アバヤカラグプタ

アバヤカラグプタ
19 世紀のアバヤカラグプタの素描
個人的
生まれる	西暦1064年頃 ジャリカンダ
死亡	西暦1125年頃
宗教	仏教
学校	大乗 仏教 中観派 ヴァジュラヤーナ
教育	ヴィクラマシラ ナランダ
シニアポスト
教師	ラトナカラグプタ

アバヤカラグプタ（ワイリー：'jigs-med 'byung-gnas sbas-pa）は、仏教の僧侶、学者、密教の指導者（ヴァジュラチャリヤ）であり、現在のインドのビハール州にあるヴィクラマシラ修道院の院長であった。彼は東インドのどこかで生まれ、^[1] 11世紀後半から12世紀初頭にかけて活躍したと考えられており、1125年に亡くなった。^{[2] [3]}

アバヤーカラガプタの最高傑作であるヴァジュラヴァリは「タントラの典礼の壮大な総合」であり、すべてのタントラ仏教の マンダラに適用できる単一の調和されたタントラの儀式システムを開発した。^[4]

AKウォーダーによれば、アバヤカラグプタは真言乗・中観の教義をインドの最終形態にまで発展させた。^[5]マシュー・カプスタインは彼を「インド仏教の最後の偉大な師の一人」とみなしている。^[6]

チベットの文献の中には、彼の出生地をジャリカンダとしているものもある。タラナタは、ここをオリッサ州の隣としている。グドゥルン・ビューネマンは、ここをチョタ・ナグプール高原周辺の現在のジャールカンド州としており、ラフル・サンクリティヤヤンは、彼の出生地を現在のデオガル市としている。 ^[7]彼の著作『ヴァジュラヤーナパティマンジャリ』のチベット語訳では、彼は「マガダ出身」とされているが、これはおそらく、彼がナランダとヴィクラマシラの僧院周辺で活動していたことを指していると思われる。^[7]彼は予言的なビジョンに従って仏教の僧侶になり、その後、密教の修行を積んだと言われている。^[8]

1064年に青年として生まれ、若いヨギーニの助言によりマガダ国に渡り、「そこで五学を学び、パンディットとして有名になった。」^[9]ラーマパーラ王（1075年頃-1120年）の治世中、 ^[10]アバヤカラグプタのもとで仏教の大きな復興が起こった。彼はヴィクラマシーラ・マハーヴィハーラ、ヴァジュラサナ（ブッダガヤ）およびオダンタプリで教えを説いた。彼は天から満たされた托鉢鉢からスカーヴァティの街の飢えた人々に食物を与えたり、ヒマーヴァナの大墓地で死んだ子供を生き返らせたりなど、多くの奇跡を起こしたとされている。^[11]

アバヤカラグプタの学識は、大乗仏教の教義と哲学から密教の儀式と実践にまで及んでいました。デイビッド・セイフォート・ルーグは、彼の主要な学術的著作の 1 つについて次のように書いています。

『無量義論』はインド仏教の最後の主要な総合的な論文の一つであり、般若波羅蜜多、中観、瑜伽羅の伝統に基づいた大乗仏教の思想を扱っている。それ自体は狭義の中観派の著作ではないが、後代の中観派が大乗仏教の伝統全体を体系的にまとめようとした努力の証である。^[13]

ムニマタラムカラはチベット語で現存しており、14世紀に同様の主題に関する現地の論文に取って代わられるまで、チベットで広く研究されていました。^[14]

アバヤーカラガプタのもう一つの主要なテキストは、偉大なタントラの作品であるヴァジュラヴァリマンドパイカです。これは、すべてのタントラに適用可能な一般的なシステムとして、タントラ仏教の儀式（マンダラヴィディ）を体系的に解説したものです。 ^[15]この作品は、神聖な空間の準備、「設置の儀式」、タントラのマンダラの建設（マンダラカルマン）、タントラの奉献または灌頂の実行（アビセカ）を扱っています。^{[16] [17]}これはおそらく、個々のタントラの伝統に結び付けられず、すべてのタントラとマンダラで使用されることを意図した、この種の最初の一般的な作品です。^[17]ヴァジュラヴァリで、アバヤーカラガプタは、プンダリカやパドマヴァジュラなどの以前のタントラの儀式の伝統を統合し、標準化された「儀式の順序」（プラクリヤ）を作成しました。^[18]この作品の冒頭で、アバヤは次のように作曲の意図を要約している。

師によって教えられた曼荼羅やその他の儀式は、2つのクラス（ヨーガタントラとヨーギニタントラ）に分けられています。ここでは、それらをできるだけ明確かつ体系的にまとめます。さらに、（他の）指導者（アチャーリャ）によって編集された儀式論文には、完全性、主題の核、明快な表現、そして時には信憑性と一貫性が欠けています。したがって、私たちは、そのようなすべての良い性質でそれを飾るつもりです。^[19]

アバヤは、さまざまなタントラの伝統やテキストからマンダラのシステムと儀式を選択し、ヨギニタントラとヨーガタントラの作品のバランスを取ろうとすることでこの作品を作曲しました。^[20]

彼の他のタントラの著作は、ヴァジュラヴァリにおける特定の実践について詳細に解説している。ニシュパンナヨーガヴァリ（完成したヨーガの花輪）には26のマンダラの描画の詳細な説明が含まれており、ジョティルマンジャリはヴァジュラヴァリで推奨されている火の儀式の実践を詳しく説明している。^[16]

アバヤカラガプタは、他の学派のテキストよりも大乗のテキストの権威を主張し、それを「舎利（弟子の乗り物）」と呼んだ。『無量寿経』の最後の章には、アバヤカラガプタが、大乗が偉大であるのは、アサンガが『阿毘達磨三蔵』で述べた「偉大さの七つの点」によるものだと主張する議論が含まれている。彼は、大乗のテキストと三蔵を対比させ、両者は矛盾しており、したがって仏陀の言葉の表現ではないと述べている。^[21]

アバヤカラグプタは、他の流派のテキスト内の矛盾した記述を指摘したナーガールジュナ、バーヴィヴェーカ、ヴァスバンドゥなどの先人の研究を基にした。アバヤカラグプタの議論のユニークな点は、彼がシュラーヴァカヤーナはブッダの言葉とはみなせない、また大乗のテキストは本質的に後者の方が優れているため、シュラーヴァカヤーナと同じグループにまとめることはできないと主張している点である。^[21]

アバヤカラガプタは『ムニマターランカーラ』の中で、二つの真理の教義が最も重要な教えであると述べています。他のすべての主要な教義の要点と教えは、二つの真理の教義の旗印の下に包含されるというのが彼の立場でした。これには、五つの法、三性（トリシュヴァバーヴァ）、八つの意識、そして二つの無我が含まれます。^[21]

仏性の教義に関して、アバヤカラガプタは、どの信仰を採用するかに関係なく、すべての衆生は一乗説に従って仏性を得ることができるという見解を持っていました。彼は『無量無量寿経』の中で、「すべての衆生は仏性（如来蔵）を持っている」、つまりすべての衆生は完全な悟りの境地に達することができると述べています。^{[21]この見解は、8世紀に}カマラシーラ が著書『中観無量寿経』で説いた見解に似ています。カマラシーラと同様に、彼も仏性はいかなる本質も欠いていると見ています。

アバヤカラグプタの仏性に関する解釈は、ダシャバラシュリーミトラ、ラトナラクシタ、ジャヤナンダなど後のインドの仏教思想家たちに影響を与えた。^[21]

アバヤカラグプタの仏教学派は、13世紀のトルコの侵略によって殺されたり散りになったりするまでインドで栄えましたが、彼の教えはチベットで継承され、尊敬されていました。彼はビクラマシラでの著作を通じて、特に12世紀から14世紀にかけてチベット仏教の形成に大きな影響を与えました。 ^[22]

チベットの パンチェン・ラマの系譜では、初代パンチェン・ラマと認められているケドゥプ・ゲレク・ペルザン以前に、インドに4体の阿弥陀仏の化身、チベットに3体の阿弥陀仏の化身がいたと考えられている。系譜はゴータマ・ブッダの最初の弟子の一人である須菩提から始まる。アバヤカラグプタはこの系譜における阿弥陀仏の4番目のインド化身と考えられている。^{[23] [24]}

アバヤカラグプタの著作は26点あり、そのうち25点はチベット語で、13点はサンスクリット語原文で現存している。彼の著作のうち22点はタントラ的、4点は非タントラ的と分類されている。彼の非タントラ的著作は主に中観派哲学に焦点を当てている。^[21]

彼の作品には以下のものがあります。

• Vajravalimandopayika 、仏教タントラに関する論文
• Amnaya-mañjari 、サンプタタントラの解説
• マルマカウムディー（「点の月光」）、八千行般若経の注釈。
• 達成手段の海(チベット語: sgrub thabs rgya mtsho )
• ムニマターランカーラ（「征服者の思想の装飾」、チベット語：thub pa'i dgongs rgyan ）は、マイトレーヤのアビサマヤランカーラに基づいた大乗仏教の百科事典的な論文である。^[25]
• ニシュパンナヨガヴァリ（完成されたヨーガの花輪）は、26種類のマンダラの描き方を説明したテキストです。^[2]
• ジョティマンジャリ、火の儀式（ホーマ）について語る
• カーラチャクラヴァターラ（時の輪への入門）
• Upadeshamañjari は、生成段階と完了段階を説明しています。