チャラカ・サンヒター

チャラカ・サンヒター
チャラカ・サンヒターの一部。
情報
宗教	ヒンズー教
著者	チャラカ
言語	サンスクリット
期間	紀元前1千年紀
章	120（8冊）
経典	アーユルヴェーダ

チャラカ・サンヒター（IAST：Caraka-Saṃhitā 、「チャラカ大要」）は、アーユルヴェーダ（インドの伝統医学）に関するサンスクリット語のテキストです。 ^{[1] [2]}スシュルタ・サンヒターとともに、古代インドから生き残ったこの分野の2つの基礎テキストの1つです。^{[3] [4] [5]これは、}ブラフト・トライを構成する3つの作品の1つです。

このテキストは、アグニヴェシャによる古い百科事典的な医学大要であるアグニヴェシャ・サンヒターに基づいています。紀元前100年から紀元後200年の間にチャラカによって改訂され、チャラカ・サンヒターと改名されました。紀元後2世紀以前のテキストは8冊120章で構成されています。 ^{[6] [7]}人体に関する古代の理論、病因、症状、およびさまざまな病気の治療法について説明しています。 ^[8]チャラカ・サンヒターには、食事、衛生、予防、医学教育、および健康回復に必要な医師、看護師、患者のチームワークの重要性に関するセクションも含まれています。^{[9] [10] [11]}

チャラカ・サンヒターによれば、この本の内容は最初にアトレーヤによって説かれ、その後アグニヴェーシャによって体系化され、チャラカによって改訂され、現代まで残っている写本はドリダバラによって完成されたものに基づいている。^{[14]ドリダバラは}チャラカ・サンヒターの中で、本の3分の1は失われていたため自分で書かなければならなかったと述べ、本の最後の部分も書き直した。^[15]

チャトパディヤイは、テキスト分析とサンスクリット語のチャラカの文字通りの意味に基づいて、チャラカは一人の人物ではなく、人々の血統または宗派を指すと推測した。^[16]ヴィシュヴァカルマとゴスワミは、テキストには多くのバージョンがあり、いくつかのバージョンでは章全体が欠落していると述べています。^[17]

チャラカ・サンヒターの編纂時期は不明である。ミューレンベルドの『インド医学文献の歴史』では紀元前4世紀から紀元後2世紀とされているが、^[7]チャラカの編纂は紀元前100年から紀元後200年の間とされている。^[18]現在の文献の元となっているドゥリダバラの改訂・完成は紀元後6世紀とされている。^[19]

サンスクリット語でチャラカは放浪者、サンニャーシ（禁欲主義者）を意味する言葉で、村から村へと医学の専門知識と魔術的宗教儀式をもたらした放浪医師の古代の伝統の文脈で使用されることもあります。^{[20] [21]}

スレンドラナート・ダスグプタは、放浪医の医学的伝統はアタルヴァヴェーダ、特にアタルヴァヴェーダに基づくヴェーダ学派の9つの既知のシャカのうちの1つであるカラナヴァイディヤ・シャカに遡ることができると述べています。 ^[20]この学派の名前は文字通り「放浪医」を意味します。^[20]彼らのテキストは現代まで残っていませんが、2つの競合する学派、パイッパラーダとサウナキヤの写本は残っています。^[20]

アタルヴァヴェーダには医学、外科手術、魔術的宗教儀式に関する章が含まれています。^[22]このアタルヴァヴェーダのテキスト層は、サマヴェーダやヤジュルヴェーダと同時期に、紀元前1200年から1000年頃に編纂されたと考えられます。^{[23] [24]}ダスグプタと他の学者は、アトレーヤ・チャラカ学派とそのテキストはこの古い伝統から生まれた可能性があると述べ、チャラカ・サンヒターにあるほぼすべての器官と命名法がヴェーダの賛歌にも見られることを示すために、一連のアタルヴァヴェーダ賛歌を引用しています。^{[25] [26]}

現存するテキストは8つのスターナ（書）から成り、合計120章から成っています。テキストにはその節に目次が埋め込まれており、8つの書の名前と性質が説明され、その後に120章のリストが続きます。^[29]これらの8つの書は^[6]

1. スートラ・スターナ（一般原則） - 30章で一般原則、哲学、定義、健康的な生活による予防、テキストの目的を扱っています。^[30] 7章ずつ4部構成になっており、2つの最終章を含めて28章となっています。
2. ニダナ・スターナ（病理学） - 病気の原因に関する8つの章。^[31]
3. ヴィマナ・スターナ（特定の決意）8章には、医師の訓練、医療行為の倫理、病理学、食事と栄養、薬の味が含まれています。^[32]
4. シャリラ・スターナ（解剖学） - 8章で人体の発生学と解剖学を解説（他の生物に関する章も含む）。^[33]
5. インドリヤ・スターナ（感覚器官に基づく予後） - 12章で診断と予後について詳しく述べられており、主に患者の感覚反応に基づいています。^[31]
6. チキットサ・スターナ（治療学） - 30章で薬と病気の治療について扱っています。^[34]
7. カルパ・スターナ（薬学と毒物学） - 12章で薬学、薬の調製と投与、薬の乱用の兆候、毒物の取り扱いについて説明しています。^[31]
8. シッディ・スターナ（治療の成功） - 12章で治癒、衛生、健康的な生活の兆候が説明されています。^[31]

17章からなるチキットサー・スターナと完全なカルパ・スターナおよびシッディ・スターナは、後にドリダバラによって追加されました。^[35]本文は、アーユルヴェーダ実践の基礎と基本原則を扱うスートラ・スターナから始まります。チャラカ・サンヒターによる独自の科学的貢献には、以下のものがあります。

• 病気の原因と治療に対する合理的なアプローチ
• 臨床検査の客観的な方法の導入

このテキストは、医療行為には患者、医師、看護師、薬という 4 つの重要な部分があると主張しています。^[10]このテキストでは、これら 4 つすべてが回復と健康の回復に不可欠であると述べられています。医師は知識を提供し、治療を調整します。テキストとヴァリアサンの翻訳によると、医師は「知識のランプで体の暗い内部を探ることができる」人です。^{[10] [36]}医師は、治療に反応できる人に対して喜びと励ましを表現し、患者が不治の病に苦しんでいる場合は巧みに回避して時間を節約し、すべての人に対して思いやりを持つ必要があります。 ^[10]看護師は知識が豊富で、処方と投薬の準備に熟練しており、すべての人に対して思いやりがあり、清潔でなければなりません。^[9]患者は前向きであること、自分の気持ちを表現できること、医師の指示を覚えて敬意を持って従うことに責任があります。^{[9] [10]}

カーティンによれば、チャラカ・サンヒターは医師と看護師に倫理規定を定めた最も初期の文献の一つであり、「治療者に道徳的権威と科学的権威」を与えている。^{[37] [38]}ヴィマナ・スターナの第 8 章と第 9 章にあるこの文献は、この規定について論じる多くの詩節を割いている。この規定では、医師は患者の病室に入る前に同意を求めなければならないこと、女性または未成年者を診る場合は家族の男性を同伴しなければならないこと、患者が未成年の場合は患者または保護者に知らせて同意を得なければならないこと、サービスのために強要に頼ってはならないこと、患者または患者の家族とその他の活動 (ローンの交渉、結婚の取り決め、不動産の売買など) に関与してはならないこと、優しい言葉で話し、決して残酷な言葉は使わず、「患者のためになると思われること」だけをし、患者のプライバシーを守ることが義務付けられている。^[39]

チャラカ・サンヒターの詩節3.8.12は、医学の知識に終わりはなく、医師は常に学び、それに専念しなければならないと主張しています。^[40]このテキストでは、医師は自分の発見や疑問を他の医師と話し合うべきだと主張しています。「同じ科学の知識を持つ人と話し合うと、そのような議論は知識と幸福の増加につながる」からです。^[41]それに続く詩節は、議論は敵対的になることも平和的になることもあるが、前者は非生産的であり、後者は有益であり、敵対的な批判に直面したとしても、穏やかな言葉と態度で説得しなければならないとテキストは主張しています。^[42]

チャラカ・サンヒターは、他の多くの古代ヒンドゥー文学と同様に、ヒンドゥーの神々をその知識の究極の源として崇め、帰している。^[8]チャラカ・サンヒターは、バラドヴァジャが「健康状態の悪さが、人間の精神的な旅を追求する能力を妨げている」と訴えた後、神インドラから学んだことを述べ、その後、インドラは医学的知識の方法と詳細の両方を提供している。^{[8] [43]このテキストによれば、その方法は、病因、症状、治療法という3つの原則を中心に展開している。 [8]}したがって、グルックリッヒは、このテキストは、精神的健康と肉体的健康の両方を含む適切な目標を想定している、と述べている。^[8]

チャラカ・サンヒターは、冒頭の朗誦に加えて、ヴェーダのさまざまな層に埋め込まれた基本的な前提と価値観を使用しています。これらの前提には、人間は宇宙の縮図であるというヴェーダの教義^[8]や、6元素（5つのプラクリティと1つのブラフマン）^[8] 、 3つの体液（ヴァータ、ピッタ、カパ）^[44]、人体に生来備わっている構成力としての3つのグナ（サットヴァ、ラジャス、タマス） ^[45]などの古代ヒンズー教の理論が含まれます。^[46]チャラカ・サンヒターは、アートマン（魂）が存在し、不変であるというヒンズー教の仮定を前提としており、その上で、テキストでは、身体的および精神的な病気は、外的要因（プラクリティ、感覚の対象）、年齢、または3つの体液または3つのグナ間の相関関係（適切な調和、均衡）の欠如のために、身体または心、またはその両方の相関関係の欠如と不均衡によって引き起こされると定義しています。^[47]

スシュルタ・サンヒターとチャラカ・サンヒターには、宗教的な思想が随所に見られるとスティーブン・エングラーは述べ、結論として「ヴェーダの要素は、周辺的なものとして軽視するにはあまりにも中心的である」としている。^{[48] [49] [50]}これらの思想は、例えば、これらのテキストで使用されている理論的基礎やヴェーダの比喩に現れている。^{[48] [49]}さらに、エングラーは、テキストには別の思想の層が含まれており、経験的合理的思想が宗教的思想と競争したり協力したりして栄え、また、後にいくつかのバラモン教の思想が追加された証拠もあると述べている。^[48]

チャラカ・サンヒターにおける哲学的前提と医学へのアプローチの間には密接な関係がある。^{[51] [52]}

チャラカ・サンヒターは第5章、第6章、第25章、第26章、第27章を「アハラタットヴァ」（食事学）に捧げ、健康的な食事は健康と病気の予防に不可欠である一方、不健康な食べ物は病気の重要な原因であると述べています。^[56]

味は6つあります。甘味、酸味、塩味、辛味、苦味、渋味です。
適切に使用すれば、身体を養います。不適切に使用すると（過剰または不足）、確かにドーシャ
の刺激につながります。 ドーシャは3つあります。ヴァータ、ピッタ、カパです。 正常な状態であれば、身体に有益です。 しかし、乱れると、確かに身体をさまざまな病気で苦しめます。

— チャラカ・サンヒタ、3.I.3-4 ^{[57] [58]}

このテキストでは、食べ物は熱源、栄養価、そして人体の中で薬のように作用する生理学的物質であると示唆しています。さらに、チャラカ・サンヒターの第26章と第27章では、薬とともに適切な栄養が病気や手術からの迅速な回復に不可欠であると述べられています。^[56]

チャラカ・サンヒターは妊娠6ヶ月目以降にマムサ・ラサ（肉スープ）の摂取を勧めている。 ^[59]

新鮮な切り身の肉は毒の治療にも推奨されており、切り身の肉を虫や爬虫類に噛まれた患部や場所に押し当てて毒を吸収させるとされています。^[60]

レイらは、チャラカ・サンヒターに記載されている150種類以上の動物由来の薬効物質と、それらが記載されている章を列挙している。^[61]これらはキツネやワニなどの野生動物の肉から、新鮮な魚の肉、魚油、鳥の卵、蜜蝋まで多岐にわたる。^[61]さらに、このテキストでは、動物性製品とハーブまたは植物性製品の混合物から薬効があると主張する何百もの処方（粥）について説明している。 ^{[62] [63]}また、さまざまな塩、すす、アルカリなどの不活性ミネラルも説明している。^{[64] [65]}

チャラカ・サンヒターの多くの章は、種子、根、花、果実、茎、芳香のある葉、様々な樹木の樹皮、植物の汁、山のハーブ、動物が特定の餌や草を食べた後の乳から排泄物に至るまでの動物性製品、さまざまな種類の蜂蜜、石、塩などを特定し分類することに専念しています。^[66]このテキストには、特定の調合をどのように準備すべきかを詳しく説明した多数のレシピも記載されています。典型的なレシピは、チャラカ・サンヒターのチキツァ・スターナの本に次のように記載されています。^[66]

アヌ・タイラのレシピ

ゴマを適量取り、
ヤギのミルクで浸します
。次に、ヤギのミルクの中ですりつぶします。
すりつぶしたものを清潔な布の上に置きます。
ヤギのミルクを入れた容器の上に、製品と布を置きます。
容器を弱火にします。加熱したミルクから出る蒸気で、ゴマペーストを軽く沸騰させます。沸騰し
たペーストを粉砕した甘草と混ぜ、同量のヤギのミルクを加えます。
混合した製品から油を搾り出します。
この油を 10 個の根の (標準的な) 煎じ液に 1:4 の割合で加えます。
この油混合物に、ラスナ、マドゥカ、サインダバの塩のペーストを 4:1 の割合で加えます。
これらすべてを一緒に沸騰させます。濾過します。油を抽出して収集します。
根、ペースト、塩、油を混ぜて沸騰させるプロセスを 10 回繰り返します。
得られた油はAnu-tailaと呼ばれます。

— チャラカ・サンヒタ 6.XXVI ^{[67] [68]}

その後、このテキストでは、このアヌタイラは特定の種類の病気の塗り薬や点鼻薬として使用されると主張しています。^[69]グルックリッヒは、皮膚治療におけるアヌタイラの使用を含む古代インドの他の医学テキストにも言及しています。^[70]

チャラカ・サンヒターは性病について論じているほか、性機能障害や男性機能（ヴァジカラナ）の治療理論についても論じている。このテキストでは、身体の浄化法、性的な健康を促進する行動、振る舞い、食事法を強調している。特定のハーブとミネラルの組み合わせが、この療法の一部となっている。 ^[71]このテキストでは、肥満や運動不足の生活習慣が性機能障害（クリクチャ・ヴィヤヴァーヤ）につながると主張しており、これに多くの詩節を割いている。^{[71] [72]}

アーノルドによれば、このテキストには女性の性的健康に関する多くの詩が含まれており、「婦人科疾患の治療に用いられる特定の方法や治療薬が非常に古くから存在していた」ことを示唆している。例えば、焼灼術、ペッサリー、収斂洗浄などである。^[73]

チャラカ・サンヒターのヴィマーナ・スターナ書の第8章には、医師を目指す学生のためのセクションが含まれています。^{[13] [74]}このテキストでは、医師になるために必要な挑戦と忍耐を知っている知的な人は誰でも、まず自分のグル（教師）と勉強すべき本を決めなければならないと主張しています。^[75] カビラトナとシャルマの翻訳によると、チャラカ・サンヒターは「医学に関するさまざまな論文が流通している」と主張しており、学生は、知恵で知られる評判の高い学者によるもので、トートロジーがなく、リシに帰属し、よく編集され、バシャ（注釈）があり、公言された主題のみを扱い、俗語や馴染みのない言葉がなく、推論を説明し、矛盾がなく、よく図解されているものを選択する必要があります。^{[13] [75]}

徒弟制度における教師は、その分野を熟知し、病気の治療に成功した経験を持ち、自分に近づく者に対して慈悲深く、内外のシャウチャの生活を送り、十分な装備を備え、健康と病気の特徴を知り、誰に対しても悪意を持たず、怒りがなく、患者のプライバシーと痛みを尊重し、喜んで教え、コミュニケーション能力に優れた人物でなければならない。^{[13] [40]} チャラカ・サンヒターは、そのような教師を見つけたら、生徒は教師を神や自分の父親のように尊敬しなければならない、なぜなら、教師の恩寵によって教育を受けるからである、と主張している。^{[13] [40]}

チャラカ・サンヒターは、教師が弟子を受け入れる際、弟子の期間中、火の前で以下の命令を弟子に授けるべきだと主張している。「汝はブラフマチャリンとなり、あごひげと口ひげを生やし、常に誠実であり、肉食や不浄な食事を控え、決して嫉妬せず、武器を持たず、他人の死や大きな危害や罪につながる場合を除いて、私の言うことはすべて実行し、私の息子のように振る舞い、決して焦らず、常に注意深く、謙虚に振る舞い、熟考してから行動し、座っているときも立っているときも常にすべての生き物の利益を求めなさい」。^{[13] [76]}

このテキストに関する最も有名な注釈は、チャクラパニ・ダッタ（1066年）によって書かれた『チャラカの意味についての注釈』、または『アーユルヴェーダ・ディーピカー』、『アーユルヴェーダのランプ』である。他の著名な注釈には、バッタラカ・ハリチャンドラの『チャラカニヤーサ』（4～6世紀頃）、ジェッジャタス・ニランタラパダヴィヤーキヤー（875年頃）、シヴァダサ・セーナの『チャラカタットヴァプラディーピカー』 （1460年頃）がある。より最近の注釈としては、ナラシンハ・カビラージャの『チャラカタットヴァプラカーシャ』 、ガンガダラ・カビラトナの『ジャルパカルパタール』 （1879年）、ヨギンドラ・ナート・センの『チャラコパスカラ』（1920年）などがある。^[77]

サンスクリット語で書かれた最古の学術的な論評（注釈）は、おそらくバッタル・ハリチャンドラの『カラカニャーサ』の、ドリダバラによる校訂に関するものである。^[78]この論評の写本2冊が現代まで残っており、現在はコルカタ・アジア協会に9290番、チェンナイ政府東図書館に13092番の写本として保管されている。^[78]

チャラカ・サンヒターは最も重要な古代医学論文の一つであり、スシュルタ・サンヒター、ベーハ・サンヒター、バウアー写本の医学部分と並んでインドの医学の伝統の基礎となる文献の一つである。^{[79] [80] [81]}

チャラカ・サンヒターはアーユルヴェーダ（生命科学）に関する最古のヒンドゥー教の文献であり、スシュルタ・サンヒターとアシュタンガ・フルダヤがそれに続く。いくつかのトピックとその重点を除けば、これらは一般原則、病理学、診断、解剖学、感覚的予後、治療学、薬学、毒物学など多くの類似した主題を論じている。^{[79] [82] [83]}スシュルタとチャラカの文献は1つの大きな点で異なり、スシュルタ・サンヒターは外科の基礎を提供しているのに対し、チャラカ・サンヒターは主に医学の基礎を提供している。^[82]

このテキストは古代の医療慣行に関する興味深い情報源であるだけでなく、古代インドの生態学的、社会的、経済的状況に関する貴重な情報源でもある可能性がある。^{[14]このテキストは}ジャンガラ、アーヌーパ、サダラナなどの言葉で自然地理を説明し、それぞれの地域で見られる木、野菜、湖、川、鳥類、動物を列挙している。^[14]言及されている薬物の多くは、その起源の地域に関連していると彼らは述べている（例えば、マガダのマガディ、カシミールのカシュマリア）。^[14]レイらは、多数の哺乳類、爬虫類、昆虫、魚類、両生類、節足動物、鳥類と、これらが言及されているチャラカ・サンヒターのそれぞれの章を列挙している。^[84]

この文献には、古代インドの食習慣は地域によって異なっていたとも記されている。^{[14] マムサ（肉）は、バフリカ、パフラヴァ、チーナ、シューリカ、ヤヴァナ、シャカに住む人々に人気があった。バヴァナとシュリーヴァッサの翻訳によると、プラチヤの人々はマツヤ（魚）を好んだ。[14]}チャラカ・サンヒターによると、シンドゥ・デシャ（現在のグジャラート州と南パキスタン）に住む人々は牛乳に慣れていたが、アシュマカとアヴァンティカの人々は油っぽくて酸っぱい食べ物を消費していた。^[14]ダクシナ・デシャ（南インド）の人々はペーヤ（薄い粥）を好み、ウッタラ（北）とパシチマ（西）の人々はマンタを好んだ。マディヤ・デシャ（中央インド）の住民は大麦、小麦、乳製品を好んだと文献には記されている。^[14]

• アーユルヴェーダ
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• 三田原
• 自然療法
• シッダ医学
• スシュルタ・サンヒタ
• ソワ・リグパ
• ウナニ
• ヨガ
• ホメオパシー

• アーチャーリヤ、ヤーダヴァ トリヴィクラマ (編著)マハールシシュナー プナルヴァスノパディシュター、タッチシュイェンニヴェシェナ プラニーター、カラカディーンハバラビヤーン プラティサンスクター カラカサシュリーク、 akrapāṇidattaviracitayā Āyurvedadīpikāvyākhyayā saṃvalitā Nirnaya Sagara Press、1941。サンスクリット語テキストの最新版。再版されることも多い。 SARIT.info でオンラインの機械可読転写が利用可能
• エングラー、スティーブン（2003）。「古典的アーユルヴェーダにおける「科学」対「宗教」」。Numen.50 ( 4 ):416–463.doi : 10.1163 /156852703322446679.hdl : 11205/105 .
• カビラトナ、アヴィナシュ C.シャルマ、P. (1913)。チャラカ・サンヒタ 5巻シュリ・サットグル出版。ISBN 978-81-7030-471-5。
• メノン、IAおよびHFハーバーマン、古代インドの皮膚科学文献医学史。1969年10月; 13(4): 387–392。ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのウェルカム・トラスト医学史センターで閲覧[2] 2006年6月1日
• ムニヤルアーユルヴェーダ、マニパル、サシトラ・カラカ・サンヒタ - 第1巻、ムニヤルアーユルヴェーダ医学研究所、マニパル発行。2005年[3]
• Meulenbeld, GJ 『インド医学文献の歴史』（フローニンゲン、1999～2002年）、第1巻、7～180ページには、Carakasaṃhitāの内容の詳細な調査と、テキスト、その注釈者、イスラム世界とチベットにおけるその後の歴史に関連するすべての歴史的事柄に関する包括的な議論が記載されています。
• ミューレンベルド、ゲリット ヤン (1999)。インド医学文献の歴史: テキスト。フォルステン。ISBN 978-90-6980-124-7。
• Sharma, PV Caraka-Saṃhitā: Agniveśa の論文、Caraka によって改訂・注釈され、Dṛḍhabala によって編集 (英訳付き本文) Chaukhambha Prakashan、1981–1994。全文の最良の現代英語訳。第 4 巻にはChakrapani Dattaの注釈の要約が記載されています。
• レイ、プリヤダランジャン。グプタ、ヒレンドラ・ナス。ロイ、ミラ (1980)。 Suśruta Saṃhita (科学的概要)。ニューデリー：INSA。
• Sharma, RK & Bhagwan Dash, V. Agniveśa の Caraka Saṃhitā (Cakrapāṇi Datta の Āyurveda Dīpikā に基づく英訳と批評的解説付きテキスト) Chowkhamba Sanskrit Series Office、1976–2002。Chakrapani Dattaの注釈の言い換えを含む、テキスト全体の優れた英訳です。
• Wujastyk, Dominik 著『The Roots of Ayurveda』 （Penguin Classics、第 3 版、2003 年）pp. 1-50 には、 Carakasaṃhitāの紹介と、選択された節の現代語訳が掲載されています。

• チャラカ・サンヒター、シュリー・グラブクンヴェルバ・アーユルヴェーダ協会による全英訳、1949年（用語集付き）
• チャラク・サムヒタ新版 チャラク・サムヒタ研究・訓練・技能開発センター、インド
• Charak Samhita 新版 2020-03-02 にWayback Machineでアーカイブされました。
• チャラカ・サンヒタの英訳、ハティ・トラスト・アーカイブ、全5巻
• チャラカ・サンヒター - 科学的概要のアーカイブ版 レイとグプタ、インド国立科学研究所
• チャラク・サンヒター 解説付きサンスクリット語原文
• Carakasaṃhitā（サンスクリット語、IAST-Translit）、SARIT Initiative、英国南アジア研究協会、英国アカデミー
• 初期古典インドの哲学と医学 III、ウィーン大学南アジア・チベット・仏教学部
• デヴェンドラナート・セン・グプタ。ウペンドラナート・セン・グプタ編。 （1897年）。マハムニ・アグニベシャ著『チャラカ・サムヒタ』、マハルシ・チャラカ改訂（サンスクリット語）。ダンヴァンタリ機械プレス、カルカッタ。
• ケネス・G・ジスク、山下勉（2018）。「ジャジャタの『ニランタラパダヴィヤーキヤー』と『チャラカサンヒター』に関するその他の注釈」。eJournal of Indian Medicine。10：1–113。doi ：10.21827 /5c3f01174756c。チャラカ・サンヒターに関する最古の注釈の批評版および英語訳。