シェヌート

アトリペのシェヌーテ（大シェヌーテ、大修道院長シェヌーテとも呼ばれる、コプト語: Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ 、465年7月1日没）は、エジプトの聖人で、エジプトの白修道院の修道院長であった。東方正教会では聖人とみなされており、コプト正教会で最も有名な聖人の一人である。

シェヌーテは西暦4世紀半ばに生まれた^{[ 2 ]}（西暦348年という日付はよく言及されるが、普遍的に受け入れられているわけではなく、12世紀または13世紀の彼の修道院の碑文に基づいている^{[ 3 ]}）。

西暦385年頃、シェヌーテは上エジプトの白修道院の創始者となった。^{[ 4 ]}シェヌーテは白修道院の創始者パコルの直系の後継者であるとよく考えられてきた。しかし、シェヌーテの文献資料を再構築した結果、パコルは370年代に亡くなり、その後シェヌーテではなく別の創始者エボが後を継いだこと、そしてエボが白修道院の長を務めていた時期に、肉欲的な罪が関係していたと思われる精神的な危機が起こり、シェヌーテが台頭してエボの直系の後継者となったことが明らかになった。^{[ 5 ]}

上エジプトでの人気と熱意から、シェヌーテはアレクサンドリアの教会総主教キュリルによって、西暦431年のエフェソス公会議でアレクサンドリア教会の代表として同行するよう選ばれた。 ^{[ 6 ]}そこで彼は、コンスタンティノープルの司教ネストリウスの異端を打ち破るためにキュリルが必要としていた精神的な支えを提供した。ネストリウスが最終的にシェヌーテの故郷であるアクミムに追放されたことは、シェヌーテが公会議出席者に与えた印象の証である。

西暦466年7月14日（エピプ月7日）、シェヌーテは、おそらく高齢が原因で短い病を患った後、修道士たちに見守られながら息を引き取った。

シェヌーテは叔父の聖ピゴルから、パコミウス派の共同生活修道制に基づく修道院を受け継いだが、それはより厳格で禁欲的なものであった。そのため信者の数は少なく、おそらく成長よりも衰退を招いた。シェヌーテは、より包括的で、より緩やかで、より柔軟な制度を導入した。この新しい制度には、珍しい要素があった。それは、新米修道士が文字通りに唱え、遵守しなければならない誓約（コイネー・ギリシア語: διαθήκη 、ローマ字表記: diathēkē）である。それは次のように記されている。 

私は神の聖なる場所で、口で語った言葉を証人として誓います。私は決して自分の体を汚さず、盗みをせず、偽証せず、嘘をつかず、ひそかに欺瞞的な行いをしません。もし私が誓ったことを破ったなら、天の御国を見ることはあっても、そこに入ることはできないでしょう。私が誓いを立てた神は、私がその誓いを破ったゆえに、私の魂と体を燃え盛る地獄で滅ぼされるでしょう。

その誓約に違反した者は修道院から追放され、それは農民出身の修道士たちにとっては死刑宣告に等しいと考えられていた。

シェヌートの修道院制度のもう一つの特徴は、新米修道士が修道士として奉献されるにふさわしいと認められる前に、修道院の外で生活しなければならないという要件であった。これは、修道士が修道生活に熟達した後でなければ修道院の集落から離れて生活することを許さないニトリアの修道院制度とは相容れないように思われた。シェヌートはまた、祈りや礼拝以外の修道士の時間を、ニトリアの修道士が経験するよりも多様な修道院内の仕事に活用した。伝統的なロープや籠編みの他に、修道士たちはリネンの織物や仕立て、亜麻の栽培、皮革細工や靴作り、書道や製本、大工仕事、金属加工、陶芸などに従事した。総じて言えば、シェヌーダは修道士たちをできる限り彼らの昔ながらの職業に従事させようと努めたのである。こうした活動によって、修道院は広大な自給自足型の複合施設となり、約20平方マイル（52平方キロメートル^）の土地を占めるようになった。 

修道院の指導者として、シェヌーテは修道士たちの識字能力の必要性を認識していた。彼はすべての修道士と尼僧に読み書きを習得することを義務付け、さらに多くの修道士と尼僧に写本作成の技術を身につけるよう奨励した。これにより修道院はますます魅力的な場所となり、結果として追放の脅威はより苦痛なものとなった。

聖シェヌーテの弟子であり伝記作家でもある聖ウィッサ（ベサ）は、彼を称える伝記『聖シェヌーテの生涯』の中で、シェヌーテが貧しいコプト教徒の農民を助けた数々の出来事を記している。ある時、彼は貧しい人々を虐げていた異教徒を懲らしめるためにアクミムへ赴いた（伝記81-82）。また別の時には、パネヘウの異教徒の地主が農民たちに腐ったワインを買わせたため、農民たちの苦しみの原因を取り除くために行動した（伝記85-86）。さらに別の時には、ブレムミュエス族の戦士の手からプソイの捕虜を解放するために命を危険にさらした（伝記89）。彼はまた、ローマ皇帝テオドシウス1世を含む権力者たちに農民たちのために訴えることもあった。要するに、シェヌーテは自らの民の悲惨さを十分に理解し、彼らの誠実な擁護者、そして民衆の指導者として立ち上がったのである。

シェヌーテの著作について語ることは、コプト文学の真髄を語ることに他ならない。彼は独自の文体で執筆し、当時のスコラ哲学の修辞学を綿密に研究した上で、その幅広い深い知識を披露した。彼の著作は、教父たちの著作に典型的な特徴である聖書からの引用で彩られており、議論を裏付けるために聖書が引用された。その際、シェヌーテは驚異的な記憶力を発揮し、これらの聖句を驚くほど正確に再現した。

シェヌーテの知識は、エジプトの修道士の大多数とは異なり、聖書だけに限られていたわけではなかった。彼はコプト語とギリシャ語に堪能で、ギリシャの思想や神学にもかなり精通していた。彼の著作にはギリシャ語からの借用語が多用されており、その表現は幅広く洗練されていたが、決して彼の生活環境によるものではなかった。彼はまた、アリストテレス、アリストファネス、プラトン学派の著作、さらにはギリシャの伝説にも精通していた。彼は聖アントニウスの伝記や説教集など、聖アタナシウスの著作をいくつか読んでいたことは間違いない。シェヌーテは聖アントニウスの手紙、聖パコミウスの手紙の一部、そしておそらくエヴァグリウスの著作の一部も知っていた。彼の知識はさらに、アルケラオスの行伝やトマス福音書といった、広く知られた非正典の文献にも及んでいた。

聖シェヌートの著作は、以下の4つのカテゴリーに分類できる。

• 道徳説教：このカテゴリーには、シェヌーテの著作の中で現存する最も充実したコレクションが含まれています。彼の作品の中には、聖職者への不服従について論じた『De Disoboedientia ad Clericos』があり、その中で彼は服従の恩恵と不服従者への罰を強調しています。また、彼はキリスト降誕と主の栄光について論じた『De Castitate et Nativitate』も書いており、その中で自由意志と修道生活における貞潔の位置づけについて考察しています。
• 異教徒に対する説教：このカテゴリーは、シェヌーテの思想の重要な側面を表しています。ある箇所では、彼は異教徒を悪魔よりも悪い存在として描き、彼らの偶像はキリスト教徒によって正当に破壊されるべきだと述べています。別の説教では、修道士たちを悩ませる異教徒、おそらくは行政官を攻撃の対象としています（Adversus Saturnum）。3番目の説教では、偶像崇拝者の考えでは、運命は人の人生を支配する要因であるという概念を攻撃しています。彼は、神の意志なしには実際には何も起こらないという教えに遭遇します（Contra Idolatras, de Spatio Vitae）。
• 異端者に対する説教：このカテゴリーは、概念的には前のカテゴリーと似ています。ここでは、シェヌーテは信仰を堕落させた異端者に対して攻撃を仕掛けています。このカテゴリーには、シェヌーテの最も長い作品の1つがあり、おそらく説教というよりは論文として書かれたものと思われます。これは、オリゲネス派とグノーシス派に対する著作『Contra Origenistas et Gnosticos』です。この著作の目的は、異端者全般、特にオリゲネス派が使用し流通させていた外典に関して、オリゲネス派に反対することでした。彼はまた、世界の多元性、救世主の地位と働き、復活祭の意味といった主題にも触れています。この論文で言及されている他の主題には、父と子の関係、魂の起源、キリストの受胎、聖体、肉体の復活、四元素などがあります。このカテゴリーに含まれる他の著作としては、1日に複数回聖体祭儀を行うことに関してメリト派に反対したもの、新約聖書と並んで旧約聖書の価値についてマニ教徒に反対したもの、そして処女からのキリスト誕生以前のキリストの先在についてネストリウスに反対したものなどがある。
• 彼を訪れた治安判事との面談に基づく説教：この最後のカテゴリーは、彼の名声と絶大な権威ゆえに彼を訪れた治安判事たちとの様々な面談に基づいた説教を表しています。これらの説教の中で、シェヌーテは、将軍でさえも霊的な事柄で正すべきかどうか、天と地の次元、悪魔と自由意志、罪人の罰といった議論に触れています。彼はまた、裁判官や、司教、富裕層、将軍といった他の重要な人物の義務についても論じています。

聖シェヌートの文学作品の特定が進むにつれ、コプト文学への彼の​​貢献は、これまで考えられていた以上に大きいことが明らかになってきている。一方では、彼が修道院に関するものだけでなく、幅広い主題を扱っていたことが明らかになりつつある。これは、彼の著作の神学的性格、彼の霊性、そして彼の道徳的かつ民族主義的な行動に対する、より好意的な評価を示唆している。他方では、彼は文学活動を宗教分野に含めることを受け入れていた。この点において、彼は宗教文学を単なる書き言葉として扱い、文体には無頓着であったパコミオス派とは一線を画している。さらに彼は、当時のスコラ哲学におけるギリシア語修辞学を綿密に研究した成果である、独自の文体を発展させた。

世界中のコプト正教会の修道院のうち、聖シェヌーダ大修道院にちなんで名付けられたものが4つあります。

• エジプトのソハーグ近郊にある聖シェヌーダ修道院（白修道院としても知られる）
• イタリア、ミラノにある聖シェヌーダ修道院
• アメリカ合衆国ニューヨーク州ロチェスターにある聖シェヌーダ・コプト修道院
• オーストラリア、ニューサウスウェールズ州プティにある聖シェヌーダ・コプト正教会修道院

イングランドのクールズドンには、コプト正教会の聖マリア・聖シェヌーダ教会もある。

シェヌーテの作品は、さまざまな解釈のためにアクセスおよび復元することが困難であった。彼の作品が残っている判読可能な写本の数は多くなく、彼は中世に口語として使われなくなったコプト語で書いたため、彼の著作の難解さが増した。長い間、彼の作品は伝承されず、残された写本はそれ以降劣化していった。シェヌーテは自身の文学作品を2つのコレクションにまとめ、それを伝承した。これらは『カノン』と『ディスコース』（または『ロゴイ』）である。^{[ 7 ]}ヨハネス・ライポルトは彼の作品を数巻出版したが、すべての写本にアクセスできなかったため、批判校訂版は作成しなかった。^{[ 8 ]}これら2つのコレクションの伝承と構造は、スティーブン・エメルの博士論文で初めて復元された。^{[ 9 ]}ドワイト・ヤングは、この作品のコプト語版を英語訳付きでいくつか出版している。^{[ 10 ]}ベントレー・レイトンはさらに、彼の統治に関する新しいコプト語のテキストとその翻訳を出版した。^{[ 11 ]}

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• アラビア語の生活の英語訳

• 聖シェヌーダ大修道院長
• 聖マリアと聖シェヌーダ教会、クールズドン
• アトリペのシェヌーテによるコプト語写字室の一次資料および翻訳作品
• セント・シェヌーダ・プレス
• Scenuteのエントリー（イタリア語）ミケランジェロ・グイディ著、トレッカニ百科事典、1936