ホワイト モナスター

ホワイト モナスター

ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ
修道院の中庭
エジプト国内の位置
修道院情報
その他の名前	デイル・エル・アビヤド
設立	442
捧げる	シェヌート
教区	アレクサンドリアのコプト正教会
人々
創設者	聖ピゴル
サイト
位置	ソハーグ、ソハーグ県
国	エジプト
座標	北緯26°32′05″ 東経31°38′44″ / 北緯26.534761° 東経31.645694° / 26.534761; 31.645694
パブリックアクセス	はい

コプトの白修道院（アラビア語: الدير أبيض）、またアバ・シェヌーダ修道院（コプト語: ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ）、アスリビアン修道院（[ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ]エラー: {{Langx}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (pos 14: β) ( help ) ) ^{[1] [2]は、聖}シェヌートにちなんで名付けられたコプト正教会の 修道院です。上エジプトの都市ターフタとソハーグの近く、赤い修道院の南東約2.5マイル（4.0 km）に位置しています。

修道院の名前は、外壁の白い石灰岩の色に由来しています。白の修道院は建築的には赤の修道院に似ています。修道院には、1,000冊以上の写本を所蔵する、史上最大級のコプト図書館があり、そのうち10%が現存しています。^[3]

この修道院は、シェヌーテの母方の叔父である聖ピゴル（コプト語：ⲡⲓϫⲱⲗ ^{[4] ）によって442年（日付は不明：こちらを参照）}に設立されました。しかし、この修道院が有名になったのは、シェヌーテが叔父の後を継いで修道院長になった後でした。白の修道院の人口は、30人の修道士から、シェヌーテが466年に亡くなるまでに2,200人の修道士と1,800人の尼僧に増加しました。この間、修道院の面積も12,800エーカー（51.8 km ²）に拡大し、これは当初の約3,000倍の面積でした。この面積には、小部屋、厨房、倉庫が含まれており、その遺跡は今でも教会群の北、西、南の両側に見ることができます。

シェヌーダの死後、白修道院の修道士コミュニティは、聖ウィッサ（コプト語：ⲃⲏⲥⲁ ^[5]）と後に聖ゼノビオスの指導の下、5世紀を通じて強力に存続しました。しかし、641年のイスラム教徒によるエジプト征服後、修道院は徐々に衰退し始めました。衰退の状態は、エジプトの修道院が耐えなければならなかった重い税金に一部起因しています。そのような税金は、多くの修道院を消滅させました。

8世紀半ば、アラブの総督アル＝カシム・イブン・ウバイド・アッラーは、馬に乗った愛妾を連れて修道院の教会に押し入った。その結果、愛妾は地面に倒れ、乗っていた馬とともに死亡した。^[6]

この修道院は11世紀と12世紀にアルメニアの修道士たちの宿舎として使われた。これは教会の中央後陣の壁画に1076年から1124年の間に描かれた碑文に記されていることからわかる。これらのアルメニアの修道士の中には、芸術家のカイエスンのテオドロスや、ファーティマ朝のカリフ、アル ＝ハーフィズ（1135-1137）の統治時代に職を追われた後に修道士となったアルメニアの宰相バフラムがいた。^[7] 1168年、この修道院はシール・クーフの攻撃を受けた。

修道院は1202年から1259年の間に大規模な修復を受けた。13世紀、アブ・アル・マカリムの著作によると、修道院には天守閣があったとされている。これは中世に砂漠のベドウィンの攻撃から修道院を守るために建てられたものと思われる。アブ・アル・マカリムはまた、修道院の周囲に壁があり、その中にあらゆる種類の木々が生い茂る庭園があったとも述べている。14世紀以降の文献が存在しないことから、修道院はその頃から衰退が進んでいたことがわかる。アル・マクリーズィーは「白い修道院」とも「聖シェヌート修道院」とも呼んでおり、13世紀には廃墟となり、教会だけが使われていたと述べている。^[8]

1672年にヨハン・ミヒャエル・ヴァンスレブ、1737年にリチャード・ポコックがこの修道院を訪れた。両者は、修道院の創建をコンスタンティヌス帝の母であるコンスタンティノープルのヘレナに帰したが、これは誤りである。18世紀後半、生き残った教会群の南西の角が崩壊した。1798年、修道院はマムルーク朝により略奪され、完全に焼き払われた。破壊については、破壊の翌日に修道院を訪れたフランス人旅行家ドミニク・ヴィヴァンが言及している。1802年、モハメド・アリの指導の下、修道院の一部が再建された。1833年、ロバート・カーゾンがこの修道院を訪れ、訪問の記録を残した。1893年、ファーガソンが教会群の計画書を出版した。しかし、修道院とその教会の研究に最も重要な貢献をしたのは、ウラジミール・デ・ボック (1901 年)、CR ピアーズ (1904 年)、フリンダース・ペトリー(1907 年)、サマーズ・クラーク(1912 年)、ウーゴ・モヌレ・ド・ヴィラール(1925 年) などの訪問者でした。

1907 年、教会の建物は再度修復され、レンガの堆積物の除去と出入り口の下地の張り替えが行われました。その後 1980 年代には、教会の壁と柱の修復作業がさらに行われました。

元の修道院で唯一現存しているのは、バシリカ様式で建てられた教会群です。入口は 6 つあり、北、南、西の壁の中央に 3 つずつあります。他の 3 つは、西壁の南、南壁の東、北壁の東にあります。外観はエジプトの寺院に似ています。元の教会の本体に通じる外ナルテックスと内ナルテックスの組み合わせがあります。現在は開放された中庭となっているこの本体には、2 つの側廊に挟まれた身廊があります。身廊と側廊は長い列の柱で区切られており、西側には内ナルテックスを定義する島が返されています。壁に 2 列の窓があることから、これらの島の上には中二階のギャラリーがありました。この 5 世紀の大聖堂の壮大なスタイルには、172 フィート x 76 フィートの広さの中庭があり、そのうち身廊はその半分の幅を占めています。

現在の教会は、かつて聖歌隊席と聖域だった場所を占めています。これは中世に建てられた、ドアと窓のある頑丈な赤レンガの壁で中庭から仕切られています。元の聖域は三つ葉様式で建てられ、3つの後陣がありました。これは中庭の身廊よりも一段高くなっています。北、南、東側の後陣で区切られた長方形のスペースは、大聖堂の祭壇として機能していました。現在、祭壇は中央または東の後陣にあります。残りのスペースは、現在の教会の身廊に統合されています。また、無垢材で作られ、上部に小さなイコンで飾られた新しいイコノスタスもあります。中央後陣の現在の聖域は、実際には3つに分かれています。中央は聖シェヌーダ大修道院長に、南はイエスの母マリアに、北は聖ゲオルギオスに捧げられています。

元々の 3 つの後陣は壮麗な造りです。各後陣には、装飾的なフリーズで区切られ、アーキトレーブが載った 2 列の柱があります。柱の間には壁龕があります。各列の壁龕の水平断面は、長方形と円形が交互になっています。各半ドームは美しいデザインで装飾されています。列の上には荘厳な半ドームがあります。これらの半ドームには絵画が描かれています。中央後陣には、全能のキリストと 4 人の福音記者の絵画があります。北後陣には、聖母マリアの眠りの描写があります。南後陣には、2 人のマリアと 2 人の天使による復活の表現があります。

教会の建物群には、東壁と南壁に沿っていくつかの別館があります。最も重要なのは、南壁に沿って伸びる大広間です。これは、初期には女性の部屋として使われていたと思われます。東西の端にそれぞれ部屋があります。西の部屋には井戸があり、19 世紀初頭に改築されました。中央後陣の南側にも 2 つの部屋があり、北側にも 3 つ目の部屋があります。南側の 1 つの部屋は長方形で、現在は洗礼盤として使用されています。もう 1 つは円形で、壁龕があります。北側の部屋は正方形です。円形部屋の西側には別の長方形の部屋があり、2 つの突き出た控え壁によって半分に分割されています。

教会群の建設には、さまざまな建築資材が使用されています。これは、修道院が創建されて以来、さまざまな段階を経てきたことを反映しています。外壁は、モルタルで固定されていない白い石灰岩でできています。外側は垂直から 6 度傾斜しています (元の建築)。ガーゴイルとドアのまぐさ石も石灰岩で、ドア枠は赤い花崗岩でできています。これらの石灰岩の供給源は、おそらく近くの古代エジプトの寺院の遺跡で、聖シェヌーダ大修道院長が比喩的にも文字通りにも寺院の崩壊に貢献しました。元々の身廊の柱は大理石または花崗岩でできており、後世の柱のいくつかは赤レンガで作られています。これらの柱の多くはもう立っていません。身廊の舗装は石灰岩または花崗岩の板でできています。

元々の聖域は、現在では焼成レンガの丸天井で覆われていますが、元々は木製の屋根でした。身廊、島、南側の大広間 (横ナルテックス) には現在屋根がありませんが、元々は木製の切妻屋根で、島の上に回廊がありました。外ナルテックスと元々の教会本体の間の壁は石灰岩です。現在の教会の西側の境界を定める大きな壁は、元々の柱とアーチを囲む赤レンガでできています。これは現在クリーム色のスタッコ層で覆われています。中央の元々の聖域ドームのスキンチを支える 4 つのアーチも、東側の 1 つだけが大理石造りである点を除いて、赤レンガでできています。

シェヌーダ大修道院長が修道院で展開した識字運動は、修道院の図書館に良い影響を与えた。修道院の全員が読み書きができ、写本を書くのに熟練した者も多くいたため、この図書館はキリスト教エジプト最大の図書館の一つであったに違いない。この図書館には、平均200～300ページの写本が約1,000冊収蔵されていた。これらの約10%が、主にヨーロッパのコレクションとして今日まで残っている。^[3]このことは、特定された写本の数だけでなく、収蔵されていた主題の多様性からも証明されている。

今日、この図書館は世界中に散らばっています。写本はバラバラになっていて、個々のフォリオが異なる図書館や博物館に収蔵されています。時には、1つのフォリオでさえ、何千マイルも離れた異なる図書館に収蔵されることもありました。写真という手段を使って、これらの写本を分散から人工的に再収集する真剣な取り組みが行われてきました。ルーヴァンのコプト学者、ルイ・テオフィル・ルフォール師は、この途方もない目標を達成するための最初の包括的な試みを行いました。しかし、彼のコレクションは第二次世界大戦の悲劇的な犠牲となりました。現在、この作業はローマ・ラ・サピエンツァ大学のティト・オルランディとその同僚によって引き継がれています。彼らはそこで、コプトの学者による文書集成を作り上げました。^{[9]彼らは、以前に}コプトの学者が行っていた先行研究の助けを借りて、何百もの別々の写本を特定することができました。

前述のように、この図書館の蔵書は 19 世紀初頭から世界中の多くの図書館や博物館に所蔵されています。以下は、そのような断片を所蔵している場所の一部です。

• アムステルダム、アムステルダム国立美術館
• ベルリン、ドイツ国立図書館
• カイロ、コプト博物館
• カイロ、エジプト博物館
• カイロ、東洋考古学研究所
• ケンブリッジ、ケンブリッジ大学図書館
• フィレンツェ、ローレンツィアーナ図書館
• サンクトペテルブルク、ロシア国立図書館
• ロンドン、大英図書館
• ロンドン、イートン・カレッジ
• ルーヴァン大学図書館
• マンチェスター、ジョン・ライランズ大学図書館
• ミシガン州、ミシガン大学図書館
• モスクワ、プーシキン美術館
• ナポリ、国立図書館、ヴィットリオ エマヌエーレ 3 世
• ニューヨーク、モルガン図書館・博物館
• オックスフォード、ボドリアン図書館
• パリ、フランス国立図書館
• パリ、ルーブル美術館
• ストラスブール大学図書館
• バチカン市国、使徒図書館
• ヴェネツィア、ナニアーナ図書館
• ウィーン、エステルライヒ国立図書館

白の修道院の古代の図書館には、聖書、聖人伝、典礼など、多くの分野の書籍が豊富に収蔵されています。これにより、修道院の発展のさまざまな段階で修道士が何を読んでいたか、また何を読むことが許されていたかについて、研究者は十分な知識を得ることができます。しかし、現存する断片には初期のものはあまりよく残っていません。これは、断片が頻繁に使用されていたためか、単に時間の経過と後期の修道院の衰退の犠牲になったためと考えられます。これらの写本の方言は主にサヒド語コプト語であり、聖シェヌーダ大修道院長によって文学形式が完成されました。バイリンガルの写本もいくつかありました。初期のものはサヒド語コプト語とギリシャ語で書かれていましたが、後期のものはサヒド語コプト語とアラビア語でした。使用された筆記材料は、普及していたためほとんどが羊皮紙でしたが、後期のものには紙に書かれたものもいくつかありました。

最初のカテゴリーで最も豊富なのは聖書写本です。第二正典を含む旧約聖書のほぼすべての書が収蔵されています。唯一の例外は、エジプトの修道院では常に不足していた歴史書の一部です。一方、 新約聖書は断片的ではありますが、完全に収蔵されています。

2 番目のカテゴリは、エジプトの修道院で頻繁に読まれていた外典の福音書、使徒行伝、聖書の人物伝です。これらには、十二人の福音書、バルトロマイの福音書、トマスの使徒行伝、ピラトの使徒行伝、聖母マリアの生涯、大工ヨセフの歴史が含まれます。

3 つ目のカテゴリは、歴史的写本です。これは、これまで発見されたコプトの図書館では珍しいものです。しかし、白の修道院には、教会史の写本のかなりの部分が見つかります。その写本は、 4 世紀と 5 世紀のアレクサンドリアのコプト正教会の歴史を扱っています。さらに、ニカイア公会議とエフェソス公会議の議事録を記録した写本の断片もいくつかあります。

図書館にあるもう一つの重要なカテゴリーは、聖人伝のテキストです。これらはすべての修道院の図書館に比較的豊富にあり、白の修道院も例外ではありません。これらは聖人の正確な歴史的記録というよりも、修道士の精神的な啓発を主な目的としています。それらには、医師聖コルトゥス、聖コスマスと聖ダミアン、聖フィロパテル・メルクリウス、聖プソテ、聖テオドール、聖ビクターなど、多くの殉教者の行為と関連テキストが含まれています。また、聖アントニウス、聖アタナシウス、聖パコミウスとその弟子たち、証聖サムエル、聖シェヌーダ修道院長など、エジプト教会の多くの重要な聖人の生涯も収められています。

最も豊富で最も重要なカテゴリーは、教父の著作です。この図書館は、エジプトの作家が書いたテキストや、教父のギリシア語の著作のコプト語訳を保存した膨大な数の写本を生み出しました。その中でも最も重要なのは、聖シェヌーダ大修道院長の注目すべき作品です。その他の著作には、聖ウィッサの説教、聖パコミウスとその弟子の著作、アポフテグマタ・パトルムなどがあります。その他のコプト語のオリジナル著作には、アシュートのコンスタンティヌス、ブルルスのヨハネ、ショテプのルフスなどがあります。ギリシア語の著作のコプト語訳のグループには、アレクサンドリアの聖ペテロ、聖アタナシウス、聖テオフィロス、聖大キュリロス、聖ディオスコルスの著作があります。非コプト教父のギリシャ語訳には、エルサレムの聖キュリロス、聖ヨハネ・クリュソストム、アンティオキアの聖セウェルスなどがある。他の著者の作品もこのコレクションに収められている。

• 聖シェノウダArchimandrite
• ボルジアヌス写本
• アンシャル 070

• モヌレ・ド・ヴィラール、アメリカ、「Les Couvents Pres de Sohag」。 2巻ミラノ 1925-7
• ピアーズ、CR、「上エジプトのソハグ近くの白い修道院」考古学ジャーナル3、11（61）、1904、131-53
• タクラ、HN、「聖シェヌーダ大司教 - 彼の生涯と時代」ロサンゼルス 1987 年。
• Timm, S.、「Ad-Der al Abyad」、アラビッシャー・ツァイトの Das Christlich-Koptische Agypten にて。 Vol 2 (DF) pp. 601–38、ヴィースバーデン、1984
• ブランケ、ルイーズ（2019年8月30日）。エジプトの修道院制度の考古学：白修道院連合の居住地、経済、日常生活。イェール大学エジプト学研究所。ISBN 978-1-950343-10-2. 2024年2月26日閲覧。
• カプアーニ、マッシモ、マイナルドゥス、オットー FA (2002)。キリスト教エジプト：2千年にわたるコプト美術と記念碑。リトゥルジカル プレス。ISBN 978-0-8146-2406-7。
• Evetts, BTA (2001-12-31).エジプトと近隣諸国の教会と修道院. ピスカタウェイ、ニュージャージー: Gorgias Press. doi :10.31826/9781463207656. ISBN 978-1-4632-0765-6。
• ガブラ、ガウダット、ヴィヴィアン、ティム（2002年）。コプト修道院：エジプトの修道院美術と建築。カイロ・アメリカン大学出版。ISBN 978-977-424-691-3. JSTOR  j.ctt15m7g74.
• マイナルダス、オットー FA (2010-10-15)。コプト派キリスト教の2000年。カイロ・アメリカン大学出版局。doi :10.5743/ cairo / 9789774247576.001.0001。ISBN 978-977-424-757-6。
• エンリケ・アブレウ博士による画像 2010年：赤と白の修道院の画像

ウィキメディア・コモンズには、ホワイト・モナスターに関連するメディアがあります。

• 白修道院の写本の復元に関するアリン・スチュのブログ
• 聖シェヌーダ修道院
• 白い修道院