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レズビアンは、女性同士の性的、ロマンチックな欲望です。歴史的に見ると、レズビアンに関する記述は男性同性愛に関する記述よりも少ないですが、これは主に男性に焦点を当てた歴史的著作や記録が多いためです。
古代メソポタミア
古代メソポタミアにおける女性の性的嗜好については、十分な記録が残されていない。恋愛魔術について書いたステファニー・リン・バディンは、「この点に関して（あるいはメソポタミアの他の点に関しても）レズビアンの証拠は残っていない」と主張している。[2]しかし、メソポタミアのレズビアンの証拠となる文献は少なくとも 2 つある。[3] 1 つは、女性の同性愛行為について言及している占いの文献であり、[4]もう 1 つは、より露骨な文献が未発表のままである。[5]
ハンムラビ法典（紀元前 1700年頃）にもサル・ジクルムの記述がある。この語は「女性-男性」と訳され、性別に従わない個人、「おそらく寺院に所属する女性役人」を指す。[6]この語は通常、文法的には女性名詞として扱われるが[6]、サル・ジクルムは女性との結婚が認められており[7]、兄弟と同じ額を相続した。[8] : 34 性別の境界を越えた女性は、その社会的行動（他の女性との関係など）から「女性-男性」と見なされた可能性がある。[要出典]サル・ヌ・バールという用語は、議論の余地のある説によると、結婚は認められているが子供を持つことは認められておらず、「子供を産むために別の女性を連れてきた」女性を指す[8] : 33
さらに、古代アッシリアの文献には、エワニカとアディ・マトゥムという二人の女性について記されており、二人は「娘」と婚約していた。父親が亡くなり、二人の女性が未亡人になった可能性もある。[9]
古代エジプト
古代エジプトにおける女性同士の同性愛は、男性同士の同性愛に比べると、文書やその他の遺物に記録されたり、ほのめかされたりすることは少ないが、そのような文書には登場する。カールスバーグ・パピルスXIIIの夢の本には、「女性が女性と性交する夢を見た場合、彼女は悪い結末を迎える」と書かれている。[10] [11]新王国時代の女性の描写は、彼女たちがリラックスした親密な雰囲気の中で、露出度の高い服や裸の女性たちとの付き合いを楽しんでいたことを示唆している。女性が所有し、使用していたと思われる化粧品関連のアイテムの中には、女性の裸体や挑発的な描写が特徴的なものがある。[11]
ローマ帝国時代のエジプトにおける女性の同性愛の証拠はいくつかある。2世紀から4世紀にかけて、女性が他の女性を自分に恋させるために恋の呪文を唱えた例がある。[12]これらの呪文は、エリート層ではなく下層階級の女性によって依頼された可能性が高いことと、同性愛的欲望を持った古代の女性の名前が含まれていることから、珍しいものである。[13] : 73, 77 たとえば、ヘライスはサラピアスに恋の呪文を唱えた。[12]次の引用は、ソフィアがゴルゴニアにかけた恋の呪文からの抜粋である。[13] : 87
ニロゲニアが産んだゴルゴニアの心を、肝臓を、精神を、イサラが産んだソフィアへの愛情で燃やし、火をつけ、燃え上がらせ、良い結末を迎えるように。 …ニロゲニアが産んだゴルゴニアを、イサラが産んだソフィアのために浴場に身を投げ出させ、彼女が情熱と憧れと絶え間ない愛情でソフィアを愛するように。
いくつかの呪文の同性愛的性質は消去されている。ニケへの愛の呪文では、依頼人パントウス（またはパイトウス）の名前は男性にも女性にもなり得るが、2つの女性代名詞から女性を指していることがわかる。フランツ・ボルは、両方の代名詞が筆写上の誤りであると仮定し、1910年のテキスト版で男性代名詞に置き換えることで、この呪文を異性愛的なものにした。同性愛的読み方を復元した最初の版は1989年に出版されたが、その著者らはボルの筆写上の誤り理論も主張した。[13] : 90–96 1989年以降に出版されたいくつかの翻訳では、男性代名詞が残っている。 [14]
紀元5世紀、上エジプトの白の修道院の女性たちは、同性愛関係を求めることもあった。シェヌーテの手紙には、2人の女性、ⲧⲁⲏⲥⲉ、テーセとⲧⲥⲁⲛⲥⲛⲱ、ツァンスノが「友情と肉体的な欲望」で互いに追いかけ合っていたことを叱責する内容の手紙がある。[15] : 304 この表現は、同性愛者の誘い込みを指しており、それは珍しいことではなかった。[16]シェヌーテが女性たちに命じた体罰が実際に執行されたかどうかは不明である。 [15] : 324
初期の中国帝国
中国の初期の歴史では、女性同士の性行為は受け入れられ、時には積極的に奨励されていた。[17] [18] : 135 女性同士の同性愛関係は、特別な用語（繁体字：對食、簡体字：対食、ピンイン：duìshí）で説明されており、文字通り「対になって食べる」という意味で、おそらくクンニリングスを指している。西暦2世紀または3世紀に英紹はそれを「宮廷の女性が夫婦として愛し合うこと」と定義した。[19]そのような関係は、政府の奴隷や皇帝のハーレムのメンバーの間で形成されることもあった。例えば、成帝の治世（紀元前33年-紀元前7年 ）では、奴隷の道房（中国語：道）は奴隷の娘である曹宮（中国語：曹宫）と同性愛関係にあった。[20]性に関するハンドブック『洞玄子』（中国語：洞玄子、ピンイン：Dòng Xuán Zǐ、おそらく西暦5世紀に遡る[18] ：2 ）にも、女性同士の同性愛行為の例が掲載されている。「青鳳凰のペアダンス」と呼ばれる体位では、2人の女性がシザーリングの練習をしている。[18] ：135–136
古代ギリシャ
古代ギリシャ世界における女性同性愛の証拠は限られている。 [21]古典期の現存する資料のほとんどはアテネのものであり、例外なく男性によって書かれたものである。少なくともこれらのアテネの男性の間では、女性同性愛行為についての議論や描写はタブーであったようだ。[22] ケネス・ドーバーは、古代ギリシャ男性の性概念において男根が果たした役割のため、現存する資料の著者は女性同性愛を性またはカテゴリーとして明確に定義していなかったと示唆している。[23]
とはいえ、古代ギリシャ文学には女性同性愛への言及がいくつかある。古代の2人の詩人、サッポー（紀元前 630年頃 -紀元前 570年頃）とアルクマン（紀元前7世紀頃活躍）の著作は、女性同性愛の欲望に関するものと解釈されてきた。アルクマンはパルテネイア[注 1]として知られる賛美歌を著し、若い女性同士の魅力について論じている。これらの賛美歌は曖昧であるが、歴史家はエロチックまたは性的なものであると主張している。[24]ほぼ同じ時期に書かれたサッポーの詩も、男性と女性の両方に対する彼女の愛について論じている。たとえば、サッポーの『アフロディーテへの頌歌』では、詩人はアフロディーテに他の女性を口説くのに協力するよう頼んでいる。この断片は、サッポーが同じ相手から性的接触を与え、また受けていることを描写しており、ギリシャの男性同性愛関係に見られる厳格な能動的/受動的パートナーの二分法とは対照的である。[25]サッポーの詩の断片のうち、女性同性愛行為について明確に言及しているのは、サッポー94の1つだけである。[26]
サッポーは、実際に女性と性行為を行った可能性のある古代ギリシャの女性として最もよく言及される例である。彼女の性的指向については歴史家の間で議論されてきた。デニス・ペイジなど、サッポーは女性に惹かれていたと主張する者もいる。エヴァ・スティガーズなど、サッポーの著作における女性同士の愛の描写は、必ずしも彼女自身の性的指向の証拠ではないと主張する者もいる。[27]しかし、他の歴史家は、サッポーの仲間は、一種の入会儀式として女性同性愛に関わっていたと主張している。[28]サッポーが同性愛を好んだという評判の最も古い証拠は、ヘレニズム時代のもので、オクシリンコス・パピルスに見つかった伝記の断片で、サッポーが「女性性愛者」であると批判されている。[注 2] [29]
同様に、プルタルコスが古代ギリシャより何世紀も後に書いたにもかかわらず、スパルタの女性たちが同性愛行為に携わっていたという証拠をプルタルコスの中に見つける人もいる。プルタルコスの『対比列伝』の一部であるスパルタのリュクルゴスの伝記の中で、著者は、年上のスパルタの女性たちが少女たちと関係を築いたが、それは一部の年上の男性と年下の男性ギリシャ人の間に存在したエラステス/エロメノスの関係に似ていたと主張している。 [30]歴史家サラ・B・ポメロイは、プルタルコスが描いたスパルタの女性たちの同性愛関係はもっともらしいと考えている。例えば、ポメロイは、少女たちの間の同性愛関係は、アルクマンのパルテネイアを演じる少女合唱団の中で「栄えた」はずだと主張している。[31]
サッポーのスタイルで詩を書いた女性詩人は他に少なくとも2人いる。テオスまたはテロスのエリーナ（紀元前 400年頃）とロクリのノシス（紀元前 300年頃）である。エリーナの『糸紡ぎ』とエピグラムは、幼なじみのバウキスを「サッポーの響きを含む」方法で嘆いている。[32]ロクリのノシスは同様のスタイルでエピグラムを3つ書いたが、そのうちの1つはサッポーの作品に見られる花のエロティシズムと驚くほど似ている。それは次のように書かれている。[33]
欲望ほど甘いものはありません。他の喜びはすべて二の次です。
私の口からは蜂蜜さえも吐き出します。
アフロディーテに愛されていないノシスはこう言う。
自分の花がどんなバラなのか知らない。
古代アテネでは、プラトンの『饗宴』の『アリストパネスの演説』で、女性同性愛という考えが簡単に言及されている。[34]ギリシャ文学における女性同性愛へのその後の言及には、アスクレピアデスの警句があり、アフロディーテの「規則」を拒否する代わりに「ふさわしくない他のこと」をする2人の女性について書かれている。[35]ドーバーは、この警句に示された女性同性愛に対する「衝撃的な」敵意についてコメントし、アスクレピアデスが他の作品で自身の同性愛願望について喜んで論じていることと対比させ、古代ギリシャにおける女性同性愛に対する男性の明らかな不安が、女性同性愛について論じた資料の少なさの理由であると示唆している。[36]
ギリシャ神話では、カリストの物語はアルテミスとカリストが恋人同士であったことを暗示していると解釈されている。 [37]アマゾンの神話も女性同性愛行為を指していると解釈されている。[38]
ギリシャ美術では、女性同士の関係や性行為が時折描かれている。例えば、古代 テラの皿には、求愛する2人の女性が描かれているようだ。[30]イタリアのタルクィニア国立博物館のコレクションにあるアッティカの 赤像式花瓶には、ひざまずいた女性が別の女性の性器を指で触っている様子が描かれており、ギリシャ美術では珍しい女性同士の性行為の明示的な描写である。[30]ただし、これは、売春婦の1人がもう1人の女性のひげを剃ったり、性的な意味合いのない方法で身だしなみを整えたりしている様子を描いているとも解釈されている。[39]
古代インド
紀元2世紀から3世紀の間に編集・編纂されたと思われる古代インドの政治術に関する論文『アルタシャーストラ』[40]には、アヨニ（膣を介さない性行為）を行った個人が支払わなければならない罰金について記述されている。このカテゴリには、異性間であろうとなかろうと、膣を介さない性行為すべてが含まれる。男性と女性の両方が性行為をした場合、罰金を支払う必要があるが、女性同士の場合の罰金は低めである。全体として、『アルタシャーストラ』では「同性愛行為は認められていない」が、「軽微な犯罪として扱われている」[41] 。
1世紀の法典であるマヌスムリティでは、処女でない女性同士の性行為に対しては、非常に軽い罰金が課せられている。しかし、「処女の処女を手で奪った」者は、2本の指を失う刑に処せられる。[41]処女同士が捕まった場合、「犯した者」は「女性の持参金の2倍を支払わなければならず、10回のむち打ち刑に処せられる」。[42]マヌスムリティでは、オーラルセックス や手による性行為に対する罰則は規定されていない。[42]
サンスクリットの医学文献には「両者が女性である性行為」について言及されている。[43]スシュルタ・サンヒターとチャラカ・サンヒターはどちらもレズビアンを非定型受胎に起因する病気として分類している。[44] : 597 チャラカ・サンヒターはレズビアンを不治の病と表現し、レズビアンとは「男性を嫌悪し、乳房のない女性」であると述べている。[45]これらの文献でレズビアンを指すのに使われる用語はnārīṣaṇḍhaである。[44] : 593
カーマ・スートラには、レズビアンのセックスでディルドとして使われる男根の形をした球根、根、果実について言及されており、女性同士のクンニリングスも記録されている。 [46]
ローマ帝国、新約聖書、初期キリスト教
[要出典]オウィディウスの『変身物語』第 9 巻に登場するイフィスとイアンテの同性愛の物語は、最も鮮明である。イフィスの母親が妊娠すると、夫は、もし女の子が生まれたら殺すと宣言する。彼女は女の子を産み、性別を隠そうと、イフィスという性別のあいまいな名前をつける。「息子」が 13 歳になると、父親は金髪のイアンテという乙女を「少年」の花嫁として選ぶ。2 人の少女の愛は、次のように共感的に描かれている。
二人は同じ年齢で、二人とも可愛らしく、
同じ先生から ABC を習っていました。
そして二人は
純粋な無邪気さから愛に目覚め、
同じ思いで心をいっぱいにしました。
しかし、結婚が近づくにつれ、イフィスは彼女の愛を「怪物的で前代未聞」と呼んでひるむ。女神イシスは少女のうめき声を聞き、彼女を男の子に変えてしまう。
女性同士の愛についての言及は少ない。パイドロスは自らが作った神話を通してレズビアンを説明しようとした。プロメテウスはパーティから酔って帰宅し、誤って何人かの女性と何人かの男性の性器を交換した。パイドロスは「欲望は今や倒錯した快楽を楽しむ」と述べている。[47]
パイデラスティアとレズビアンは、厳格な性別役割の侵害のためか、同じように良い評価を受けていなかったことは明らかです。大セネカは、妻とその女性の愛人を殺害した夫について言及しており、彼らの罪は男女間の姦通よりも重いと示唆しています。[要出典]
紀元1世紀のギリシャの小説家イアンブリコスは、バビロニア物語で最もよく知られています。[48]バビロナイカには、「エジプト王の娘ベレニケと、彼女の荒々しく無法な情熱、そして彼女がメソポタミアと関係を持った経緯」に関するサイドストーリーが含まれています。このエピソードの古代の要約によると、ベレニケとメソポタミア（女性）は結婚しています。[49]バビロナイカは主にシノニスとロダネスという異性愛のカップルを扱っていますが、ベレニケとメソポタミアは、このカップルの引き立て役として存在します。[50]古典学者ヘレン・モラレスは、この物語を「ローマ帝国時代に同性愛者の結婚が行われていたという確かな証拠」として扱うべきではないと警告していますが、この物語が存在し、生き残っているという事実自体が注目に値します。[50]
ルシアンの『娼婦たちの対話』には、メギッラという女性がメギッラスと改名し、剃った頭を隠すためにかつらをかぶるエピソードがある。彼女はコリントスのデモナッサと結婚するが、メギッラスはレスボス島出身である。彼女の友人のリーナは「レスボス島には、男性のような顔をした、男性と交わりたがらず、自分も男性であるかのように女性とだけ交わる、そんな女性がいるらしい」とコメントしている。[51]メギッラスはリーナを誘惑するが、リーナはその経験があまりにも不快で、詳細に記述できないと感じている。レイラ・J・ラップは『サフィストリーズ：女性同士の愛の世界史』の中で、「この描写には2つの重要な点がある。レスボス島出身の攻撃的な女性と男らしさとの関連、そして誘惑された女性が売春婦として描かれていることである」と書いている。[52]
ルシアンの作とされる別の対話では、2人の男性が男同士の愛と異性愛のどちらが優れているかについて議論している。1人の男性は、男性同士の情事が合法化されれば、レズビアンもすぐに容認されるだろうと抗議したが、これは考えられない考えだった。[53]
外典のペテロの黙示録には、男性と女性の同性愛者が 地獄で受ける罰について記されている。[54]
また、他の男女は大きな岩から突き落とされて底に落ち、また彼らの上にいた者たちに追い立てられて岩の上に登り、そこから底に突き落とされて、この苦しみから休むことはなかった。そして、これらの者たちは女のようにふるまい、自分の体を汚した者たちであり、彼らと一緒にいた女たちは、男が女と寝るように互いに寝た者たちであった。
中世
日本
女性同士の関係は『姫君求む』[55]に描かれている。これは平安時代[56] : 7、450年 か鎌倉時代[57] : 16 の文学作品である。その中で、中将は伊勢の宮司に仕える女官であり、二人は恋愛関係にある。宮司が中将を捨てて、別の女官である小宰相との関係を求めると、中将は怒り、嫉妬する。[55] [57] : 19 このテキストは女性同士の肉体的な親密さをはっきりと描写しており、初期の日本文学には女性同性愛は存在しなかったという主張に疑問を投げかけている。[55]
平安時代の有名な作家、紫式部は女性好きだったと示唆されているが[58]、これは大胆な解釈と呼ばれ、他の女性と交わした同性愛的な可能性のある詩に基づいている。[56] : 5 彼女の日記の一節にはこう書かれている: [59] : 81
特に大納言様が懐かしかったです …私は彼女に次のものを送りました:
私たちが横たわるあの水がどんなに恋しいことか、
アヒルの翼についた霜よりも強い憧れ。
彼女はこう答えました。
目覚めると霜を払い除けてくれる友人はいない、
オシドリは夜になると配偶者を恋しがります。
ボウリングは、オシドリは当時恋人たちのメタファーとして定着していたが、その関係はプラトニックなものに過ぎなかったと述べている。[59] : 176 こうした詩のレズビアンによる解釈を無視した研究もある。「テキストの最も単純な解釈を、より複雑だが異性愛的に規範的な解釈にすり替えている」と批判されている。[56] : 6 例としては、平安時代の先子と小大夫、右近と大夫の詩のやり取りが挙げられる。エドワード・ケイメンズは、これらの詩のエロチックな性質を指摘しているが、2人の女性の間で交わされたものでなければ、「性欲の露骨な比喩として容易に読まれるだろう」とだけ述べている。[56] : 6–7
江戸時代以前の女性同士の同性愛行為に関する他の記述はより曖昧である。古事記では、天照大御神が天鈿女に踊られ、衣服を脱がされて洞窟から誘い出される。 [60] [61]奈良時代初期に遡るディルドは、レズビアンセックスというよりも自慰行為に使われていた可能性がある。[58]
アイルランド
フラン・マイニストレヒの詩では、女神アイネはバンバへの愛のために死んだとされているが[62]、バンバはレズビアンの恋人を象徴しているのではなく、この物語ではアイルランドの擬人化なのかもしれない。[63] 6世紀に亡くなった キルデアの聖ブリジットは、修道女のダルルダチャとレズビアンの関係にあり、ベッドを共にしていた可能性がある。 [64]
アイルランドのレズビアンに関する初期の物語は、8世紀の王ニール・フロサックに関するもので、レンスター書に記録されています。[65] ：19 ある女性が男性と性交することなく子供を出産し、王はこれがどのように起こったかを説明しなければなりません：[66]
王は沈黙した。「他の女性と戯れの性交をしたのか？」と彼は言った。「もししたのなら、それを隠さないように。」 「私は隠しません。」と彼女は言った。「私はしました。」 「それは本当です...」と王は言った。「その女性は少し前に男と性交し、彼が彼女に残した精液を、彼女はあなたの子宮に転がして入れました。それで、その精子はあなたの子宮で生まれたのです。その男があなたの子供の父親です。彼が誰であるかを見つけ出しましょう。」
この物語では、レズビアンのセックスを指すのに「遊び心のある交尾」という言葉が使われている。 [ 65] : 21
古アイルランド懺悔書は、8世紀末以前に古アイルランド語で書かれた懺悔書である。 [67]そこには、男性同士が素股やアナルセックスをした場合の罰として、「女性同士が同じことをした場合」と同じ罰が定められている。[62]その罰は2年間の懺悔であった。[68]
イギリスとヨーロッパ大陸
ビエイリス・デ・ロマンスは13世紀のトロバイリッツで、下記に引用するマリアという女性に宛ててカンソを書いた。 [69]
だから私はあなたに祈ります、もしあなたが望むなら、真の愛
と祝福と甘美な謙虚さが
私にそのような安らぎをもたらしてくれることを、もしあなたが望むなら、愛しい女性よ、私に 最大の希望と喜びを約束するもの
を与えてください、なぜなら あなたの中に私の願いと私の心があるからです
カンソは恋愛詩が書かれたジャンルだが、マリアは恋人ではなく「女性の知人、友人、親友、または近親者」だった可能性がある。[70]レズビアン関係のより明確な証拠は、テゲルンゼーの写本に見られる。12世紀のもので、地元の女性修道院で書かれたと思われるレズビアンの恋愛詩が含まれている。[71] : 82 以下の引用は「情熱的な肉体関係を前提としているようだ」[72] が、 A.がG.に宛てた詩からの引用である。[73] : 220
あなたが私にしてくれたキスを、
そして優しい言葉で私の小さな胸を愛撫してくれたことを思い出すと、
死にたくなります
。あなたに会えないから。
中世ヨーロッパでは、キリスト教会は女性同士の同性愛関係に対してより厳しい見方をしていた。アイルランドのケルト人修道士によって作られた懺悔書は、特にイギリス諸島で人気を博した非公式のガイドブックだった。これらの本には、犯罪とそれに対して行わなければならない苦行が列挙されていた。例えば、「男色行為の罪を犯した者は、4年間の懺悔をしなければならない」などである。7世紀にカンタベリー大司教となったタルソスのテオドロスに帰せられる『パエニティエンシャレ・テオドリ』の複数のバージョンは、レズビアン行為について特に言及している。『パエニティエンシャレ』には、「女性が女性と不道徳な行為をした場合、3年間の懺悔をしなければならない」と記されている。[74]懺悔書はすぐにイギリス諸島からヨーロッパ本土に広まった。中世の懺悔書の著者のほとんどは、レズビアンの行為について明確に議論していなかったか、レズビアンの行為を男性同性愛よりも軽い罪として扱っていました。[75]
古フランス語の法学書『女同性愛と女の性交』（ 1260年頃）は、男性同性愛に対する刑罰と同様の、レズビアンに対する法的な処罰に関する最古の文献である。この書では、最初の2つの罪に対しては四肢切断、3つ目に対しては火刑が規定されており、これは男性に対する刑罰とほぼ同等であるが、中世の女性にとって「四肢切断」が何を意味していたかは不明である。[76] [77] : 13 スペイン、イタリア、神聖ローマ帝国では、女性同士のソドミーは不自然とみなされ火刑に処せられる行為に含まれていたが、実際に行われた記録はほとんどない。[要出典]カール5世治下の神聖ローマ帝国では、性犯罪に関する法律で女性同士の性行為が明確に禁止されている。[77] : 18
中世には、歴史家ジュディス・ベネットが同性間の性器接触と定義したレズビアンセックスに関わった女性が12人ほどいたという記録がある。これらの女性はすべて法廷での関わりを通じて知られており、投獄されたり処刑されたりした。[78]同性愛行為で処刑された女性の初期の例は、1477年にドイツのシュパイアーで少女が溺死した事件である。 [77] : 17 16世紀のスペインの法学者アントニオ・ゴメスの著作には、「物質的器具」を使用したとして2人の修道女が火あぶりにされたことが記されている。[79]
しかし、すべての女性がこのように厳しく罰せられたわけではない。15世紀初頭、フランス人女性でコリン・ポワトヴァンの妻であるロレンスは、別の女性であるジャンヌとの情事で投獄された。彼女はジャンヌが仕組んだ張本人であり、罪を悔いているとして恩赦を嘆願し、6か月の投獄の後に釈放されて家に帰った。[80]イタリアのペーシャで起きた後の例では、修道院長のシスター・ベネデッタ・カルリーニが、1619年から1623年にかけて行われた検死審問で、別の修道女と「スプレンディテッロ」という神聖な男性霊に取り憑かれて激しい情事を行ったなど、重大な犯罪を犯したと記録されている。彼女は「悪魔的な執着」の犠牲者とされ、生涯の最後の35年間を修道院の牢獄で過ごした。[81]
しかし、イタリアの外科医ウィリアム・フォン・ボローニャは、レズビアン行為は「子宮口から発生し、膣の外側に偽ペニスとして現れる腫瘍」によるものだと主張した。[82]
アラブ世界
中世アラブ世界では、レズビアン[注 3]は女性の陰唇に発生する熱によって引き起こされ、他の女性の性器との摩擦によって緩和されると考えられていました。[83]中世アラビアの医学書では、レズビアンは先天的なものと考えられていました。例えば、マサワイーは次のように報告しています。[83]
レズビアン性は、授乳中の女性がセロリ、ルッコラ、メリロートの葉、ビターオレンジの花を食べることで生じます。これらの植物を食べて子供に乳を与えると、乳児の陰唇に影響を及ぼし、乳児は生涯にわたってかゆみを感じます。
アル・キンディーはこう書いている: [84]
レズビアンは、陰唇に凝縮されて熱を発生する蒸気と、摩擦とオーガズムによってのみ溶解して冷たくなる痒みによるものです。摩擦とオーガズムが起こると、熱は冷たさに変わります。レズビアンの性交で女性が射精する液体は冷たいのに対し、男性との性交で生じる同じ液体は熱いからです。しかし、熱は熱によって消えることはなく、むしろ、その反対のもので処理する必要があるため、熱は増大します。冷たさは熱によって反発されるように、熱も冷たさによって反発されます。
アラビア文学におけるレズビアンに関する最も古い物語は『快楽百科事典』に出てくるもので、キリスト教徒のヒンド・ビント・アル＝ヌーマンとアラブ人女性のヒンド・ビント・アル＝フスの恋愛物語である。また、10世紀のアラビア語作品目録である『フィフリスト』には、現存していない12組のレズビアンのカップルについての著作が記載されていることも知られている。 [85]さらに、アフマド・アル＝ティファシは『心の散歩道』として知られる物語集を著し、同性愛やレズビアンをテーマにした詩をいくつか含んでいる。[86] [87]レズビアン関係について言及している他の記述としては、アレン・エドワーズの『蓮華の中の宝石：東洋の性文化の歴史的調査』や、フェズの女性占い師について報告したレオ・アフリカヌスなどがある。[86]さらに、アル・アンダルスのワラーダ・ビント・アル・ムスタクフィ[88]や、アッバース朝に住んでいた奴隷の少女（カイナス）など、イスラム世界にはムタザリファト（洗練された宮廷婦人、レズビアンにも使用される）が存在した。[89]アリー・ブン・ナスル・アル・カティブの『快楽百科事典』によると、アル・フルカという女性詩人が、伝説的なヒンド・ビント・アル・フスという女性を愛していた。ヒンド・ビント・アル・フスが亡くなったとき、彼女の忠実な恋人は「髪を刈り、黒い服を着て、世俗的な快楽を拒絶し、死ぬまで禁欲的な生活を送ると神に誓った」。ヒンド・ビント・アル・ヌマンは、アル・ザルカへの愛を記念して修道院を建てさえした。この資料では、この2人の登場人物はアラブ文化における最初のレズビアンであるとされている。 [90]
ユダヤ教
1170年から1180年にかけて、ユダヤ史における最も著名なラビの一人であるマイモニデスは、彼の最高傑作であるミシュネ・トーラーを編纂しました。これは、ユダヤ教の慣習のすべてを詳細に記述した唯一の中世の著作であり、レズビアンについては次のように述べています。[91]
女性同士がメソレロット（女性同士が性器をこすり合わせること）をすることは禁じられています。これはエジプトの慣習であり、私たちは次のように警告されています。「エジプトの国の慣習のように…してはならない」（レビ記 18:3）。賢者たちは（シフラ・アハレイ・モット 8:8–9 のミドラッシュで）「彼らは何をしたのか？ 男が男と結婚し、女が女と結婚し、女が二人の男と結婚したのだ」と言いました。この慣習は禁じられていますが、特に禁止されているわけではなく、実際の性交もないため、そのために鞭打たれることはありません（トーラーの禁止事項として）。したがって、（これをする人）は売春行為のために聖職に就くことを禁じられておらず、これは売春行為ではないため、女性はこれによって夫に就くことを禁じられていません。しかし、彼らは禁じられたことをしたのだから、彼らに反抗の鞭打ち[つまり、ラビの禁止事項に違反したことに対する鞭打ち]を施すのは適切である。そして、男性はこの件に関して妻に厳しくし、このようなことをしたと知られている女性が妻のもとに来たり、妻が自分のところに行くのを阻止すべきである。
近世
タイ
タイの歴史における女性同性愛に関する資料は、主に王室のハーレムについて論じており、文字通り「友達と遊ぶ」という意味の「เล่นเพื่อน len-phuean 」というラベルが使われている。 [92] : 157 最も古い言及の一つは、ボロマトライロッカナート王（在位1448-1488年）の法律で、宮廷の女性同士の同性愛関係を鞭打ちで罰し、三印法の一部として残っている。[92] : 158 [93] : 49 [94]この刑罰が実際に使用されたという証拠はなく、19世紀のアメリカ大使は、同性愛は非常に一般的であり、僧侶だけがそのことで罰せられたと書いている。[92] : 159
女性同士の同性愛関係の証拠となるもう一つの資料は、実際の王室のハーレムを部分的に題材にした詩や小説である。[92] : 160–161 ラタナコーシン王国の最も古い文学作品は、男性同性愛よりも女性同性愛に焦点を当てている点で珍しい。[94]しかし、文学作品の多くは批判的で、レズビアン行為は避けるべきものとして描かれている。[92] : 162 [93] : 50 [94]ワット・コンカラムの壁画には、女性たちがこっそりと互いの胸を触り合っている様子が描かれているが、レズビアン行為をしたために女性が罰せられる様子も描かれている。[93] : 53
ラテンワールド
フィレンツェ写本は、1577年に完成したアステカ人と中央アメリカの他の民族に関する百科事典であるが、 [95]アステカの同性愛に関するセクションが含まれている。写本の第10巻は、男性と女性の両方のセクシュアリティを扱っており、ジェフリー・キンボールは、この資料の用語ガイドと新しい翻訳を提供している。[96]キンボールによると、古典ナワトル語のxōchihuah （「花の所有者」）の文脈は、「男女を問わず同性愛者」を意味するようだ。[97]別の単語patlāchehは、特にレズビアンを指しているようだ。[98]
キンボールの翻訳には次のような抜粋が含まれている: [99]
彼女は矢の持ち主であり、ダーツの持ち主です。
彼女は仲間の持ち主であり、女性とペアを組む人であり、
彼女は女性と友達になる人であり、様々な若い女性を自分に提供する人であり、
様々な若い女性を所有する者。
このテキストには、女性同士で性行為をする女性に対する不快な描写がさらに含まれているが、「同性愛の女性に対する非難は、同性愛の男性に対する非難よりはるかに少ない」としている。[100]キンボールは、この抜粋の最初の行は「性役割のステレオタイプに違反する女性を指しているのかもしれないし、あるいは現時点ではまだ理解されていない他の何かを指しているのかもしれない」と付け加えている。[101]
フアナ・イネス・デ・ラ・クルス（1648年11月12日 - 1695年4月17日）[102]は、女性蔑視に対する痛烈な批判で知られる多作な学者、詩人、作家、そしてプロトフェミニストであった。彼女はまた、「3人の副王妃に40以上の情熱的で、しばしば遊び心のある愛の詩を書いた」。[103]これらの詩のロマンチックな性質は、何十年もの間学者によって議論されてきたが、アマンダ・パウエルは、デ・ラ・クルスの作品の非ロマンチックな解釈は、異性愛に関する歴史的および現代的な仮定に由来すると主張している。[103]たとえば、デ・ラ・クルスのレドンディーリャ87は、「フェリシアナ」という女性の資質を熱狂的に称賛しているが、同性愛的に読むこともできる。[104]
フェリパ・デ・ソウザ（1556年 - 1600年）は、ブラジルの植民地時代に女性同士の恋愛関係を持った女性で、同性愛行為の罪で告発され、カトリックの異端審問の犠牲者となった。
レオナ・フロレンティーノは1849年、スペイン植民地時代のフィリピンで生まれた。彼女はフィリピン女性文学の母であり、フィリピンレズビアン文学の先駆者であり、母国のフェミニスト運動の火付け役として知られ、フィリピンのフェミニスト文学の母としても尊敬されている。[105] [106] [107]
ヨーロッパ
イングランド
近世イングランドでは、女性同性愛行為が文化的にますます目立つようになった。ヴァレリー・トラウブなど一部の歴史家は、これがレズビアン行為に対する文化的制裁の増加につながったと主張している。[108]例えば、1709年にデラリヴィエール・マンリーはレズビアン行為を攻撃する『新アトランティス』を出版した。[109]しかし、フリードリやリリアン・ファダーマンなど他の歴史家は、女性同性愛に対する文化的反対を軽視し、男性同性愛行為よりも容認されていたと指摘している。[110]さらに、社会的に不名誉であったにもかかわらず、イングランドの裁判所は女性同士の同性愛行為を起訴せず、レズビアン行為はイングランドの法律でほとんど無視されていた。[110]ヘンリー・フィールディングによると、チャールズ・ハミルトン（女性の夫）は詐欺で鞭打ち刑に処せられたが、当時の裁判所と報道機関は彼女が何らかの犯罪を犯したとは信じていなかったようである。[111] テリー・キャッスルは、18世紀のイギリスの法律が女性の同性愛行為を無視したのは無関心からではなく、レズビアンを認め、固定化することに対する男性の恐れからだったと主張している。[108]
当時の文学は、レズビアンの行動の一部を合理化しようとし、一般的にはサッフィックな傾向の目に見える兆候を探していた。[112] 『ニュー・アトランティス』では、「本当の」レズビアンは男性として描かれている。[112]しかし、キャサリン・クラフト＝フェアチャイルドは「性的およびテキストの不確定性：18世紀イギリスにおけるサッフィズムの表現」（2006年）で、デラリヴィエール・マンリーはレズビアンを解剖学的に他の女性とは異なるものとして一貫した物語を確立できていないと主張している。 [113]一方、フィールディングは『女夫』でハミルトンの精神の堕落に焦点を当てている。[114] ジョナサン・スウィフトは1711年にタトラー誌に寄稿し、そのような物語の枠組みを確立することの難しさを認め、ライオンに処女を試される女性のことを描写している。傍観者たちは何も異常を感じなかったが、ライオンは彼女を「真の処女ではない」と見なした。[115] [116]同時に、女性同性愛に関する肯定的な（あるいは肯定的である可能性のある）著作は、女性同性間の友情と異性間の恋愛の両方の言語を参考にしていた。当時、同性愛の文化的モチーフは広く普及していなかった。[117]社会的にあまり尊敬されていないメンバーの間でのみ、何らかのレズビアンのサブカルチャーがあったようだ。学者たちは、18世紀から19世紀初頭のパリ、そして18世紀のアムステルダムでは、ダンサーや売春婦の間でそのようなサブカルチャーがあった可能性が高いと考えている。[118]
フランス
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、フランスでは公共の場でも芸術や文学の分野でもレズビアンの存在が目立つようになった。世紀末のパリの社会には、ル・ハネトン、ラ・スーリ、ル・ラット・モルトなど、レズビアンが頻繁に出入りしたり経営したりするバー、レストラン、カフェがあった。アメリカ人移民のナタリー・バーニーが主催したようなプライベートサロンには、ジュリー・ドービニー、ロメイン・ブルックス、ルネ・ヴィヴィアン、コレット、ジューナ・バーンズ、ガートルード・スタイン、ラドクリフ・ホールなど、多くのレズビアンやバイセクシャルの芸術家や作家が集まった。バーニーの愛人の一人である高級娼婦のリアン・ド・プージーは、2人のロマンスを基にしたベストセラー小説『サフィック牧歌』（1901年）を出版した。レズビアンやバイセクシャルの女性として公に認められた人の多くは、芸能人や女優だった。作家のコレットや恋人のマチルド・ド・モルニーのように、キャバレーでレズビアンの演劇シーンを演じた人もいたが、これは非難と検閲を招いた。当時の観光ガイドやジャーナリズムには、レズビアンのサロン、カフェ、レストランの描写が掲載されていた。これらのガイドや記事には、レズビアン専用の売春宿についても触れられていた。アンリ・ド・トゥールーズ＝ロートレックは、出会ったレズビアンの多くを描いた絵画を制作したが、その中には有名なムーラン・ルージュに出入りしたり、そこで働いていた人もいた。[119] [120]
「アナドリネス派」と名付けられた 18 世紀のレズビアン秘密結社には、次のような人々が含まれていました。マリー・テレーズ・ルイーズ・ド・サヴォワ、ランバル王女、ヨランド・ド・ポラストロン、ロクール夫人、ソフィー・アルヌール、マリー・アントワネット。[121] [122]
アイルランド
ニューバーグ伯爵夫人フランシス・ブルーデネルは、レズビアン社会のリーダーとして描かれた風刺劇の題材として知られるアイルランドの貴族であった。[123]
「ランゴレンの貴婦人」エレノア・バトラー（1739年 - 1829年）とサラ・ポンソンビー（1755年 - 1831年）は、アイルランドの上流階級の女性2人で、その関係は同時代の人々を驚かせ、魅了しました。2人は、伝統的な結婚の社会的圧力から逃れるためにアイルランドを離れ、1780年に北ウェールズの ランゴレンにあるゴシック様式の家に引っ越しました。
イングランド
イギリス女王アンと廷臣アビゲイル・マシャム（マシャム男爵夫人）の間にはレズビアン関係があったとされる。[124]
著名なイギリスの彫刻家、アン・シーモア・ダマーはレズビアンだった可能性があり、女優のエリザベス・ファレンと交際していた。[要出典]
キャサリン・ジョーンズ夫人が結婚しないという決断をしたこと、そして生涯を通じて女性たちと親密な関係を持ち同棲していたことから、彼女がレズビアンだったのではないかと推測する価値がある。彼女の生涯に関する残された記録は苛立たしいほど少なく、自信を持って断言するのは難しいが、読者はケンドールやアステルとの「親密な関係」が、完全にプラトニックなものではなかったと読むことができる。[125]
ドイツ
カタリーナ・マルガレータ・リンクはプロイセンの女性で、成人してからの人生の大半を男性として過ごしていた。彼女は女性と結婚し、一緒に性行為を行ったことから、ソドミーの罪で有罪となり、1721年にフリードリヒ・ヴィルヘルム1世の命令で処刑された。リンクの処刑は、ヨーロッパにおけるレズビアンの性行為に関する最後の処刑であり、当時としては異例のことであった。[126] [127]
スウェーデン
スウェーデン女王クリスティーナの性的指向については議論が続いているが、彼女の女性関係は生前注目されていた。クリスティーナはエバ・スパレに情熱的な手紙を書いたようで、ギリエはクリスティーナとガブリエル・ド・ロシュシュアール・ド・モルテマール、ディエゴ・テイシェイラの姪レイチェル、歌手アンジェリーナ・ジョルジーノとの関係を示唆した。ヴェロニカ・バックリーによると、クリスティーナは「素人」で、同時代の人々から「レズビアン、売春婦、両性具有者、無神論者とみなされた」が、「あの激動の時代に、どれが最も非難されるべきレッテルだったのかを判断するのは難しい」という。[要出典]
イタリア
ラウドミア・フォルテグエッリは、イタリアの詩人として名を馳せ、16 世紀のシエナ共和国で最も有力な一族の一員でした。一部の歴史家[誰? ]は彼女をイタリア最古のレズビアン作家とみなしており、その美しさ、機知、知性で有名でした。[要出典]
スペイン
エレノ・デ・セスペデスはスペインの外科医で、男性と結婚し、後に女性と結婚し、スペイン異端審問で裁かれた。セスペデスはインターセックスやトランスジェンダーだった可能性があり、女性だった場合はレズビアンだった可能性があり、スペイン、そしておそらくヨーロッパで知られる最初の女性外科医だった可能性もある。[要出典]
イザベラ・フォン・パルマ王女は、夫との関係よりも義理の妹であるマリア・クリスティーナ大公妃との関係に満足感を見出していた。 [128]
植民地アメリカとアメリカ合衆国
植民地時代のアメリカの歴史では、レズビアンを禁じる法律が提案されたが、制定も施行もされなかった。1636年、ジョン・コットンはマサチューセッツ湾で2人の女性（または2人の男性）の性行為を死刑に処する法律を提案したが、この法律は施行されなかった。[129]この法律は「男同士、女同士の性交であるソドミー、または男または女と獣や鳥との性交であるソドミーなど、不自然な不道徳は死刑に処せられる」と書かれていた。[130] 1655年、コネチカット植民地は女性同士（男性同士も）のソドミーを禁じる法律を提案したが、施行されなかった。[131]
しかし、1649年にプリマス植民地のサラ・ホワイト・ノーマンとメアリー・ヴィンセント・ハモンは「ベッドの上での淫らな行為」で起訴された。この二人の裁判記録は、17世紀に北アメリカで女性イギリス人入植者同士が性行為をした唯一の記録である。[132]ハモンは16歳未満だったためか、訓戒処分を受けただけだったが[132] 、 1650年にノーマンは有罪判決を受け、ハモンとの「不貞行為」を公に認めるよう求められた。また、将来の犯罪を戒告された。[133]これは、米国史上、女性同性愛行為が起訴された唯一の例である。[134]
1779年、トーマス・ジェファーソンは「男女を問わず強姦、一夫多妻、または同性愛の罪を犯した者は、男性の場合は去勢、女性の場合は鼻の軟骨に少なくとも直径1/2インチの穴を開ける刑に処される」とする法律を提案したが[135] [136] [137]、この提案は否決された。
19世紀半ば、女性の間で親密な関係は一般的でした。これは、女性が感情的なサポートを求めて他の女性に社交の輪を広げることになった厳格なジェンダーの役割によるものでした。これらの関係は、同様の社会経済的地位にある女性の間で密接なものになると考えられていました。 [138]当時はレズビアンに関する定義の言葉がなかったため、これらの関係は単に同性愛的なものと見なされていました。女性同士は非常に親密な感情的な関係を築いていましたが、男性との結婚は依然として一般的でした。しかし、感情的なレベルを超えた性的関係があった可能性の証拠があります。2人のアフリカ系アメリカ人女性の文書には、「ボソムセックス」として知られる習慣が記述されています。これらの女性は夫と異性愛を実践していましたが、それでも彼らの関係はロマンチックで性的なものだったと考えられています。[139]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ニューイングランドでは「ボストン結婚」が盛んに行われた。この言葉は、男性からの経済的援助なしに同棲する2人の女性の間のロマンチックな友情を表す。多くの永続的なロマンチックな友情は女子大学で始まった。この種の関係は実際にはニューイングランドの慣習より古く、17世紀以来イギリスや大陸ヨーロッパで例がある。[140]ボストン結婚のプラトニックな性質に対する信念は、フロイトの信奉者が「結婚」の無邪気な友情に疑念を抱いた後、薄れ始めた。[141]
20世紀後半から21世紀初頭（1969年～現在）
ストーンウォール暴動は、1969年6月28日の早朝、ニューヨーク市マンハッタンのグリニッチビレッジ地区にあるストーンウォールインで警察が急襲した際に暴徒化した警官に対し、ゲイ（LGBT）コミュニティのメンバーが反撃した一連の自発的なデモである。ブッチレズビアンのストーム・デラルヴェリーが頭を殴った警官を殴り、「君たちも何かしないのか」と群衆に呼びかけたことで、群衆は行動に駆り立てられた。 [143] [144]これらの暴動は、米国のゲイ解放運動につながる最も重要な出来事の1つであり、米国における現代のLGBTの権利のための戦いにおける最も重要な出来事の1つであると広く考えられている。[145] [146]
政治的レズビアン主義は、1960年代後半に第二波 急進派フェミニストの間で性差別や強制的な異性愛と闘う方法として生まれました（エイドリアン・リッチのエッセイ「強制的な異性愛とレズビアンの存在」を参照）。レズビアンのシーラ・ジェフリーズは、リーズ革命フェミニストグループと共著で「敵を愛する？異性愛フェミニズムと政治的レズビアン主義の論争」[147]を執筆し、この概念の発展に貢献しました。彼女たちは、女性は異性愛の支持を放棄し、男性と寝るのをやめるべきであると主張し、女性に「ベッドや頭の中から」男性を追い出すよう促しました。[148]政治的レズビアン主義の主な考え方は男性から離れることですが、これは必ずしも政治的レズビアンが女性と寝なければならないことを意味するわけではありません。中には独身を選んだり、無性愛者を自認したりする人もいます。リーズ革命フェミニストグループによる政治的レズビアンの定義は「男性と性交しない女性」である。彼らは男性を敵と宣言し、男性と関係を持つ女性は協力者であり、自分たちの抑圧に加担していると宣言した。異性愛行動は家父長制の政治構造の基本単位とみなされ、異性愛行動を拒否するレズビアンは既存の政治システムを混乱させる。[149]自らを「政治的レズビアン」と認識しているレズビアン女性には、ティ＝グレース・アトキンソン、ジュリー・ビンデル、シャーロット・バンチ、イヴォンヌ・レイナー、シーラ・ジェフリーズがいる。
1973年12月15日、アメリカ精神医学会は、同会の精神疾患の診断と統計マニュアルに含まれる精神疾患のリストから「同性愛」を削除することをほぼ満場一致で決議した。この方針転換は、ゲイとレズビアンの解放活動家による3年間の抗議と、1970年の同会の同性愛に関するパネルでの大きな混乱の後に起こった。[150]
1974年、モーリーン・コルクホーンは英国労働党初のレズビアン議員としてカミングアウトした。当選当時、彼女は異性愛者の結婚生活を送っていた。 [151]
1970年代半ばから1980年代半ばにかけて最も影響力のあったレズビアン・フェミニズム（主に北米と西ヨーロッパ）は、女性に対して男性ではなく他の女性にエネルギーを向けるよう奨励し、フェミニズムの当然の帰結としてレズビアン主義を主張することが多い。 [152]レズビアン・フェミニズムの重要な思想家や活動家には、シャーロット・バンチ、リタ・メイ・ブラウン、エイドリアン・リッチ、オードリー・ロード、マリリン・フライ、メアリー・デイリー、シーラ・ジェフリーズ、モニーク・ウィッティグ（後者はクィア理論の出現とより一般的には関連付けられているが）がいる。1970年代半ばまで、当時はごく少数だったレズビアンが、個人的なカミングアウトの体験談を出版していた。カミングアウトの話に加えて、レズビアンたちは歴史上置き去りにされたレズビアン作家の伝記を出版し、彼女たちがどんな人物で、自分たちのコミュニティがどのようにしてできたのかの例を探していた。ゲイ解放運動と同様に、すべての女性のレズビアンの可能性に対するレズビアン・フェミニストの理解は、ゲイ権利運動の少数派の権利の枠組みと相容れなかった。ゲイ解放運動の女性の多くは、運動が男性に支配されていることに不満を感じ、別の組織を結成した。男性と女性の性差は解決できないと感じた女性の中には、ジル・ジョンストンの1973年の著書『レズビアン・ネイション』などの著作に影響されて「レズビアン分離主義」を展開した者もいた。異なる政治哲学間の意見の相違は時に極端に白熱し、レズビアン・セックス戦争として知られるようになり、[153]特にサドマゾヒズム、売春、トランスジェンダー主義に関する見解をめぐって衝突した。 「セックス戦争」は、フェミニストの歴史において「ポルノ反対派」と「セックス賛成派」のフェミニストを分裂させた時代であった。セックス賛成派のフェミニストの間では、女性の欲望を宣伝し、表現するための新しい方法が必要だという共通の信念があった。このような方法で女性を撮影すること全般は、世界中のフェミニストの間で議論された。[154]
東側諸国では、ゲイやレズビアンに対する差別に関する標準的な法律はなかったものの、自己表現は、調和のとれた社会主義社会の許容規範から外れた行動を促すものとして奨励されていなかった。そのため、国家警察はしばしば脅迫を用い、同性愛者の記録を保管し、彼らを国家が操作する手段とした。[155] : 75 東ヨーロッパの活動家は西側諸国の出来事を知らなかったわけではないが、一般的に、いかなる種類の特別利益団体の協会を設立することも1980年代まで禁止されていた。[156] [157] : 113–114, 118–119 国家の認可が与えられなかったため、レズビアン向けの支援システムの多くは秘密裏に運営されていた。例えば、東ドイツでは、ウルスラ・シルゲが1986年にサンデー・クラブを結成し、レズビアンたちが国家公認の教会の外で集まる手段を提供するとともに、レズビアンたちが同性愛についての教育資料を互いに提供し、レズビアンやゲイが直面している差別を当局に認めるよう働きかける手段を提供した。[158] [157] : 124 サンデー・クラブが公式の認可を得て組織として登録できるようになったのは1990年になってからである。[159] : 48 ハンガリーでは、LGBTコミュニティを代表する最初の法的に認められた組織はホメロスである。[160]この組織は1988年にイポリ・シネマで組織された。この会場は、イルディコー・ユハーシュがレズビアンたちが集まって社交ネットワークを作るための営業時間外の安全な場所を運営していた場所である。[161] [162] : 82, 98, 251
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レズビアン・アベンジャーズは1992年にニューヨーク市で「レズビアンの生存と可視性にとって極めて重要な問題に焦点を当てた直接行動グループ」として始まった。 [163] [164]数十の支部がすぐに世界中に出現し、そのうちのいくつかはジェンダー、人種、階級の問題を含むように使命を拡大した。1993年のレズビアン、ゲイ、バイセクシャルの平等な権利と解放を求めるワシントン大行進を取材したニューズウィークの記者エロイーズ・サルホルツは、レズビアン・アベンジャーズが人気を博したのは、レズビアンがエイズや中絶などの問題に取り組むことに疲れつつあり、自分たちの問題が解決されない時期に結成されたためだと考えた。[165]最も重要なのは、レズビアンが社会全体における不可視性、そしてLGBTコミュニティにおける不可視性と女性蔑視に不満を抱いていたことだ。 [165]
21世紀の多くの活動家は、レズビアンの歴史とそれを明らかにした活動家たちの認知度を高めようと試みてきた。彼らは、LGBTQの歴史は、アフリカ系アメリカ人や女性の公民権や平等権を含む他の公民権運動ほどは代表されていないと主張する。全国の活動家や他のボランティアは、この歴史を将来の世代が祝い、大切にするために保存するために、歴史的遺物、文書、その他の物語を収集しようと試みてきた。[166]また、21世紀には、学校のカリキュラムでLGBTQ+の認知度を高める運動が増えている。LGBTQ+コミュニティとその歴史の排除は、同性愛嫌悪と学校でのLGBTQコミュニティのメンバーの排除の最大の原因の1つである。[167]
参照
注記
- ^ 「乙女の歌」は、宗教的な祝典の一環として若い少女たちが歌う合唱団のために作曲されたことからこう呼ばれている。
- ^ つまり、他の女性を愛する女性。
- ^ 当時のヨーロッパの言語とは異なり、中世アラビア語には「レズビアン」と「レズビアン主義」を意味する用語、それぞれ「sihaqa」と「sahq」があった。
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さらに読む
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- コーガン、ジャニーン C.、エリクソン、ジョアニ M. 編 (1999)。レズビアン、リーバイス、リップスティック: 私たちの生活における美の意味(第 1 版)。ハワースプレス。ISBN 0-7890-0661-8。フェーダーマン、リリアン（1991年）。『オッド・ガールズ・アンド・トワイライト・ラバーズ：20世紀アメリカにおけるレズビアンの歴史』（第1版）。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231074889。
- グリーンバーグ、デイビッド F. (2008)。『同性愛の構築』シカゴ大学出版局。ISBN 9780226219813。
- マニッシュ、リーゼ（1987年）『古代エジプトの性生活』ロンドン：ケガン・ポール・インターナショナル。
- マクヒュー、キャスリーン A.、ジョンソングラウ、ブレンダ、シャー、ベン ラファエル編 (2014)。ジューン L. メイザー レズビアン アーカイブ: 見えない歴史を可視化する。UCLA女性研究センター(カリフォルニア大学理事会) 。ISBN 978-0-615-99084-2。
- モリス、ボニー J. (2016)。消えゆく L: レズビアンの空間と文化の消滅 (第 1 版) 。SUNYプレス。ISBN 978-1-4384-6177-9。
- リチャーズ、デル (1990)。レズビアンリスト: レズビアンの文化、歴史、および人物像(第 1 版)。アリソン出版。ISBN 155583163X。
- ワット、ダイアン、ギフニー、ノリーン、ザウアー、ミシェル M. 編 (2011)。『レズビアンのプレモダン』。パルグレイブ。ISBN 978-0-230-61676-9。
外部リンク
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