべて汲み取って育てた。 [注3 ]
一年後、少女はもう我慢できなくなった。彼女は両親に真実を告げた。子供の本当の父親は、魚市場で働く若い男だったのだ。
少女の両親はすぐに白隠のもとへ行き、許しを請い、長々と謝罪し、子供を取り戻そうとした。
白隠は微笑んで素直に子供を渡し、「そうなのか？この子に父親がいてよかった」と言った。[ 26 ]
白隠は死の直前にこう書いた。
84歳の老僧として、私はまた一つ歳を重ねることを迎えます。そして、そのすべては、片手の音の壁のおかげです。 [ 27 ]
大きな書体で「死し」と書かれた文字の上に、彼は死の歌として次のように記していた。
白隠は83歳で、生まれ故郷であり、禅の教えの中心地へと変貌させた原村で亡くなった。
白隠は、先達の師道武南（1603年～1676年）や道教恵丹（1642年～1721年）と同様に、見性や悟り後の修行、すなわち自己理解を深め、他者のために尽くすことの重要性を強調した。彼らと同様に、彼は臨済宗の修行の現状を批判し、厳格な訓練が欠けていると見ていた。
白隠は「あらゆる場所にいるすべての生きとし生けるものを助けるための深い慈悲と献身」[ 29 ]を、悟りへの仏教の道の不可欠な部分と見なした。白隠は「悟り後の修行」 [ 30 ] [ 31 ]の必要性を強調し、カルマの傾向から心を浄化し、
四つの普遍的な誓願の輪を前進させ、生涯のあらゆる瞬間に偉大な法を布施するために努力しながら、すべての衆生を利益し救済することを誓います。[ 31 ]
菩提心を起こす必要性についての洞察が、白隠の最終的な悟りを形成した。
何よりも大切にすべきは、悟りを得た後に続く実践である。その実践とは何か。それは、悟りの心を第一に据える実践である。 [41歳になった時、私はついにこの偉大な事柄の核心に迫った。突然、思いがけず、私はそれを見た。それはまるで私の手のひらのくぼみにあるかのように明瞭だった。悟りの心とは何か。それは、善行を行うこと、すなわち、人々に仏法の教えという贈り物を与えることによって、他者を利益することであると、私は悟った。[ 31 ]
白隠は、学生が悟りを得るための最も効果的な方法は、公案に対する徹底的な瞑想であると深く信じていた。公案を絶え間なく探求することによってのみ、学生は公案と一体化し、悟りを得ることができる。公案と格闘する際に生じる心理的なプレッシャーや疑念は、覚醒へと導く緊張感を生み出すためのものである。白隠はこれを「大疑」と呼び、「大疑の底には大覚醒がある。徹底的に疑えば、徹底的に覚醒する」と記した。[ 32 ]
白隠は公案修行に2、3段階の段階を踏んだ。弟子たちは自己の本質を見抜く能力（見性）を養わなければならなかった。しかし同時に、最初の悟りを超えて「大疑」を維持し、白隠が師から受け継いだと思われる「難解な」公案と格闘しながら、さらに洞察を深めなければならなかった。このさらなる修行と悟りは、日常生活の営みと理解と静寂の完全な統合、そして菩提心、すなわち四つの菩薩の誓願を守り、すべての衆生を解脱させようと努力する境地へと至る。[ 33 ]
晩年、彼は「片手の音を聞け」という指示（実際には2つの部分から成る）を用いて、初心者の大きな疑問を提起した。彼は最初にそれを書いたときに言及した。
観音菩薩とは音を観想することを意味し、私が片手の音を聞くと言うのもまさにそのことです。[注4 ]
観音菩薩は、この世のあらゆる人々の苦しみの声を聞き取る、大いなる慈悲の菩薩である観音菩薩（アヴァローキテーシュヴァラ、観音菩薩）です。第二部は「あらゆる音を止めよ」[ 34 ] [ 35 ]で、これはすべての衆生を救済するという菩薩の最初の誓願を指しています。[注5 ]
白隠は、中国の伝統で最も一般的な最初の公案である無公案よりも、この方法を好んだ。彼は自身の「片手音」の方が大きな疑念を生み出すのに効果的だと信じており、「以前の方法との優劣は雲と泥ほどの違いがある」と述べている。[ 40 ]
白隠が用いた古典的な教えは「片手の音」だが、白隠は『見聞』などの著作で、花頭のような「見聞きする主は誰か」[ 41 ]という問いを強調し、大いなる疑念[注6 ]を喚起している。これは抜水徳章（1327-1387）の「この音を聞いているのは誰か」や、阿弥陀仏の名号を唱えながら「唱えているのは誰か」という公案[ 42 ]を心に留めるという修行を伴う黄檗の「念仏公案」の使用に似ている。抜水は仏性または一心と観世音、慈悲を同一視している[ 43 ] 。 「…あらゆる音を聞くたびに、聞く者の心を観想し、それによってその真の性質を悟った者」。[ 44 ]抜水はさらに、「一門――いわゆる法を聞く者[...] ――は観音菩薩が達成した完成である」と説明している。[ 45 ] [注7 ]
「片手の音」の起源については、雪斗崇賢（980-1052）の詩的注釈「片手だけでは音は出ない」と「密接な関係がある」 [ 47 ]、あるいは「そこから派生した」[ 48 ]とされており、これは『蒼崖録』第18話に登場する。[ 49 ] [ 50 ]また、片手はいくつかのやり取りや説明にも登場する。白隠が昭寿老神に初めて会った時、
道教は、紙に書き記した優雅な詩の形で、自身の禅の理解の「深さ」と「明晰さ」を自慢した。道教は左手で紙を握りつぶし、右手を差し出して言った。「学問を脇に置いて、あなたは何を見たのか？」[ 51 ]
趙州従申の『諫州従申』（778年～897年）には、次のようなエピソードが記されている。
涇州から僧侶が訪ねてきた。師は彼に「どのような修行をしているのか」と尋ねた。僧侶は「経典や戒律、説法を聞かずに理解しています」と答えた。師は手を上げて指し示し、「なるほど、理解しているのか」と言った。[ 52 ]
白隠は自伝『野蔦』の中で、最後の覚醒について次のように書いている。
「クラクッチャンダ仏の時代から今日に至るまで、菩提心を持たない賢者や聖なる僧侶は皆、魔界に堕ちた。」私は長い間、これらの言葉の意味を不思議に思っていた…。25歳からこれらの言葉を熟考し、42歳になって初めて、まるで手のひらに握られているかのように、思いがけずその意味をはっきりと理解した。菩提心とは何か？それは、仏法を説き、他者を利益するという善行のことである。[ web 1 ] [ 53 ]
唯識派の主要な提唱者の一人であるアサンガは、行為の完成、観察による認識、普遍的な認識、そして大鏡による認識という4つの認識方法の概念を導入しました。彼はこれらを八識と関連付けています。
やがて、これらの認識方法は仏陀の三身（法身、報身、化身）の教義とも結びつき、共に「由式教義」を形成した。[ 54 ]
白隠はこれら4つの認識方法を仏教の道の4つの門、すなわち霊感の門、実践の門、覚醒の門、涅槃の門に関連付けた。[ 55 ]
白隠は、洞山良傑（東山良館）の五段の研究と理解が悟り後の修行に非常に役立つことを発見した。[ 56 ]今日では、それらは日本の臨済宗の公案カリキュラムの第5段階の一部となっている。
白隠が特に懸念していたのは、彼が「無為禅」と呼んだ教師たちの危険性だった。彼らは、わずかな悟りの境地に達すると、残りの人生を、彼が言うところの「座禅の状態で日々を過ごす」ことに捧げるのである。[ 57 ]心を空っぽにすることだけを目的とする静寂主義的な修行や、静かな「空虚」こそが悟りであると教える教師たちは、白隠の絶え間ない批判の的だった。この点において、彼は特に、型破りな禅僧である盤渓の弟子たちを厳しく批判した。 [ 58 ]彼は、悟りの洞察を深め、それをあらゆる活動に表す能力を鍛えるために、終わりのない厳しい修行を強調した。 [ 30 ] [ 31 ]彼は弟子たちに、浅い境地に満足してはならないと促し、努力し、真摯なエネルギーで修行に取り組めば、誰でも悟りを開くことができると心から信じていた。[ 31 ]
白隠は、いくつかの著作[注8 ] 、特に『夜舟談話』[注9 ]において、道教の洞窟隠者である白有から教わった2つの方法を用いて禅病を治した経緯を述べている。これらの方法は、腹式呼吸を用いて腹に意識を集中させる内観瞑想[ 62 ] [注10 ]と、「柔らかいバター法」[ 18 ]という視覚化法である。
加藤正俊によれば、この禅病は白隠が20代後半の頃に起こった可能性が高い。正俊は、これらの治療法は白隠が「当時の伝統的な医学書や瞑想書、民間療法を組み合わせたもの」から独自に考案したものだと推測している。[ 64 ]ワデルによれば、『野泉カンナ』は出版以来ずっと印刷され続けており、世俗的なサークルでの人気を反映している。[ 60 ]
白隠が「飢寒庵の師」という弟子に帰した『野泉神奈』の序文で、白隠は丹田または下腹部に気、すなわち生命力、あるいは「心の中の火または熱」を集めて体を鍛え、「真の霊薬」（真丹）を生み出すことによって長寿が得られると説明している。真丹は「自己から離れたところにあるものではない」。[ 65 ]彼は禅病の治療法として、丹田に気を集中させる4段階の瞑想について述べている。 [ 66 ] 「師」が説明する内観法では、修行者は仰向けになり、次の瞑想を用いて丹田に気を集中させる。[ 67 ]
1.気の海にあるこの丹田――腰と脚、足の甲――は、私の真の本来の顔に他ならない。どうしてその本来の顔に鼻孔があるだろうか。2.気の海にあるこの丹田――腰と脚、足の甲――は、私の本来の存在の故郷であり、故郷である。その故郷からどんな知らせが来るだろうか。 3.気の海にあるこの丹田――腰と脚、足の甲――は、私の心の浄土である。どうしてその浄土の輝きが私の心から離れて存在できるだろうか。4.気の海にあるこの丹田は、私自身の阿弥陀仏である。どうして阿弥陀仏がその私から離れて法を説くことができるだろうか。
この方法は「柔らかいバター」の方法とは異なり、ワデルによれば、伝統的な禅の修行により近いものです。[ 66 ]白隠自身も、長寿は仏教の目的ではなく、菩薩の誓願に従うこととは比べ物にならないと警告しています。「菩薩の威厳ある振る舞いを身につけながら、偉大な法を他者に伝えるために絶えず努力する」のです。[ 68 ]
『野泉神奈』の本文において、白隠は白有に中国医学の原理[ 69 ]と「心を下半身に下ろす」という教え[ 70 ]について詳細な説明をさせているが、具体的な実践方法は示していない。白隠はさらに白有に、「偽りの瞑想とは、多様で焦点の定まらない瞑想であり、真の瞑想とは、瞑想をしないことである」と説明させている[ 70 ] [注11 ]。その後、白有は仏教文献からの引用や参照を次々と挙げている[ 71 ] 。その際、白有は「阿含経[注12 ]にあるバターを用いる方法」 [ 72 ]に言及している。白隠の依頼により、白有は「バター法」の説明を始める。この方法では、頭の上に柔らかいバターの塊をイメージし、それがゆっくりと溶けて全身に広がり、体をリラックスさせる[ 73 ] 。
白隠は、法師の先達である愚道東照 （1577–1661）、師道武南（無南）（1603–1676）、そして自身の師である庄司老神（土久恵丹、1642–1721）の例に倣い、見正と悟り後の修行を強く重視した。 [ 74 ]見正を重視する姿勢は、鈴木大拙の著作や三宝教団の創始者である安谷の修行スタイルを通して、西洋における禅の認識に強い影響を与えたが、三宝教団は悟り後の修行の必要性も取り入れている。
白隠は、長きにわたる停滞と僧侶の厳格さの衰退から日本の臨済宗を復興させた人物として一般的に考えられている。[ 75 ]しかし、アンは、これも認識の問題であり、複数の要因が関係していると指摘している。[ 76 ]白隠の時代には、上流階級からの禅宗への支援が衰え、禅寺は在家信者から支援を得るなど、他の支援手段を確保する必要があった。[ 77 ]また、厳格な共同修行とより親しみやすい教えを重視する中国の黄檗宗の挑戦もあった。 [ 77 ]ハイネとライトは次のように述べている。 [ 78 ]
浄土教の要素が含まれているかどうかに関わらず、瞑想堂の座禅堂での集団座禅や戒律の遵守を重視する王沐派は、当時の日本仏教に存在したいかなるものよりもはるかに厳格な共同体的な僧院規律を体現していたという事実は変わらない。
彼らのやり方は日本で波紋を呼び、臨済宗や曹洞宗の多くの師範が、王棍を部分的に取り入れたり、部分的に拒否したりしながら、自らの僧院の改革と活性化に着手した。光月前済宗は彼らの影響を歓迎し、臨済宗の雲吾清は瑞巌寺での修行に念仏の使用を取り入れ始めた。[ 78 ]白隠だけでなく他の師範たちも、自らの流派のルーツに立ち返り、教え方を適応させることで、こうした課題に対応した。[ 79 ]白隠は妙心寺と大東館の流れに属し、 [ 79 ]大東館の流れと開祖である大王国師（中国で徐堂智慧から法嗣を受けた南保正明（1235-1308）、大東国師（秀保明朝（1283-1338）、観山英源（1277-1360））の、中国に由来し公案中心の正統な禅の修行を復元しようとした。大沐涛派の共同修行は模倣されたが、
白隠慧鶴（1687年 - 1769年）の弟子たちは、自分たちが不快に感じた王棠禅の要素を排除しようとした。彼らは阿弥陀仏の名号を唱える浄土宗の慣習を抑圧し、律蔵の重要性を下げ、経典研究の代わりに伝統的な公案集に焦点を絞った。[ 80 ]
白隠が在家信者に向けて行った活動は、こうした課題に対する日本の対応に合致する。[ 79 ]大観派に属する輪廻寺の妙心寺と大徳寺は、こうした新たな状況下で台頭した。[ 79 ]
白隠は三重寺系列の寺院で出家し、生涯を通じてこの寺院とその法脈に忠誠を尽くした。1718年に住職に就任した際、白隠は鳥林宗正を「師」と記したが、カルナの重要性に目覚め、正寿老神の悟り後の修行継続の重要性を理解した後は、正寿老神を主たる師とみなしたが、彼から正式な法嗣を受けたことはなかった。[ 81 ]正寿老神についてはほとんど知られておらず、その歴史性さえ疑問視されているが、中村によって確認されている。[ 10 ]正寿老神の系譜は大観に遡るものの、16世紀には忘れ去られ、16世紀の師についてはほとんど知られていない。
白隠の最も親しい弟子であり仲間は東霊円司（1721-1792）で、円司は最初に光月善済に師事し、白隠は敬意の印として円司に自分の袈裟を贈った。[ 82 ]
現代の臨済宗のすべての法脈は、我山地藤（1727-1797）とその弟子である印山伊燕（1751-1814）と拓寿光仙（1760-1833）を通じて白隠とつながっている。[ 83 ] [ 84 ]我山は、白隠に出会う前に、光月善済から法嗣を受けた臨済宗の師である月仙善恵から法嗣を受けた。[ 85 ]我山は白隠の法嗣とみなされているが、「彼は親しい弟子の輪には属しておらず、おそらく白隠の法嗣の一人ですらなかった」[ 86 ]白隠に師事したが、公案修行は東霊円司で完了した。[ 82 ]白隠の法脈が臨済宗の諸機関を支配するようになったのは、日本が西洋世界に開国し、仏教が新体制によって危機に瀕した明治時代（1868-1912）になってからのことだった。[ 87 ]
晩年に非常に有名で人気のある禅僧であった白隠は、すべての人々に解放をもたらすことを固く信じていました。庶民として育ち、全国各地を旅した経験から、彼は農村の人々と親交を深めることができ、松陰寺周辺の人々にとって一種の精神的な父のような存在でした。実際、彼は京都の大寺院での修行の誘いを断り、松陰寺に留まることを好みました。庶民への教えのほとんどは、道徳的に徳のある生き方に焦点を当てたものでした。驚くほど寛容な彼の倫理的教えは、儒教、古代日本の伝統、そして伝統的な仏教の教えの要素を取り入れていました。また、彼の著作には他の宗派の慣習に対する一見不寛容な記述が見られるにもかかわらず、彼は農村の人々が禅以外の伝統を守ることを決して止めようとはしませんでした。
晩年、白隠は人気の禅講師となり、全国各地、特に京都を旅して禅の教えを説き、講演を行った。晩年の15年間は、後世のために自身の教えや経験を記録しようと、精力的に執筆活動を行った。彼の著作の多くは平易な言葉で書かれ、庶民が読めるような詩の形式で表現されていた。
白隠の禅の教えと教育において重要な要素の一つは、彼の絵画と書道でした。彼は晩年、60歳近くになってから本格的に絵画に取り組み始めましたが、日本を代表する禅画家の一人として高く評価されています。彼の絵画は禅の価値観を表現することを意図しており、当時の多くの非識字者を含む在家信者の間で非常に人気を博した、いわば「視覚的な説法」としての役割を果たしました。今日、白隠慧鶴による菩提達磨の絵画は高く評価され、世界有数の美術館に所蔵されています。
白隠が公案修行を重視したことは、日本の臨済宗に大きな影響を与えた。彼の弟子たちが発展させた体系では、弟子は師から定められた順序で公案を与えられ、それについて瞑想する。公案を解いた後は、師との個別面談でその洞察力を示す必要がある。師が弟子の公案への取り組み方が適切だと判断すれば、定型的な回答が与えられ、次の公案が与えられる。
白隠の跡継ぎである東霊円司（1721-1792）から法伝を受けた我山地藤（1727-1797）と、我山の弟子である印山伊燕（1751-1814）と拓寿光仙（1760-1833）は、五つの分類体系を発展させた。[ 90 ] 1.法身公案は、空性への最初の洞察を覚醒させるために用いられる。[ 90 ]法身公案は、法身、すなわち根本を明らかにする。[ 91 ]法身公案は、「無分別で無条件のもの」を紹介する。[ 92 ] 2.機観公案は、覚醒した視点から見た現象世界を理解するのに役立つ。[ 93 ]法身公案が体、実体を表すのに対し、機観公案は有、機能を表す。[ 94 ] 3.権仙、言葉の公案の解説、古の達人の記録された言葉の理解を助けるもの。[ 95 ]これらは、言葉に依存しないにもかかわらず、言葉にとらわれることなく、いかに根本が言葉で表現されているかを示しています。[ 96 ] 4.八南頭、八つの「難解な」公案。[ 97 ]このカテゴリーには様々な説明があり、その一つは、これらの公案が以前の達成への執着を断ち切るというものです。これらは、悟りによって得られた自己を打ち砕く、別の大疑を生み出します。[ 98 ]正確にどの八つの公案であるかは不明です。[ 99 ]堀は様々な出典を挙げ、それらを合わせると十の八南頭公案になります。[ 100 ] 5. 五位十戒公案、東山の五位と十の墓戒。[ 101 ] [ 97 ]
白隠がこの公案体系の発展において果たした主な役割は、おそらく彼自身の決意と公案への情熱によって示した模範とインスピレーションであった。18世紀に三重寺とその付属寺院で計画的な摂心を導入し、集団座禅の実践を標準化したことは、標準化された実践ツールを必要とする重要な制度的要因であった可能性がある。[ 102 ]
白隠は膨大な著作を残しており、法書（全14巻）と観文書（全4巻）に分けられる。[ 103 ]以下は最もよく知られており、英語にも翻訳されている。
関連性があり、参考になるのは以下の点です。
彼による五段階説の説明は、以下の文献に掲載されている。
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