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御本尊（ごほんぞん、発音は[ ɡohoꜜɰ̃(d)zoɴ ]）日本の仏教において崇拝される宗教的対象物の総称です。巻物や仏像の形をとることがあります。御本尊という用語は、一般的には日蓮仏教における崇拝対象物の主流的な使用法を指し日本の第13代仏僧である 日蓮日蓮紙の曼荼羅を指し、読経が行われます。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
言語学的には、語根である本尊（honzon）は、尊敬や崇拝の対象を意味する古代の言葉「konpon-sogyo 」 [ 5 ]に、敬称の「御（go-）」接頭辞が付いたものです。[ 6 ]
日蓮宗の各グループは、御本尊という言葉にそれぞれ異なる意味を与え、その対象に対するそれぞれの扱い方を示している。
紙製の巻物である御本尊は、掛け軸御本尊または文字曼荼羅（文字曼荼羅）と呼ばれることもあります。仏像御本尊という用語は、像に対して用いられます。御本尊は、しばしば仏壇（仏壇）の中に安置されます。[ 11 ]
日蓮自身は御本尊への記字を最も重要視し、これを人生における転換点と位置づけた。[ 12 ]彼は墨を使って記字することで「獅子王」のように振る舞っていると述べた。[ 13 ]日蓮の書は御本尊を記字する年月を経て変化した。[ 14 ]現存する1271年から1282年にかけて日蓮自身の手で記字された約120～125の御本尊から、その構成の詳細が明らかになる。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] : 364例えば、 1273年7月に記字された御本尊は、 2.5フィート×5.5フィート（0.76メートル×1.68メートル）の絹に記字された。[ 18 ]オリジナルの御本尊の複製は他の人によって作られており[ 19 ]、さまざまなサイズで見ることができます。
定住御本尊は特定の人や組織のために刻まれるのに対し、御方木御本尊は汎用的なものであり、木版印刷によって作られる。日蓮とその後継者たちは、人が身につける小さなお守り御本尊も刻んだ。 [ 15 ] [ 20 ] [ 21 ]
開祖の日蓮は御本尊を「布教の旗」[ 29 ]や「祝福の集まり」[ 30 ]と呼んだ。
例外なく、法華経序章に現れるすべての仏、菩薩、聖者、そして一般的には両世界と八群のあらゆる衆生が、この御本尊に住まわれています。妙法の五字の光に照らされ、彼らは本来備えている威厳ある姿を現しています。これこそが信仰の対象です。
—日蓮『御本尊の真の姿』[ 31 ]
日蓮御本尊は通常、伝統的な漢字に加えて2つの成就文字で書かれています。日蓮は同時代の他の仏教宗派とは一線を画していましたが、ヴェーダや中国の伝統を非常に取り入れており、それらを自身の教えの先駆けと見なしていました[ 32 ] [ 33 ]。そして、これらの伝統の人物が御本尊に描かれています。
こうした御本尊の中で最も目立つのは、中央に太字で書かれた「南無妙法蓮華経」という日蓮仏法の主真言である。[ 34 ]これは題目と呼ばれる。そのすぐ下に、同じく太字で日蓮が自分の名前と印章を記している。これは、日蓮が自らの生涯が法華経の本質を体現したと確信していたことを示している。[ 35 ]
最上段には釈迦牟尼仏と多宝珠、そして地の菩薩の四人の指導者の名前が記されている。[ 36 ]仏国土を守護すると信じられている神々の名前、すなわち四天王（毘沙門天、地黒天、光目天、増上天）が四隅に配置され、藍染妙王と不動妙王を表すサンスクリット文字が左右の外縁に沿って配置されている。この枠内には、様々な仏陀、菩薩、仏教の歴史上および神話上の人物、十界を象徴する人物、そしてヴェーダ、中国、日本の伝統から取られた神々の名前が階層的に配置されている。これらの名前はそれぞれ、仏陀の悟りの何らかの側面、または重要な仏教の概念を表している。[ 37 ] [ 38 ]
研究によると、日蓮は740枚の御本尊を刻んだとされている。[ 39 ]日蓮は1271年末から1274年初頭にかけての佐渡流刑の直前と流刑中に御本尊の刻作を始めた。これは1271年の辰ノ口海岸での処刑未遂事件に続くものである。日蓮は様々な書簡の中でこの出来事を「無常を捨てて真実を現す」（釈釈顕本）と呼び、その際に自らの無常の境遇を捨て、末法の仏としての本質的な自己を現したと主張した。[ 40 ]池田によれば、日蓮が御本尊を顕した意図は、人々が直接法と繋がり、無常を捨てて悟りを開いた本質的な自己を現せるようにすることであった。[ 41 ] : 103
現存する最初の御本尊は、日蓮が佐渡島へ移送される前の1271年10月12日に日蓮によって刻まれたものである。ストーンはそれを胚胎期の御本尊と表現している。1273年7月8日、日蓮は「日蓮がこれを初めて刻む」という銘文とともに、完全な形の御本尊を刻んだ。 [ 42 ]
日蓮は佐渡島流刑中（1271年～1274年）、信仰対象の意義を人（開眼）と法（観心観）の理論的観点から解説した2つの論文を著した。[ 41 ]： 109 [ 43 ]： 111日蓮は弟子たちに御本尊を授け、その意義をさらに解説した書簡を他にも書き記している。「三沢への書簡」、「教王への返答」、「御本尊の真の姿」、「宝塔について」などである。[ 44 ]
日蓮正宗は、総本山にある大御本尊曼荼羅が、日蓮正宗の法主によって写された本来の力の源であると主張している。日蓮正宗から貸し出された御本尊はすべて大御本尊から写されたもので、現在顕正会が儀式に使用しているものも含まれる。 [ 46 ]
1991 年 11 月 28 日、創価学会は日蓮正宗によって除名され、それにより御本尊の源を失いました。 1993 年 9 月までに、創価学会は、現在の会員向けに現在使用されている独自のバージョンと芸術形式を作成し始めました。大石寺第26代管長日寛上人が書写した御本尊は、池田大作総長側に立った際に木版本を提供した反体制派離脱僧の一人を通じて選ばれた。[ 47 ]
創価学会が現在使用している御本尊は、日蓮正宗第26代法主日寛上人（1665年～1726年）が1720年7月に大御本尊から写本したものです。 [ 48 ]創価学会が所有するもう一つの御本尊は、第64代法主日正上人が大御本尊から1974年に製作した木製の複製で、以前は大阪に安置されていましたが、現在は東京都新宿区の大聖堂にある創価学会本部に安置されています。
以下の銘文は、日蓮正宗の歴代法主によって書き写された主流の形式と同様に、第26代法主日観上人が書き写した御本尊に記されているものです。
また、苗羅[ 52 ]の注釈書『法華文具』 [ 53 ]には2つの碑文がある。
創価学会は、指導部が授ける御本尊のみが個人の幸福と広宣流布の両方をもたらすと主張し、日蓮の真の布教使命を自分たちが担っていると述べている。
対照的に、日蓮正宗法華講の会員は、自分たちの宗教以外で使用されている御本尊を指す際に敬称「御」を省略することが多く、特に創価学会の御本尊に対しては、軽蔑的な嘲笑として、あるいは自分たちの宗派の信仰以外の御本尊に内在する神聖性を認めようとしない姿勢として、御本尊を偽物であるとか、御本尊の霊的な効力を高めるために定められた「目覚め」の儀式が欠けているなどと非難することが多い。日蓮正宗の会員は、代わりに「本尊」という低い価値の表現を用いる。[ 54 ]
本尊と御本尊という用語はしばしば混同して使われることがある。日本の新宗教である立正光聖会では、会員は自宅に安置された大御本尊を受け取り、それに基づいて修行を行う。この掛け軸には釈迦牟尼仏の像が描かれている。 [ 55 ] [ 56 ]立正光聖会の本部には釈迦牟尼仏の像である御本尊がある。 [ 57 ]
浄土真宗では、法然と親鸞の時代に本尊の使用がより一般的になり、宗派の真言である南無阿弥陀仏の銘文、その他の句、仏像、仏像、さらには開祖の像の形をとった。[ 58] 蓮如は、像よりも書かれた真言の方が適切だと考えたが、日蓮の信者が御本尊に与えるような特別な力を真言に帰することはなかった。[ 59 ]
真言宗などの密教の慣習では、本尊という用語は儀式で崇拝される神を指すが、後に正式な崇拝対象を表すようになった。[ 60 ] 守護神の役割は、チベット仏教のイダムの役割に似ている。密教、中国密教、チベット仏教を含む金剛乗の守護神は、多くの宗教的慣習において重要である。有名な護摩火の儀式では、燃え尽きて活気づけられている火自体も、一時的な御本尊とみなされる。
「御本尊」という言葉は、一般的には崇拝されるあらゆる対象を指すが、日蓮宗においては、明確な意味合いを持つ。それは、日蓮大聖人の「墨字曼荼羅御本尊」を指す。これは、漢字とサンスクリット語で墨によって書かれた仏教の格言が掛けられた紙の巻物で、通常は日蓮仏教の中心的な真言である「南無妙法蓮華経」が記されている。「南無妙法蓮華経」とは、「法華経の妙法に帰依する」という意味である。
だから、心から御本尊を信じなさい。
宝塔の中央には南無妙法蓮華経が現れ、その左右には釈迦牟尼仏と多宝仏が座り、上行菩薩をはじめとする四人の地母神が両脇に控えている。
日蓮が内的に捉えた宇宙の曼荼羅であり、題目はその中心となる真理に結びついた力ある音や言葉であり、法華経はその究極の精神的テキストである。絵柄を一切含まない御本尊は、日蓮仏教における言葉や音の圧倒的な重要性を示唆している。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）日蓮は後期に天台仏教の理論的発展を取り入れ、それを曼荼羅、すなわち御本尊として視覚的に表現した。曼荼羅には地獄から仏陀に至るまでの様々な生命の状態の模範が、漢字で書かれた名前で表されている。日蓮は1277年に女性信者に宛てた手紙の中で、「これは釈迦牟尼仏が多宝仏の宝塔に座し、釈迦牟尼仏の化身である仏たちが版画が木版に完璧に一致するように描かれた信仰の対象である。中央には法華経の題名である五文字が吊り下げられ、宝塔の四隅には四天王が座し、頂上には釈迦牟尼仏、多宝仏、そして地の四菩薩が並んでいる」と述べている。日蓮はさらに、御本尊に表されている迷妄や破壊など他の生命状態の代表者について述べ、「妙法の五文字の光に照らされて、彼らは本来持っている威厳ある属性を示している」と述べている。
他の日蓮宗派は、大石寺御本尊が日蓮自身が作った他の多くの御本尊よりも優れているという主張を否定するか、あるいは大石寺御本尊が日蓮によって作られたという主張を裏付ける証拠はないとして、その信憑性を完全に否定している。