親鸞

親鸞（しんらん）
親鸞 ( ICP ) (奈良国立博物館)
タイトル	浄土真宗の開祖
個人的
生まれる	松若麻呂 1173年5月21日 山城国平安 京(現在の京都府)
死亡	1263年1月16日（1263-01-16）（89歳） 山城国 平安京
宗教	仏教
配偶者	エシンニ
子供たち	覚真如、善鸞、他
学校	浄土真宗​
シニアポスト
教師	法然

親鸞（しんらん、1173年5月21日 - 1263年1月16日）[ ^{1] [2]}は、平安時代末期の動乱期に日野（現在の京都伏見区）に生まれ、鎌倉時代に生きた日本の僧侶である。親鸞は法然の弟子であり、日本の仏教の宗派である浄土真宗の開祖である。

親鸞の出生名は松若麻呂。日本の慣習に従い、範念、釈空、善信などの別名も名乗ったが、最終的には世親（日本語ではヴァスバンドゥ）と曇鸞（日本語ではタンルアンの名）を合わせた親鸞となった。諡号は顕信大師。^[3]親鸞はしばらくの間、藤井義実という名でも名乗った。^[4]釈迦如来は、僧侶でも在家でもない自分の身分を示すために、自らを愚徳親鸞と名乗った。[^要出典]

伝統的な伝記によると、親鸞は1173年5月21日、藤原氏の分家の有徳公と夫人の子として生まれ、松若麻呂という名前を与えられた。親鸞の幼少期に両親はともに他界。1181年、死後どうなるのかを知りたくて、9歳の時に京都の現在の円山公園近くにある青蓮院に入山した。現代の歴史家は、親鸞の両親の身元と死亡日について異論を唱え、源平合戦による不安定さから父とともに出家したのではないかとしている。^[5]入山時に親鸞は「明日を思う心ははかない桜のように 真夜中に突然の嵐は来ない」という詩を書いた。親鸞は自分の無常を痛感し、解決策を必死に探していた。その後、20年間比叡山で修行した。親鸞聖人の妻と娘との間の手紙によると、親鸞聖人は天台宗の堂僧であったことが分かる。^[6] 親鸞聖人が妻の恵信尼に書いた手紙（その手紙は本願寺に保存されている）によると、僧侶としての自身の失敗と悟りを得ることへの挫折から、六角堂に隠遁した。そこで熱心な修行に励んでいると、観音菩薩が聖徳太子として現れ、法然という別の天台宗の僧侶のもとへ親鸞聖人を導くという幻覚を見た。^[7] 1201年、親鸞聖人は法然聖人と出会い、その弟子となった。法然聖人の指導を受けた最初の年、29歳で親鸞聖人は阿弥陀如来の誓いによって救済を得た。二人は数年間しか知り合っていなかったが、法然は親鸞に彼の秘伝書である『選択集』のコピーを託した。しかし、法然の弟子たちの間での親鸞の正確な地位は不明で、1204年に法然の弟子たちが署名した七ヶ条の誓詞では、親鸞の署名は親しくない弟子たちの真ん中あたりに記されている。^[8] 法然の弟子だった頃、親鸞は公然と結婚したり肉を食べたりして社会に大きな騒動を引き起こした。どちらの習慣も僧侶には厳しく禁じられていたが、親鸞は阿弥陀の救いが僧侶や出家者だけではなくすべての人々のためのものであることを示すために、これらの思い切った手段を講じた。

1207年、京都の仏教界は、法然上人の最も著名な二人が念仏を性交の隠蔽に利用したとして告発された事件を受けて、軍に念仏^{禁止令を課すよう説得した。 [9]}その後、この二人の僧侶は処刑された。法然上人と親鸞上人は流罪となり、親鸞上人は僧籍を剥奪されて越後国（現在の新潟県）に送られた。^[10]二人は二度と会うことはなかった。法然上人はその後1212年に京都で亡くなった。^[1]

親鸞は、最終的に流罪に至った動機や、法然の修行共同体の崩壊に対して批判的であったが、流罪そのものが親鸞の宗教生活における重大な転機となった。僧名を剥奪された親鸞は、愚禿（愚禿、「愚かな禿頭の者」）と改名し、自分が僧侶でも在家でもないと認識するようになった。この時期、流罪となった貴族には土地と種子が与えられ、農業に従事することが求められた。これは彼らを屈辱させ、謙虚にするための措置であり、親鸞は多くの下層社会階級の仲間入りを果たした。^[11]親鸞聖人は亡命中、法然上人の教えを継承し、念仏の実践を通して阿弥陀仏の慈悲による救済の教えを広めようとしたが、やがてその教えは法然上人の教えから大きく逸脱し、後の信奉者たちは浄土宗ではなく浄土真宗という用語を使うようになった。

親鸞聖人は恵信尼という妻と結婚し、7人の子供をもうけた。

越後に配流されてから5年後の1211年、念仏禁止令が解除され、親鸞は赦免されたが、その時は京都に戻らないことを選んだ。親鸞は、東京のすぐ北にある関東の小さな地域、稲田という地域に向かった。1224年、親鸞は最も重要な著作である『教行信証』を著した。これは、新しい浄土真宗の運動を支持し、インドと中国の仏教思想家との教義の系譜を確立した仏教経典の選択と注釈のシリーズである。1234年、親鸞は関東を離れ、娘の覚信尼とともに京都に戻った。京都に戻った親鸞は、常陸国と下野国に残っていた長男の善鸞（1217年？-1286年？）が、親鸞から特別な教えを受けたと人々に語り、人々を惑わしていることを発見した。^{[7]親鸞は善鸞}（慈信房という仏名で呼ばれることが多い）に厳しい手紙を書いて活動をやめるよう指示したが、善鸞が拒否したため親鸞は彼を勘当した。^[12]

故に、今より汝と親子の縁は絶ち、汝を我が子とは思わぬ。三宝と神々に断じて宣告する。悲しむべき事なり。汝が常陸の念仏者を皆惑わし、我が教えは真実の教えではないと説き伏せていると聞くと、私の心は張り裂ける思いである。常陸の念仏者を非難するよう汝に命じたとの噂が鎌倉にまで達している。誠に嘆かわしい。

親鸞聖人は1263年に90歳で京都で亡くなりました。^[1] 覚信尼は霊廟の維持と教えの継承に尽力し、その子孫は最終的に霊廟の周囲に建てられた本願寺の門主となりました。

親鸞は、法然上人との別居にもかかわらず、生涯を通じて法然上人の弟子であると自認していた。彼の妻恵信尼が書いた手紙によると、次のように記されている。^[13]

人々は、法然上人がどこへ行くのかと、いろいろなことを言いました。悪道に転生するのではないかとさえ言いました。人々がそのようなことを言うたびに、親鸞上人は、「私は、すでに道から道へ、生まれ変わりから生まれ変わりへと迷っているのだから、私も一緒に行くと信じている者です」と答えました。

法然の弟子たちは、阿弥陀仏の名を一回念仏すべきか、それとも何度も念仏すべきかという疑問から生じた意見の対立によって大きく分裂したと言われている。親鸞は法然の弟子である光済と同様に、信仰を実践よりも重視していたが、一回念仏の教えを主張することはなかった。^[14]

親鸞の教えと信仰は、当時の浄土宗の運動と概ね一致していましたが、特異な点もありました。

いずれにせよ、親鸞は法然の仲間の他の人々と同様に、法華経の時代には伝統的な僧侶の修行では悟りを得ることはもはや不可能であり、阿弥陀仏の誓願、特に第18願、すなわち「本願」に頼って浄土への往生を求めるしかないと感じていた。親鸞は最高傑作である『教行信証』の一節で、自分自身について次のように書いている。^[13]

故に、この禿頭の愚者親鸞は、諸大師の説法を尊び、諸教導師の訓戒に依拠して、諸行善行の仮の道を永久に捨て、双沙羅樹の林に往生することを完全に断念した。私は、徳と善の根源である正道に転向し、悟り難き往生の願を生じた。しかし今、私は正道の方便を完全に捨て、阿弥陀仏が選び出した大海のような誓いに帰依した。私は、悟り難き往生の願を直ちに断念し、測り難き往生を切望した。

この一節で親鸞は、浄土への往生に重点を置くために伝統的な僧侶の修行を放棄しただけでなく、やがて浄土への往生に関連する修行を放棄し、代わりに阿弥陀仏の誓願への信仰だけに頼るようになったと説明しています。

親鸞聖人は、第三巻『教行信証』で、真実の信心の性質を探求し、それは信者から生じるものではなく、阿弥陀仏から授けられたものであると述べています。^[13] この授けによって、人の信仰心が目覚め、仏の名前を唱えたり念仏を唱えたりすることが、賛美や感謝の表現となります。しかし、これは信者が一瞬でも阿弥陀仏に完全に身を委ねるまでは起こりません。この信仰心が授けられれば、浄土への再生、そして最終的には悟りが保証されます。しかし、親鸞聖人は次のように警告しています。^[13]

真の信心は必ず阿弥陀の名号を伴うが、阿弥陀の名号は必ずしも信心を伴うものではなく、信心は阿弥陀の誓願の力から生じる。

また、深い信心に目覚めた信者は、感謝の気持ちを表した生活を送り、道徳を守り、社会的義務を果たすべきです。^[14]親鸞聖人は、阿弥陀仏への信仰が深まるにつれて、目に見えない神々に守られる（妙守護）、最高の徳を身につける（至徳具足）、悪を善に変える（転悪浄善）、諸仏に守られる（諸仏御念）、諸仏に褒められる（諸仏照讃）、仏の霊光に守られる（信心浄悟）、心に喜びが多い（心多歓喜）、彼の慈悲を認めて報徳する（知恩報徳）、常に大悲を修める（常行大悲）、正しい集団に入る（正定住に入る）という十の精神的利益が生じると述べています。^[15]

教行信証の最後の3冊は、阿弥陀仏と浄土の性質について詳しく述べています。浄土は、悟りを開いた後、この世に戻って菩薩として人々を導き、教えるための一時的な避難場所として扱われています。また、親鸞聖人は歎異抄の中で次のように語っています。[ 16 ] [ ^{17 ]}

浄土の慈悲といふは、念仏して、いそぎ仏になって、大慈大悲心をもて、おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。

浄土の慈悲と言うは、念仏して、イソギホトケニナリテ、大慈大悲神をもて、思いが如く修情をりやくするをいうべきなり。

浄土道の慈悲とは、念仏を唱えて早く仏の境地に達し、慈悲と愛の真の心で、私たちの願いどおりにすべての生き物を完全に救うことです。

親鸞聖人は、阿弥陀仏の性質について、その真の姿は仏も浄土も理解を超えているが、人々の無知と執着により、阿弥陀仏は経典に記されたその物理的な姿と浄土の配置でしか認識できないと述べています。^[13] 真の信心を得ると、浄土に生まれ変わったときにその真の姿を認識することができます。しかし、信心が不完全であったり、自分の努力に頼り続けたりすると、浄土の外縁部に生まれ変わり、最終的に真の信心を得てさらに進むまで、物理的な姿を通して阿弥陀仏を認識し続けます。

親鸞聖人は阿弥陀仏を絶対的なものと定義し、浄土を涅槃そのものと同一視したが、これは仏教経典における浄土の伝統的な解釈とは多少異なっていた。^[13]

親鸞の末法の解釈は、当時の他の仏教思想家と一致していました。特に、彼は数世紀前に末法においては浄土の教えが当時の人々の能力に最も適していると説いた中国の仏教の師、道嶽からインスピレーションを得ました。 ^[13]

親鸞は、この衰退は避けられないこと、日本はすでに600年もの間衰退の時代に入っていること、そして人々は悟りどころか仏教の修行を続けることももはやできないことを感じていました。そのため、すべての生き物を救うという阿弥陀仏の誓願だけが頼りになるものでした。

親鸞は、神道の神、精霊、占い、占星術など、仏教の伝統以外の日本の宗教的慣習を認めていたが、それらは阿弥陀仏の力と比較すると無関係であると信じていた。^[13]彼は、他の形態の宗教的慣習を悪魔崇拝と同等であると構築した日本仏教の異端論を展開した。彼の信奉者は後に、この曖昧さを利用して親鸞の思想の正しい解釈を強制し、立川流などの「異端」仏教宗派を批判した。^[18]今日まで、お守り、お札、その他のお守りは浄土真宗の寺院 では見られない。

親鸞聖人の像は、ニューヨーク市マンハッタンのアッパーウエストサイド 、リバーサイドドライブの105丁目と106丁目の間のニューヨーク仏教教会の前に立っています。この像は、親鸞聖人が農民帽子と草履を身に着け、木の杖を持ち、歩道をじっと見つめている姿を表しています。

この種の像はごく一般的で、浄土真宗の寺院でよく見られるが、この像は広島の原爆投下を生き延び、爆心地から1マイル強の場所に立っているという点で特に注目に値する。この像は1955年にニューヨークに運ばれた。銘板にはこの像について「原爆の惨禍の証であり、世界平和への永続的な希望の象徴」と書かれている。^[19]

親鸞の生涯は、1987年に三國連太郎監督（自身の小説を原作とした監督デビュー作）^[20]、森山順久主演の映画『親鸞 浄土真宗本願寺派』の題材となった。この映画は1987年のカンヌ映画祭で審査員賞を受賞した。^[21]

2008年3月14日、京都市下京区の常楽寺で、親鸞聖人の遺骨と思われる小さな木像が発見された。この寺は、親鸞聖人の曾孫の一人である覚如（1270-1351）の息子である存覚（1290-1373）によって建立された。記録によると、存覚は覚如から親鸞聖人の遺骨を受け継いだという。高さ24.2センチの木像は、江戸時代中期のものと特定されている。遺骨は紙に包まれていた。^[22]

2011年3月、漫画家の井上雄彦氏は、京都の東本願寺に展示された十二幅の大きな水墨画を制作した。このパネルの挿絵には、一方の衝立には親鸞と法然が平安時代の庶民を率いている姿が、もう一方の衝立には親鸞が鳥とともに座っている姿が描かれている。^[23]

• 仏教への信仰
• 浄土真宗
• 親鸞聖人像、東京

• ブルーム、アルフレッド：親鸞の真髄：真の信頼の仏教的道（ワールド・ウィズダム）2007年。ISBN 978-1-933316-21-5 
• デュコール・ジェローム：親鸞、日本中世のブーディスト研究者（ル・メートルと弟子）。 Gollion、Infolio editions、2008 ( ISBN 978-2-88474-926-8 ) 
• アルバート・シャンスキー：親鸞と恵信尼：中世仏教日本の愛の物語、ISBN 1-4241-6301-3 (10)、ISBN 978-1-4241-6301-4 (13)  
• ドビンズ、ジェームズ・C. (1989)。『浄土真宗：中世日本における真仏教』イリノイ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253331861 ; OCLC 470742039 
• ドビンズ、ジェームズ・C.（1990年）。「親鸞伝：日本の仏教の先見者の神格化」宗教史30（2）、179-196
• ケネス・ドゥー・ヤング・リー：「王子と僧侶：親鸞の仏教における聖徳崇拝」、ISBN 978-0-7914-7022-0 
• 国分、啓二。パウロと親鸞（パウロと親鸞）。京都：法蔵館、1984年（この比較研究は日本語で書かれています。）
• 信楽高麿：悟りの生涯：真宗の道の核心。デイビッド・マツモト訳。法蔵館出版、京都、2005年
• 親鸞聖人、稲垣久雄（訳）：教行心抄：教え、実践、信仰、そして悟りについて、バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、2003年。ISBN 1-886439-16-8 
• 高森 健哲、明橋 大二、伊藤 健太郎：「あなたは理由があって生まれてきた: 人生の本当の目的」Wayback Machineに 2018-08-06 にアーカイブ(一萬堂出版、2006 年) ISBN 978-0-9790471-0-7 
• 高森顕徹：『歎異抄を解く：浄土の道に関する親鸞の言葉』（一萬堂出版、2011年）ISBN 978-09790-471-52 
• 上田善文、広田デニス：親鸞：その思想入門。真宗翻訳シリーズからの抜粋付き。（京都：本願寺国際センター、1989年）
• 山辺 誠、L. アダムス ベック（訳）『親鸞聖人の仏典』ロンドン：ジョン・マレー 1921（電子書籍）
• 村上即水（2001年）「親鸞の喜び：真定の段階の概念に関する伝統的な真宗の見解の再考」、パシフィック・ワールド・ジャーナル、第3シリーズ、第3号、5-25。オリジナルからアーカイブ

ウィキメディア・コモンズには、親鸞に関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクにおける親鸞の作品
• インターネットアーカイブにある親鸞の著作や親鸞に関する著作
• 親鸞全集
• 親鸞聖人の和讃三巻の解説
• 浄土真宗本願寺派本願寺国際センターホームページ（英語）