古事記

古事記は、古事記とも呼ばれ、641年まで遡る神話、伝説、賛美歌、系図、口承、半歴史的記述からなる日本の初期の年代記である。[3] そこには、日本列島、神、日本の皇統の起源に関する記述が含まれている。序文には、8世紀初頭（711～712^{年）に元明}天皇の勅願により大安麻呂が編纂したとあり、日本最古の現存する文学作品とされている。^{[4] [5]}

『古事記』と『日本書紀』に含まれる神話は、多くの慣習や統一された「神道正統派」の背後にあるインスピレーションの一部です。[ ^{6]その後、それらは}禊ぎの儀式などの神道の慣習に組み込まれました。^{[7] [8] [9]}

朝廷（大和朝廷）と有力な氏族のさまざまな系図や逸話的な歴史の編纂は、 6世紀の継体天皇と欽明天皇の治世中に始まったと考えられており、記録に残る最初の歴史編纂の共同作業は、620年に聖徳太子と蘇我馬子の主導で行われたものである。日本書紀によると、彼らの主導で編纂された文書には、天皇記（スメラミコトのふみ）または「天皇の記録」、国記（クニツフミ）または「国家の記録」、および有力な氏族と自由臣民に関するその他の「基本的な記録」（本記または基記）があった。これらの文書のうち、 645年の乙未の変で蘇我蝦夷の屋敷（文書が保管されていた）が焼失した際に残ったのは国記のみであり、その後まもなく失われたと思われる。^[10]

『古事記』の序文には、有力な一族も独自の歴史や系図の記録を残していたことが記されており、実際、『古事記』が編纂された理由の1つは、これらの文書に紛れ込んだとされる誤りを訂正するためであるとされている。序文によると、天武天皇（在位673-686年）は氏族の文書の見直しと改訂を命じ、並外れた記憶力を持つ稗田阿礼（ひえだのあれ）という名の廷臣（舎人）に、皇統に関する記録や口承の伝承を暗記するよう命じた。この暗記以上のことは、元明天皇（在位707-715年）の治世まで何も起こらなかった。元明天皇は和銅4年（711年）9月18日、廷臣の大安麻呂に稗田阿礼が学んだことを記録するよう命じた。安麻呂は和銅5年（712年）1月28日にその著作を完成させ、元明天皇に献上した。^{[4] [10]}

古事記は、さまざまな伝承をひとつの「公式」神話にまとめたものであり、大和朝廷の統治を正当化すると同時に、さまざまな利害関係者に国家の系譜神話における地位と関心を与えることで、彼らをその傘下に収めようとした試みとして作られた。帝国の計画を推進すること以外にも、外国文化の流入に対する国家の起源への関心の高まりや、貴族の主張を考慮し、それらを新しい階級と称号のシステムに再編成するための権威ある系譜記述の必要性も、この編纂の要因となった可能性がある。^[11]

古事記の物語は、神話や伝説を通じて大和朝廷の統治権を確立し、天の神々の子孫であり、日本国の正当な後継者として描いている。本文の後半の大部分は、さまざまな系図を語ることに費やされており、それは皇室に古風な雰囲気を与えるだけでなく（必ずしも歴史的事実を反映しているわけではないかもしれないが）、真実かどうかはともかく、多くの現存する氏族の系図を自らの系図に結びつけるのにも役立った。この作品の本来の意図にかかわらず、この作品は日本の歴史を天皇の統治の観点から考察する枠組みを確定し、おそらくは定式化さえした。^{[4] [5] [11]}

朝廷が命じた6つの歴史書のうち最初の『日本書紀』 （720年編纂）は中国の王朝史をモデルにしており、外国の使節に誇示できる国家の年代記となることを意図していたのに対し、『古事記』は内向きで、主に王族や有力氏族に関するもので、明らかに国内向けに書かれていた。『日本書紀』がさまざまな原典（漢文を含む）を使用しているのに対し、『古事記』は朝廷内で伝えられた原典に基づいているようだ。^{[12] [13] [14]}

『日本書紀』は六朝史の一つとして平安時代（794-1185）に広く読まれ研究されたが、『古事記』は主に補助的なテキストとして扱われていた。実際、『先代旧事本紀』（『旧事記』としても知られる）は聖徳太子と蘇我馬子が著したとされ、『古事記』よりも古く、より信頼できると考えられていた。（現代の学問上のコンセンサスでは、『旧事本紀』は『古事記』と『書紀』の両方に基づいた平安時代の偽造であると考えられているが、特定の部分は確かに本物の初期の伝承と情報源を保存している可能性がある。）鎌倉時代（1185-1333）までに、この作品は無名のまま放置され、特に中巻（第2巻）のテキストにアクセスできる人はごく少数であった。^[15]この無視のせいで、『古事記』は比較的後期の写本でしか入手できず、その最も古いものは14世紀後半に遡ります。^[16]

近世に印刷術が発明されて初めて『古事記』が広く読まれるようになった。最も古い印刷版は寛永21年（1644年）に京都で出版された『寛永古事記』である。二番目の版である『鼇頭古事記』は貞享4年（1687年）に伊勢神宮の神官である出口（度会）信義によって印刷された。^{[16] [17]}

江戸時代の国学と国家主義的感情の誕生により、『古事記』は再評価されるようになった。国学者たちは、日本の最古の書物は、書かれた古代の言語を回復することで復活できる、他に類を見ない優れた日本のアイデンティティの宝庫であるとみなした。『古事記』はその古さゆえに聖典としての地位を獲得した。^[18]『古事記』は高く評価されるようになり、賀田東麻呂や東麻呂の弟子であった賀茂真淵などの学者が注釈版を作成した。 ^[16]

古事記は、1754年に寛永印刷本のコピーを入手した本居宣長によって最も真摯に研究され、解説されました。1763年に真淵と会った後、宣長はテキストの徹底的な学術研究に力を注ぎ始めました。 34年（1764-1798）をかけて執筆された、44巻からなる記念碑的な古事記研究書「古事記伝」は、宣長の努力の成果です。[ 16 ]宣長にとって、^古事記は日本書紀と同等の重要性を帯びていました。実際、宣長の見解では、古事記は「中国的な考え方」から自由であったため、日本古代の伝承のより信頼できる情報源でした。宣長は『古事記』を実際の出来事の真実の記述とみなし、正しく読めば、神と天皇と民が調和して暮らす日本という、清らかで理想的な状態を明らかにすることができると考えていた。^{[16] [19]}宣長の研究は、弟子の平田篤胤とライバルの藤谷光江（1781–1849）^[20]と橘守部（1768–1823）^[21]によって異なる方向に引き継がれ、それぞれがテキストの注釈と論文を作成した。^[16]

明治時代、文献学や比較神話学などの西洋の学問が導入され、古事記は再び学術的関心と議論の対象となった。文学的価値のある作品としてのテキストの重要性が認識され、学者たちはその記述が多くの点で古代ギリシャやローマの神話に匹敵することを認識した。しかし同時に、古事記と日本書紀は、そこに含まれる物語を正統な国家史と見なす国家神道の下で、一種の聖典としての地位を獲得した。公式のイデオロギーは、天皇の神性への信仰と、日本を人種的に優れた「国家体」（国体）とする考えを疑う余地のない事実として支持し、その信憑性を疑問視する学者は検閲、強制辞職、さらには裁判の脅威に直面した。^{[16] [18]}

明治時代まで、このテキストの神聖性が疑問視されたことはなかった。^[22]しかし、本居宣長が『古事記伝』を書くまでは、 『古事記』は依然として『日本書紀』より劣るものと広く見なされていた。^[23] 1913年、津田左右吉は研究の中で、『古事記』、特にその初期の部分は歴史でも神話でもなく、皇統の統治を正当化するために作られた文書であると主張した。彼の結論は大きな論争を呼んだが、彼の影響はその後のテキスト研究（特に第二次世界大戦後の学術研究）に残っており、それは主に彼が最初に提唱した考え方の発展と修正に相当している。津田に反応して、和辻哲郎（1920）は『古事記』の文学的評価を主張し、それが古事記に内的一貫性を与えると主張した。倉野憲治（1927）はさらに一歩進んで、『古事記』は西洋の叙事詩文学と比較するのが最も適切であり、英語圏の『ベオウルフ』のような国民的叙事詩とみなすことができると提唱した。1920年代から30年代にかけて、言語学者の橋本進吉が古語の音韻論を研究し、その結論は学者によってテキストの研究に応用された。^[16]

『古事記』は戦後も学者や専門家の注目を集め続け、倉野憲次、武田勇吉、西郷信綱、神子隆光などの著者による数多くの版本、翻訳書、注釈書が出版された。

古事記写本には、伊勢と卜部という2 つの主要な系統があります。現存する卜部系統は、卜部兼長による 1522 冊の写本に基づく 36 冊の現存する写本で構成されています。伊勢系統は、1371 年から 1372 年の真福寺本写本と道果本写本に細分化できます。道果系統は次のもので構成されています。

• 道果本（1381年）写本。第1巻の前半のみが残っている。
• 道祥本（ 1424年）写本。第1巻のみが残っており、欠陥が多い。
• 春瑜本（1426年写本） 1巻

真福寺本（1371-1372）は現存する最古の写本である。伊勢本と分けられているが、実際には2つの本が混ざったものである。僧侶の顕勇は大中臣貞世の写本を基に写本を作成した。1266年、貞世は巻1と3を写したが、巻2には手が回らなかった。最終的に1282年、卜部本から巻2を入手し、それを写本に使用した。

古事記には様々な歌や詩が収められている。歴史記録や神話は中国語で書かれているが、歌は万葉仮名という漢字を表音的にのみ使用する古来の日本語で書かれている。^[24]

『古事記』は上巻、中巻、下巻の3つの 部分に分かれています。

• 神代巻としても知られる『神妻巻』は、『古事記』の序文を含み、神代（神々の時代）の創造神と様々な神々の誕生に焦点を当てている。また、神妻巻は日本の建国に関する神話の概要も示している。天照大御神の孫で神武天皇の曽祖父であるニニギノミコトが天から九州の高千穂峰に降り立ち、日本の皇統の祖となった経緯を述べている。 ^{[8] [9] [25]}
• 中妻記は、神武天皇の征服から始まり、彼を日本の初代天皇に定め、第15代応神天皇で終わる。第2代から第9代までの天皇の治世は最小限の詳細しか記録されておらず、天皇の名前、その子孫の名前、宮殿や墓の場所が記載されているだけで、その業績については何も触れられていない。この巻の物語の多くは神話的であり、歴史的であるとされる情報は極めて疑わしい。
• 下巻は第16代から第33代の天皇を扱っており、これまでの巻とは異なり、神々との交流についての言及は非常に限られており、第1巻と第2巻ではそのような交流が非常に目立っています。第24代から第33代の天皇に関する情報は乏しいです。

以下は、テキストの内容を要約したものです。神、天皇、地名、およびそれらに関連して起こった出来事など、多くの内容が含まれています。適切な場合は、括弧内に元の日本語が示されています。

大安万侶の序文は、元明天皇に献辞する形で、作品の主要内容を要約した歌で始まる。次に、天武天皇が数年前に稗田阿礼に皇室の系図と記録を暗記するよう命じ、元明天皇は安万侶に阿礼が学んだことを文書にまとめるよう命じた経緯を述べる。最後に、本文中の日本語の音訳に使用された漢字と、作品が3巻に分かれていること について簡単に説明して序文を締めくくっている。

天と地の始まり

天と地が誕生したとき、別天津神（ことあまつかみ）と呼ばれる三人の神々が現れ、その後七代の神々が続いた。七代目で最後の神々である男女の神々、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）は、太古の海に浮かぶ油のようなものだった地球を固めて形作るよう命じられた。この夫婦は槍を使って海をかき混ぜ、淤能碁呂島（おのごろしま）を形成した。

神々の誕生(神生み かみうみ)

島に定住したイザナギとイザナミは結婚し、日本列島と数多くの神々を生みました。イザナミは火神迦具土神を出産中に亡くなり、激怒したイザナギは生まれたばかりのカグツチを殺し、黄泉の国で妻を探しました。イザナミは、すでに冥界の食べ物を食べてしまったため、現世には戻れないと明かしましたが、許可を求めようとし、イザナギに待つように言いました。イザナギは我慢できなくなり、櫛をたいまつとして灯し、妻を見つめましたが、イザナミは今や腐った死体でした。この光景に恐れをなしたイザナギは逃げ出し、黄泉への入り口を封印しました。イザナミは呪いを宣告し、毎日千人を殺すと誓うが、イザナギは、彼女を阻止するために毎日千五百人の子孫を残すと答える。黄泉を訪れたことで汚れたと感じたイザナギは、川に身を沈め、そうするうちにさらに多くの神々を生み出した。最も重要な三人の神、三貴子（みはしらのうずのみこ、三貴子）である天照大御神（あまてらすおおみかみ）、月読命（つきよみのみこと）、須佐之男命（すさのおのみこと）は、イザナギが左目、右目、鼻を洗ったときにそれぞれ誕生した。

天照大御神と須佐之男神

イザナギは世界を3人の子に分け与えた。アマテラスには高天原、ツクヨミには夜、スサノオには海が割り当てられた。スサノオは母親を恋しがって泣き叫び続けていたため、与えられた任務を拒否し、イザナギは彼を追い出した。スサノオは高天原に向かい、妹に会いたいと主張した。疑念を抱いたアマテラスが鎧を着てスサノオに会いに出てきたとき、スサノオは自分の無実を主張し、誓いを交わすことを提案した。誓いの儀式の最中に、2人の神が互いの持っていた物（アマテラス・スサノオの剣、スサノオ・アマテラスの勾玉）を噛んで吐き出したとき、5人の男神（アマテラスの息子）と3人の女神（スサノオの娘）が誕生した。スサノオは、自分がコンテストの勝者だと宣言し、「勝利に激怒」して高天原に大混乱を引き起こし、天照大御神は天岩戸に隠れ、天地は完全な暗闇に包まれました。賢明な思金神に率いられた神々は、最終的に天照大御神を説得して洞窟から出させ、世界に光を取り戻しました。悪行の罰として、スサノオは高天原から追放されました 。

スサノオは食物の神である大気都比売神に食べ物をくれるよう 頼みます。女神が口、鼻、直腸から食物を出したため、嫌悪感を抱いたスサノオは彼女を殺します。すると、彼女の死体から様々な作物、植物、種子が生えてきます。その後、スサノオは葦原中国（葦原の中央の国、つまり日本の地上の国）の出雲の国に向かい、そこで八俣遠呂智（やまたのおろち）と呼ばれる8つの頭を持つ巨大な蛇を倒し、結婚した地上の女神櫛名田比売（くしなだひめ）を救います。スサノオは蛇の死骸の中から天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を見つけ、それを和解の贈り物として天照大御神に贈りました。

大国主

スサノオの子孫である大穴牟遅神は、 80人の兄弟（八十神、ヤソガミ）に虐待されていた不運なウサギを助けます。ウサギは、オオナムジが因幡の八上比売（ヤガミヒメ）の心を勝ち取るのを助けます。これにより、オオナムジは兄弟たちの嫉妬を招き、彼らは彼の命を何度も狙うようになります。スサノオが統治する根之堅洲国（ネノカタスクニ）と呼ばれる地下の領域に避難したオオナムジは、スサノオの娘である須勢理毘売（スセリビメノミコト）と出会い、恋に落ちます。彼らの情事を知ったスサノオは、オオナムジに4つの試練を課します。オオナムジは、スセリビメの助けを借りて、それぞれを克服しました。オオナムジはスサノオを出し抜いて国を去り、新しい妻のスセリビメとスサノオの剣、琴、弓矢を持ち帰るが、その前にスサノオから名前を大国主神（大国主神、「偉大な国の主」）に変えることを勧められた。オオクニヌシは邪悪な兄弟を倒し、葦原中国（あしはらのなかつくに）の領主となった。八千矛神（やちほこのかみ、「八千本の槍」）という名前で、越の沼河比売（ぬなかわひめ）を3番目の妻に迎える。

豆の鞘に乗って海の波に乗った小さな神が大国主の前に現れる。久延毘古（くえびこ）というかかしの姿をした神は、この小人が少名毘古那神（すくなびこのかみ）であると特定する。少名毘古那神（すくなびこのかみ）は、三柱の原始の事天津神の一人である神産巣日神の息子である。少名毘古那神は大国主の国造りと開発（国造り）の仕事を手伝うが、やがて「永遠の国」（常世の国）に渡り、大国主はパートナーを失う。その後、別の神である大物主神（おおものぬしのかみ）が現れ、大国主が自分を崇拝するなら助けると約束する。大国主命は大和国の三諸山に大物主命を祀った。

葦原中国平定

高天原に住む神々は、無法で邪悪な神々で人口過密になっていると考えた葦原中国を平定し、自分たちの支配下に置かなければならないと決定しました。天照大御神は、スサノオが勾玉を噛んだときに生まれた5人の息子の一人、天忍穂耳命（あめの忍穂耳命）を、その地を占領するために遣わすよう命じました。天忍穂耳命は、地上を観察した後、あまりにも騒々しいと判断し、行くことを拒否しました。もう一人の息子、天菩比命（あめのほひのみこと）が遣わされましたが、結局大国主の側に付き、3年間戻ってきませんでした。 3人目の使者、天若日子が派遣されたが、大国主の娘の下照比売と結婚し、 8年間報告せず、その地を自分のものにしようと企んだ。彼は最終的に、天の神々が尋問するために送ったキジを射抜いたのと同じ矢によって殺された。天若日子の葬儀の最中、下照比売の弟の阿遅志貴高日子根神は、死者と間違われたことに激怒し（外見は死者と似ていた）、葬儀が行われた喪屋を破壊した。その後、天の神々は雷神、建御雷神を派遣し、出雲の伊那佐之小浜に降り立った。大国主はタケミカヅチに息子の事代主神（ことしろぬしのかみ）と相談するように言います。尋問された後、事代主は天の神の要求を受け入れ、撤退します。タケミカヅチが、大国主に相談すべき他の息子がいるかどうか尋ねると、大国主の次男である建御名方神（たけみなかたのかみ）が現れ、無謀にもタケミカヅチに力試しを挑みますが、負けます。タケミナカタは信濃の諏訪の海に逃げ、最終的に降伏します。2人の息子が屈服したことを聞いた後、大国主は土地の支配権を手放し、自分を称える壮大な宮殿を建てることだけを要求します。大国主は目に見えない世界に撤退し、タケミカヅチは使命を完了して高天原に戻ります。

天孫 降臨天孫降臨​

アメノオシホミミは再び葦原中国に降りてそこを占領するよう命じられ、アメノオシホミミは息子の日子番能邇邇芸命を代わりに遣わすよう勧める。アマテラスはスサノオから授かった草薙剣（アメノムラクモノツルギの別名）、他の神々が彼女を天岩戸から誘い出すために使った鏡、勾玉の3つの神々をニニギに遺贈し、降臨には多くの神​​々（皇室に仕える神官一族の5人の神祖を含む）が同行した。ニニギが降りようとしたとき、猿田毘古神（さるたびこのかみ）という地上の神がやって来て、案内役を申し出た。ニニギはついに天から日向の高千穂峰の頂上に降り立ち、そこに住まいを構えた。彼は山の神である大山津見神の娘である木花之佐久夜毘売（こはなのさくやびめ）という女神と出会い、結婚を申し込んだ。大山津見神は結婚を承認し、長女の石長比売（いわながひめ）もニニギに差し出したが、ニニギは醜い彼女を拒絶した。オオヤマツミは、ニニギが岩のように耐え、木や花のように栄えるようにと、二人の娘をニニギに遣わしたと宣言する。しかし、ニニギがイワナガヒメを拒んでサクヤビメを選んだため、木の花のようにはかない人生を送る運命にある。これが、ニニギの子孫である天皇が死ぬ理由だと物語は説明する。サクヤビメはニニギと一晩過ごしただけで妊娠し、ニニギに疑いを抱かせる。貞操を証明するため、サクヤビメは密閉された産屋に閉じこもり、出産しようとしたときに火を放つ。火の中で、火照命、火須勢理命、火遠理命の3人の子供を出産した。

ホオリ（山幸彦）

ホデリとホオリは、海幸彦（ 「海の幸運」）と山幸彦（「山の幸運」） としても知られ、それぞれ漁師と猟師に成長しました。ある時、兄弟は立場を交換し、お互いの道具を使ってみることに同意しました。ホオリは結局、兄の釣り針を海で失くしてしまいました。彼は補償しようとしますが、ホデリは激怒し、元の釣り針を持ち続けることを主張します。ホオリは釣り針を探して海に行き、海の神である綿津見神の宮殿にたどり着きます。そこで彼は暖かく迎えられ、綿津見神の娘である豊玉毘売（とよたまびめ）と結婚します。綿津見の領域に3年間滞在した後、ホオリは地上に戻りたいと願っています。失われた釣り針は、ついに鯛の喉に刺さっているのが発見されます。ワタツミはホオリに二つの魔法の宝石、潮盈珠(潮を上げる宝石) と潮乾珠(潮が引く宝石) を与え、その二つを使って兄を従わせるように言った。ホオリはワニの背に乗って陸に戻り、釣り針をホデリに返した。釣り針は今や呪われ、使うと不運をもたらすようになった。3年も経たないうちにホデリは貧困に陥り、ホオリを襲おうとしたが、ホオリは二つの宝石を使ってホデリを倒した。ついにホデリは服従し、ホオリに忠誠を誓った。

ウガヤフキアエズ

トヨタマビメはホオリの子を身籠って地上に降り立ち、地上で出産することを望みました。彼女のために鵜の羽で葺いた産屋が建てられました。トヨタマヒメはホオリに出産中は見ないように言いましたが、ホオリは約束を破り、彼女の本当の姿がワニであることを発見しました。本当の姿が発見されたことに怒りと恥を感じた彼女は海に戻り、二度と彼に会うことはありませんでした。ホオリは死ぬまで580年間、高千穂の宮殿で統治しました。トヨタマビメは生まれたばかりの息子を鵜葦草不合命（うがやふきあえずのみこと）と名付け、妹の玉依毘売命（たまよりびめ）に託しました。ウガヤフキアエズは最終的に叔母のタマヨリビメを妻として迎え、彼女との間に4人の子供をもうけた。その一人が神倭伊波礼毘古命（かむやまといわれびこのみこと）、別名神武天皇である。

• カムヤマトイワレビコノミコト（神倭伊波礼毘古命）、または神武天皇
  • 神武天皇が大和を征服
  • 天からの剣、布都御魂、三本足のカラス、八咫烏
  • 天皇の弟彦五瀬命（ひこいつせのみこと）
  • 熊野から大和へ​​​
  • 古代のバラード、久米歌
  • 皇后伊助依姫または皇后多々良五十鈴姫（伊須気余理比売）
  • 当芸志美命の乱
• 神沼河耳命（かむぬなかわみみのみこと）、または綏靖天皇（すいせいてんのう）
• 敷津彦玉手見命（師木津日子玉手見命）、または安寧天皇（安寧天皇）
• 大倭彦鍬友命（おおやまとひこすきとものみこと）、または威徳天皇（懿徳天皇）
• ミマツヒコカエシネノミコト（御真津日子可恵志泥命）、または孝昭天皇（孝昭天皇）
• 大倭帯日子国押人命、または孝安天皇
• 大倭根子日子賦斗迩命、または孝霊天皇
• 大倭根子日子国玖琉命、または孝元天皇
• 若倭根子日子大毘毘命、または開化天皇
• ミマキイリヒコイニエノミコト（御真木入日子印恵命）、または崇神天皇（崇神天皇）
  • 皇帝の息子と女王
  • 三輪山または三諸山の神、大物主神​​​
  • 建波邇安王の乱
  • 初国報し天皇
• イクメ・イリビコ・イサチノミコト（伊久米伊理毘古伊佐知命）、または垂仁天皇（垂仁天皇）
  • 皇帝の息子と女王
  • サホビコ (沙本毘古) とサホビメ (沙本毘売)
  • ホムチワケノミコ（本牟田智和気王）（円野比売）
  • 時間の果実
• 大帯日子於斯呂和気天皇、または景行天皇
  • 皇帝の息子と女王
  • 倭建命による熊襲征服​​​​
  • 出雲建（いずもたける）の討伐
  • ヤマトタケルの東国征服
  • 美夜受比売（みやずひめ）
  • 思い国歌、またはカントリーソング
  • 八尋白智鳥（やひろしろちどり）
  • ヤマトタケルの子孫
• ワカタラシヒコノスメラミコト（若帯日子天皇）、または成武天皇（成務天皇）
• タラシナカツヒコノスメラミコト（帯中日子天皇）、または仲哀天皇（仲哀天皇）
  • 皇帝の息子と女王
  • 神功皇后の御神品
  • 皇后の新羅遠征
  • 香坂王と忍熊王の反乱
  • 気比大神​
  • 酒楽の歌
• 品陀和気命（ほむだわけのみこと）、または応神天皇（応神天皇）
  • 皇帝の息子と女王
  • 大山守命と大雀命​
  • 矢河枝比売（やかはえひめ）
  • 長髪比売（かみながひめ）
  • 国栖の歌
  • 百済への貢物（百済）
  • 大山守命の反乱
  • 天之日矛の訪問
  • 秋山下氷壮夫と春山霞壮夫
  • 皇帝の子孫

• 大雀命（おおさざきのみこと）、または仁徳天皇（にんとくてんのう）
  • 皇帝の息子と女王
  • 吉備の黒姫（吉備の黒日売）
  • ヤタノワキイラツメ（八田若郎女）とイハノヒメ（石之日売）
  • 速総別王と女鳥王
  • 野生のガチョウの卵
  • 枯野と呼ばれる船
• 伊邪穂別皇子（伊邪本若気王）、または履中天皇（履中天皇）
  • 墨江中王の乱
  • 水歯別王と曾婆可理
• 水歯別命（みずはわけのみこと）、または反正天皇（反正天皇）
• 男浅津間若子宿迩王、允恭天皇
  • 皇帝の息子と女王
  • 宇治カバネ制度（氏姓制度）
  • 軽太子と軽大郎女
• 穴穂御子（穴穂御子）、または安康天皇（あんこうてんのう）
  • 大日下王と根臣
  • 目弱王と眉輪王の変
  • 市辺之忍歯王
• 大長谷若建命（おおはつせわかたけのみこと）、雄略天皇（雄略天皇）
  • 皇帝の息子と女王
  • 若草壁の君（若日下部王）
  • 赤猪子​
  • 吉野宮（よしのみや）
  • 葛城（葛城）一言主大神（一言主大神）
  • 袁努比売（おどひめ）、三重の采女（みえうねめ）
• 白大倭根子命（しらかのおおやまと）、または清寧天皇（せいねいてんのう）
  • 志自牟の新室楽
  • 歌垣​​​
• 石巣別命（いわすわけのみこと）、顕宗天皇（顕宗天皇）
  • 置目老女（おきめろうじょ）
  • 御陵の土
• 大気皇子（意富迩王）、または仁賢天皇（仁賢天皇）
• 小長谷若雀命（おおはつせのわかさざきのみこと）、または武烈天皇（ぶれつてんのう）
• オホドノミコト（袁本槍命）、または継体天皇（継体天皇）
• 広国押建金日王（ひろくにおしたけかなひのみこ）、または安閑天皇（あんかんてんのう）
• 建小広国押楯命、宣化天皇
• 天国押波琉岐広庭天皇（あめくにおしはるきひろにわのすめらみこ）または欽明天皇（欽明てんのう）
• 沼名倉太玉敷命（ぬなくらふとたましきのみこと）、敏達天皇（びだつてんのう）
• 橘豊日王（たちばなのとよひのみこ）、または用明天皇（用明天皇）
• ハツセベノワカサザキノスメラミコト（長谷部若雀天皇）、または崇峻天皇（崇峻天皇）
• 豊御食炊屋比売命、推古天皇

• チェンバレン、バジル ホール。1882 年。『古事記』の翻訳。横浜、日本: R. メイクルジョン アンド カンパニー、印刷所。(www.sacred-texts.com)
• フィリッピ、ドナルド L. 1968/1969. 『古事記』 プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、東京：東京大学出版局。（ISBN  978-0691061603）
• ヘルト、グスタフ。2014年。『古事記：古代の出来事』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。（ISBN 978-0-231-16389-7） 

• ベントレー、ジョン・R. 『先代旧事本紀の真正性：テキストの新たな検証、翻訳と解説』 ( ISBN 90-04-15225-3 ) 
• ブラウンリー、ジョン・S（1997）『日本の歴史家と国民神話 1600-1945：神々の時代と神武天皇』バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学出版局（ISBN 0-7748-0644-3）東京：東京大学出版局（ISBN 4-13-027031-1）  
• ブラウンリー、ジョン・S. (1991)。『日本の歴史記述における政治思想：古事記（712）から十勝与論（1712）まで』ウォータールー、オンタリオ：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。（ISBN 0-88920-997-9） 
• 『日本古典文学大辞典編修委員会』（1986）。日本古典文学大辞典。岩波書店。ISBN 4-00-080067-1。
• 小野元徳 神道：神の道
• スターズ、ロイ(2005)「日本の国家物語としての古事記」、エドウィナ・パーマー編『アジアの未来、アジアの伝統』 、フォークストン、ケント：グローバル・オリエンタル、 ISBN 1-901903-16-8 
• ウィットカンプ、ロバート F. (2018)。 「古事記宇宙論における概念化の様式としての身体」『東西学術研究所紀要』第51輯（東西学術研究書紀要51、47–64頁、PDFオンライン利用可能）。
• Wittkamp, Robert F. (2020): 「日本神話の再検討: なぜ日本書紀には神話が 2 冊あるのに、古事記には1冊しかないのか」in「東西学術研究所紀要第」53 輯 (東西学術研究書紀要53, pp) .13 ～ 39、PDF はオンラインで利用可能）。
• 山口義則；高光孝光（1997）。日本古典文学全集『古事記』.東京：小学館. ISBN 4-09-658001-5。

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古事記

• 古事記 [古事記] (中国語) –ウィキソース経由。古事記の原文。
• （英語）チェンバレンの古事記訳：
  • 全文はインターネット聖典アーカイブでご覧いただけます
  • チャールズ・ホーン編『東洋の聖書と初期文学』のスキャン
• （英語）神道事典 國學院大學
• （英語）神道國學院大學の基本規約
• 古事記などの原文をオンラインで閲覧
• 早稲田大学図書館所蔵 正保4年写本3巻