シーラ・ジェフリーズ

シーラ・ジェフリーズ（1948年5月13日生まれ）^{[1]は、イギリス生まれの}メルボルン大学の元政治学教授。レズビアンのフェミニスト学者である彼女は、人間の性に関する歴史と政治を分析している。

ジェフリーズは、男性側の「性革命」は女性の自由よりも抑圧の継続に貢献したという主張に対し、尊敬を集めると同時に激しい批判も浴びせた。 ^{[2] [3] [4] [5]}彼女は、女性が美を追い求めて苦痛を味わうことは家父長制のサディズムへの服従の一形態であり、トランスジェンダーの人々は抑圧的な性別役割を再生産し、性別適合手術によって自らの身体を切断し、レズビアン文化は支配的/従属的なセクシュアリティのゲイ男性のサブカルチャーの性差別的影響を模倣することで悪影響を受けていると主張している。

彼女はフェミニズムとフェミニストの歴史に関する数冊の本の著者であり、その中には『The Spinster and Her Enemies』（1985年）、^[6] 『The Sexuality Debates』（1987年）、^[7] 『Anticlimax』（1990年）、^[8] 『Unpacking Queer Politics』（2003年）、^[9] 『Beauty and Misogyny』（2005年）、^[10]『Gender Hurts』（2014年）^{[11] などがある。}

ジェフリーズはロンドンのイーストエンドの労働者階級の軍人家庭に生まれた。女子校に通った後、マンチェスター大学で学び、その後女子寄宿学校で教師となった。1973年、ジュリー・ビンデルはジェフリーズが「異性愛と女性的な外見の両方を捨てる」ことを決意したと書いている。^{[12]ジェフリーズは}『美と女嫌い』（2005年） の中で次のように書いている。

1973年、私は[フェミニスト]運動の一環として美容習慣を断ち切りました。それは、同じように美容習慣を拒否していた何千人もの異性愛者やレズビアンの女性たちの力に支えられたものでした。髪を「中程度の金色のクロテン」に染めるのをやめ、短く切りました。化粧もやめました。ハイヒールを履くのをやめ、最終的にはスカートもやめました。脇の下や脚の毛を剃るのもやめました。1990年代の最も暗い時期や2000年代初頭でさえ、女性解放運動の力がもはやこれらの文化的要求を拒否する力を持っていなかったときでさえ、私はこれらの習慣に戻ることはありませんでした。」^[13]

1979年、ジェフリーズはリーズ革命フェミニストグループの他のメンバーとともに『あなたの敵を愛しなさい? 異性愛フェミニズムと政治的レズビアンの論争』の執筆に協力した。著者らは「私たちは、すべてのフェミニストはレズビアンになれるし、そうあるべきだと考えています。私たちの政治的レズビアンの定義は、男性と性交しない女性と認識されている女性です。女性との強制的な性行為を意味するものではありません」と述べた。^[14]

ジェフリーズは、1983年にロンドン・フェミニスト歴史グループによって出版されたジェンダー関係に関するフェミニスト著作のアンソロジー『歴史の性的ダイナミクス：男性の権力、女性の抵抗』の寄稿者の一人である。ジェフリーズは「 1920年代の性改革と反フェミニズム」の章を執筆した。 ^[15]

1985年に出版された『独身女性とその敵：フェミニズムとセクシュアリティ 1880-1930 』で、ジェフリーズは世紀の変わり目の社会純潔運動へのフェミニストの関与を検証している。1990年の著書『アンチクライマックス：性革命に対するフェミニストの視点』では、ジェフリーズは1960年代の性革命を批判している。 ^[4]

『レズビアンの異端』は1993年に出版された。^[16]その中でジェフリーズは、女性が関与するサドマゾヒズムの行為を批判している。サドマゾヒズムに関係するある著者は、この本におけるジェフリーズの見解を、反サドマゾヒズム運動家たちの「単純で二元論的な考え方」の例として挙げている。ジェフリーズはサドマゾヒズムを「男性至上主義」、異性愛者の男性支配と女性の抑圧の再現であり、暴力を賛美し、女性の体を性的補助具として利用するものであり、反レズビアンでファシズム的であると述べている。著者は、ジェフリーズは、異性愛者の女性の中にはサドマゾヒズム的な行為を楽しむ人がいること、そして「トップ」は彼女が説明するようなセックスの受動的な受け手ではなく、「ボトム」に快楽を与えるために一生懸命働く女性である可能性があることを無視していると主張している。^[17]

2009年に出版された『産業用ヴァギナ：世界的性売買の政治経済学』では、ジェフリーズは性市場のグローバル化について述べ、結婚を売春の一形態と呼んでいる。ジェフリーズは「男性の女性の身体を性的利用するための権利はなくなったわけではないが、異性愛関係の根底にある前提として残っている」と書き、結婚と、彼女が人身売買の一形態とみなす郵便配達花嫁などの売春との関連を指摘している。 ^[18]

2015年5月に退職するまでジェフリーズ氏の勤務先であったメルボルン大学[ ^19]は、彼女の専門分野を次のように挙げている。

女性から男性への性転換、ゲイポルノ、クィア理論に対するフェミニストの批判、クィアの政治課題、国際性産業。（メイクアップ、ハイヒール、美容整形、ポルノなどの西洋の美容習慣、ファッションとトランスフェミニティにおける女性蔑視）^[20]

インタビューで、作家のジュリー・ビンデルは、ジェフリーズが性別適合手術は「美容業界の延長であり、より根深い問題に美容的な解決策を提供している」と考えており、性別のない社会ではこれは不要である、と説明している。^{[14]ジェフリーズは、これらの見解をさまざまなフォーラムで発表している。たとえば、1997年の}「レズビアン研究ジャーナル」の記事で、ジェフリーズは「性転換は人権侵害と見なされるべきだ」と主張した。ジェフリーズはまた、「性転換者の大多数は、依然として女性の伝統的なステレオタイプに依拠している」と主張し、医学的および社会的に移行することで、トランス女性は「女性がどうあるべきかという保守的な幻想を構築している。彼女たちは、非常に侮辱的で制限的な女性らしさの本質を発明している」と主張した。[ ^21]

これらの問題に関するジェフリーズの意見は、一部のトランスジェンダーの人々から異議を唱えられている。トランスジェンダーの女性でジェフリーズの批判者でもあるロズ・ケイヴニーは、ガーディアン紙に、ジェフリーズと彼女と同じ意見を持つ過激なフェミニストは「カルトのように行動している」と書いた。ケイヴニーは、性別適合手術を禁止したいというジェフリーズの願望を、中絶を禁止したいというカトリック教会の願望と比較し、どちらの提案も「すべての女性にマイナスの影響」を及ぼすと主張した。ケイヴニーはまた、ジェフリーズとその支持者を「反知性主義、生得的知識の強調、些細なイデオロギーの違いへの執着、異端狩り、陰謀論、嫌悪のイメージの修辞的使用、背後からの刺し傷の話、ロマンチックな終末論」と批判した。^[22]ジェフリーズのトランスジェンダーの人々の権利を批判しながらも、女性の権利擁護のためにそれを正当化する見解は、彼女をTERF（トランス排除的急進的フェミニスト）と位置付けることに繋がった。^[23]

ジェフリーズとローレン・ゴットシャルクが共著した『ジェンダー・ハーツ：トランスジェンダー主義の政治に関するフェミニスト分析』は、2014年4月に出版された。ティモシー・ローリーは、 『ジェンダー・ハーツ』で男性と女性の間の社会的ダイナミクスを「戦略と配当」という観点から形式化することは、「不平等な経済的交換の継続的な存在（RWコネルによって十分に文書化されている）と、何が「男性的」で何が「女性的」とラベル付けされるか、そして集団的な目的は何かをめぐる争いを混同する」危険があると主張した。^[24]

2014年5月、哲学者ジュディス・バトラーは、性別適合手術は直接的に政治的であるというジェフリーズの見解についてコメントした。^[21]性別適合手術は家父長制の支配の要素であるというジェフリーズの考えに対して、バトラーは「社会構築のこの見解の問題の1つは、トランスジェンダーの人々が自分の性別が何であるか、そしてどうあるべきかについて感じていることは、それ自体が『構築された』ものであり、したがって現実的ではないと示唆していることです。そして、フェミニスト警察がやって来ます」と答えた。^[25]

ジェフリーズは著書『ジェンダー・ハーツ』（2014年）で、女性代名詞はシスジェンダー女性の歴史的従属状態への敬意を表すため、生物学的性別を反映する代名詞を使うことはフェミニストにとって重要だと主張している。彼女は、トランス女性は同じ抑圧を経験していないためこの地位を保持することはできないと考えており、女性代名詞を使うことは彼女たちの保持する男性的特権を覆い隠してしまう。^[26] 2015年4月、急進的フェミニスト法理論家キャサリン・A・マッキノンはこれに対し、ジェフリーズの代名詞に対する立場は自然に基づく道徳観に基づいており、特にジェンダー政治の政治分析におけるフェミニストの業績と矛盾していると述べた。^[27]

ジェフリーズは2014年のABCラジオ「サンデー・ナイト・サフラン」番組で、トランス女性とは「男性の体で同性愛者になれるとは思わない同性愛者の男性」か「女性の服を着て女性の外見を持つことに性的関心を持つ異性愛者の男性」のどちらかであると述べた。これに対して、トランスコミュニティのメンバーからトランスフォビアの疑いで批判があった。^{[28] [29]} ジュリア・セラノは、シーラ・ジェフリーズはレイ・ブランチャードのオートガイネフィリア理論をフェミニストとして早期に採用した人物だったと書いている。^[30]オートガイネフィリアの概念は、トランス排他的急進派フェミニスト、または「ジェンダー批判的」フェミニストによって、トランス女性が性的に逸脱した男性であることを暗示するために使用されている。^{[30] [31]}

2018年3月、彼女は下院で「トランスジェンダー主義とフェミニズムへの攻撃」と題したプレゼンテーションで聴衆に語りかけ、「男性が女性であると主張し、抑圧された人々の身体を寄生的に占拠するとき、彼らは抑圧された人々の代弁者となるのです」と述べた。彼女の発言はジャーナリストのショーン・フェイによって「トランス女性を非人間化するファシストの戦術」と評された。^[32]

ジェフリーズは、反トランスジェンダー団体と評される女性人権キャンペーンの共同創設者である。^[33]

書籍

本の章

エッセイとパンフレット