中国のナショナリズム

中国民族主義^{[ a ]}は、中国人民は一つの民族であると主張し、すべての中国人民の文化的・民族的統一を促進する民族主義の一形態である。孫文の『三民主義』の哲学によれば、中国民族主義は多民族民族主義と評価され、漢民族主義や地方民族主義とは区別されるべきである。

近代中国のナショナリズムは、清朝末期（1644年～ 1912年）に、日清戦争終結時の中国の屈辱的な敗北と、八カ国連合軍による北京の侵略と略奪への反発として出現した。これらの出来事の後、中国は賠償金の支払いと外国人への特別待遇の付与を強いられた。宇宙の中心に位置する至高の天国としての中国の全国的なイメージは崩壊し、旧体制の近代化に向けた土壇場での努力は失敗に終わった。こうした土壇場での努力を最もよく体現したのが、清朝末期の改革者、梁啓超である。彼は1896年に清朝政府の改革に失敗し、後に中国から追放されて日本に逃れ、そこで中国ナショナリズムの思想を発展させ始めた。

第一次世界大戦 の影響は、中国のナショナリズムを絶えず形作ってきた。連合国側に加わったにもかかわらず、中国は1919年のヴェルサイユ条約によって再び大きな屈辱を味わった。この条約では、ドイツに与えられていた特権が大日本帝国に移譲された。この出来事がきっかけとなり、1919年の五四運動が起こり、中国ナショナリズムの高まりを特徴とする全国的な抗議運動へと発展した。軍閥時代には、国民党（KMT）が主導した大規模な軍事作戦によって地方の軍閥が制圧され、外国人に対する特権が大幅に削減されたことで、中国の国民意識が強化され、拡大していった。

第二次世界大戦終結時に大日本帝国が連合国に敗北した後、中国は戦前に日本に奪われた領土、東北地方や台湾島などを回復し、中国ナショナリズムは再び勢いを増した。しかし、中国内戦（日中戦争中に中断されていた）が再開され、統一された中国のアイデンティティのイメージが損なわれた。 1949年、国民党政府が台湾に撤退し、中国共産党（CCP）が勝利した。CCP主席の毛沢東の下、CCPは中国ナショナリズムを政治的道具として利用し始めた。習近平がCCP総書記に就任し、2012年に権力を掌握して以来、中国ナショナリズムは漢民族中心主義を強めている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

中国最初の国家は殷王朝（紀元前1570年頃～紀元前1045年頃）であると確認されている。中国人の世界観は、文明世界と野蛮世界の二分法が中心であり、強力な中国国家が中国の国益に資するという考え方はほとんどなかった。評論家のルシアン・パイは、現代の「国民国家」は伝統的な帝国とは根本的に異なり、現在の中国人民共和国（PRC）の力学、すなわち権力が中央の権威に集中している点は、明朝や清朝と本質的に類似していると主張している。^{[ 3 ]} 

20世紀初頭に台頭した中国のナショナリズムは、特に孫文によって解釈された日本のナショナリズムをモデルとしていた。1894年、孫文は中国初の民族主義革命団体である興中会を設立した。^{[ 4 ]： 31}

中国のナショナリズムは、中国が世界の中心であり、他のすべての国は中国の分派であり、中国に何らかの敬意を払うべきであるという、長い歴史的伝統に根ざしていた。この優越感は19世紀に、大規模な国内反乱をはじめとする一連の恐ろしい衝撃に見舞われた。さらに深刻なのは、中国にはない近代技術を基盤として、第一次・第二次アヘン戦争で軍事的優位性を証明した外国が、特別な権利や特権を組織的に獲得し、そして剥奪していったことである。それは次々に屈辱を味わい、清朝への信頼を失墜させた。1890年代までに、不満を抱いた中国の知識人たちは、「略奪的な帝国主義国家に支配された世界における国民国家としての中国への新たなナショナリズム的コミットメント」を育み始めた。^{[ 5 ] : 12}総じて、彼らの関心は伝統的な中国の秩序を維持することではなく、敵対的な国際舞台で立ち向かえる強力な国家と社会を構築することにあった。^{[ 5 ]}

他国の多くの民族主義プロジェクトとは異なり、中国の知識人の間では、伝統は中国の存続には不向きであり、むしろ中国の問題の根源であると考える傾向があった。^{[ 5 ]： 13}清朝にとって、民族は厄介な問題であった。帝国内の民族集団の中には、言語や文化によって識別されるものもあり、その中には漢民族以外の民族を起源とし、王朝を支配した満州族も含まれていた。ほとんどの国民は複数のアイデンティティを持っており、その中でも地域は国家全体よりも重要であった。^{[ 6 ]： 29-30}政府の非軍事職で昇進したい者は、儒教の古典に没頭し、科挙に合格しなければならなかった。合格すれば、全国を転々とさせられたため、官僚は地域に帰属意識を持たなかった。ヨーロッパの政治指導者とその支持者によって培われたような、双方向の深い理解と信頼は存在しなかった。^{[ 7 ]}

日清戦争（1894～1895年）終結時の中国の日本に対する敗北は、第一世代の中国民族主義者の発展の基盤となった。^{[ 8 ]： 132}最も劇的な転換点は、義和団の乱に対する中国への報復として八カ国連合軍が首都を侵略、占領、略奪した1900年に訪れた。 ^{[ 9 ]}清朝末期の改革期には、国民教育の潮流が高まり、教育に国家の価値観を植え付け、愛国心を鼓舞することが重視された。例えば、この時期に出版された中国の地理教科書は、中国の優れた地理的条件を称賛することが多く、そのような記述は一般的に教科書の最初の章から取られており、学生が中国の地理に初めて触れたときに祖国への愛を育むのに都合が良かった。^{[ 10 ]}中国の民族主義者たちは、日露戦争における日本の勝利からインスピレーションを得た。彼らは日露戦争の勝利を、ヨーロッパ中心の人種階層の誤りを実証するものと広く捉えていた。^{[ 4 ]： 30}

日中戦争は、近代中国ナショナリズムの構築において最も重要な出来事の一つであった。^{[ 11 ]}この戦争における中国の経験は、「​​人民」をそれ自体が政治体である概念、すなわち「封建帝国とは対照的な近代国家」という概念に基づくイデオロギーの形成に役立った。^{[ 11 ]}

このイデオロギーは日中戦争によって永続しただけでなく、後に中国共産党（CCP）の正当性を再構築するための手段としても機能した。CCPは当初、民族主義的な抵抗によって支持を得たが、大躍進や文化大革命といった挫折によって経済的苦境や社会不安が生じ、その正当性は低下した。回復のために、CCPは民族主義にますます頼り、国民の誇りと団結に焦点を当てるようにした。彼らは「愛国教育」キャンペーンを実施し、被害者意識を煽り、教科書を改訂して日本や西側諸国との対立を強調することでこれを実現した。これらの取り組みによってCCPは国家の「救世主」として再定義され、国民の支持を回復し、政治的正当性を強化するのに役立った。^{[ 12 ]}

現代中国のナショナリズムに関する議論は、19世紀後半以降、多くの政治的・知的議論の中心となってきた。政治学者の趙遂生は、中国のナショナリズムは政治的、自由主義的、民族的、国家的ナショナリズムなど様々な形態で存在するため、一枚岩ではないと主張している。^{[ 13 ]}

中国のナショナリズムは、西洋由来のウェストファリア体制によって部分的に形成されてきた。^{[ 14 ]： 50} 20世紀前半、中国のナショナリズムは、 1911年の辛亥革命で唱えられた反満州主義、1919年の五四運動の反帝国主義感情、中国共産党革命を導いた毛沢東思想など、多くの政治イデオロギーの重要な部分を構成していた。現代中国のナショナリズムの起源は、19世紀後半に起こった人種と国家の主題に関する知的議論に遡ることができる。社会ダーウィニズムに関する世界的な言説によって形成された改革者と知識人は、適切な人種秩序、特に満州族と漢族の関係に基づいて、新しい中国の国民的主体をどのように構築すべきかについて議論した。^{[ 15 ]} 1912年に清朝が崩壊し中華民国が建国されると、国内外の脅威に対する懸念から人種差別の役割は低下し、1910年代には反帝国主義が中国ナショナリズムの新たな支配的イデオロギーとなった。知識人やエリート層は中国ナショナリズムについて独自の考えを主張したが、政治学者のチャルマーズ・ジョンソンは、これらの考えのほとんどが中国の多数派である農民とはほとんど関係がないことを指摘した。そこで彼は、中国ナショナリズムの議論において中国共産党のイデオロギーを補完することを提案し、それを「農民ナショナリズム」と名付けた。^{[ 16 ]}

19世紀の一部の革命勢力において、中国の国民意識の発展の重要性は、彼らの目には非中国的と映った清朝に漢民族を敵対させることで、漢民族を否定的に位置づけようとする試みの結果であった。^{[ 17 ]： 18}この初期の中国ナショナリズム観の下では、中国のアイデンティティは主に多数派の漢民族と結びついていた。^{[ 17 ]： 18}

1895年の日清戦争終結後の清朝の敗北後、改革派や知識人は国家を強化する方法について議論し、その議論の中心は人種問題であった。 1898年の戊戌変法に参加した清朝後期の改革派である梁啓超は、漢民族と満州民族の境界を消し去るべきだと主張した（平満漢至境）。^{[ 18 ]： 3}梁は、漢民族中心の国家アイデンティティに関する以前の概念は制限的すぎると考えていた最も著名な民族主義者の一人であった。^{[ 17 ]： 18}梁は、中国の衰退は満州族によって建国された清朝が漢民族を「異民族」として扱い、漢民族と満州族の間に人種的階層を押し付け、帝国主義勢力がもたらす脅威を無視したことに起因すると考えた。^{[ 18 ]}しかし、梁の清朝と満州族・漢族関係に対する批判は、反満州主義の基礎を築いた。これは、清朝を打倒し中国に新たな共和国を建国しようとする初期の共和主義および民族主義革命家たちが提唱したイデオロギーである。より広く言えば、梁の見解は、近代とは「適者生存のための民族間の闘争の時代」であり、したがって清朝政府は工業化を支援し、勤労倫理、強い民族意識、そして軍国主義的な精神を持つ中国人を育成すべきであるというものであった。^{[ 19 ]： 22}

20世紀初頭に活躍した中国の革命家、鄒栄は著書『革命軍』の中で、満州族の圧政に苦しむ漢民族のために教育革命を要求した。 ^{[ 20 ]}彼は、中国は正統な漢民族の国であるべきであり、いかなる異民族も彼らを支配してはならないと主張した。鄒によれば、黄帝の子孫である漢民族は、正統性と権利を回復するために満州族の支配を打倒しなければならない。後に国民党の重要人物となった中国の革命家、汪兆銘もまた、満州族は劣等民族であると信じていた。汪兆銘は、単一民族からなる国家は多民族国家よりも優れていると主張した。共和派の革命家のほとんどは、民族の維持が国家の存続に不可欠であるという点で一致していた。漢民族が中国の民族主義において支配的な役割を主張してきたため、満州族は同化されるか根絶されるかのどちらかであった。^{[ 15 ] : 141}歴史家のプラセンジット・ドゥアラは、共和派革命家たちが「人種的に浄化された中国」を構想するために、主に「人種差別的進化論」という国際的な言説を利用したと要約している。^{[ 15 ] : 141}

1911年の辛亥革命後、孫文は中華民国を建国し、その国旗は中国の主要な民族をそれぞれ象徴する5色で構成されていた。これは、それまでの過激な人種差別と非漢民族の同化に関する言説から、5つの民族の政治的自治に関する言説への転換を示した。^{[ 15 ] : 142}中国史家のジョセフ・エシェリックが指摘するように、この修辞的な動きは、国際環境からの帝国主義の脅威と中国国境での紛争に関する実際的な懸念に基づいていた。^{[ 21 ]}日本とロシアの両方が中国に侵食していた一方で、新しく誕生した共和国は、中華民国ではなく清帝国の一部であると主張するモンゴルとチベットの民族運動にも直面した。国内と国際の両方の問題に圧力をかけられた脆弱な共和制政権は、領土をそのまま維持するために清帝国の国境を維持することを決定した。^{[ 21 ]} 1910年代に帝国主義列強の脅威が増大するにつれ、中国では反帝国主義感情が高まり広がり始めた。「道徳的に公正な宇宙」という理想を掲げる反帝国主義は、人種差別を恥ずべきものとし、中国ナショナリズムの概念化において人種差別の支配的な役割を引き継いだ。^{[ 15 ] : 144}しかし、人種差別は決して消滅しなかった。むしろ、優生学や人種衛生の言説など、他の社会領域に組み込まれた。^{[ 22 ]}

1919年のヴェルサイユ条約は、連合国がドイツ占領下の山東省を中国に返還する代わりに日本に割譲したため、中国で激しい怒りを引き起こした。 ^{[ 23 ]： 25}これは五四運動における大衆的な民族主義感情を高めた。^{[ 23 ]： 25}

青シャツ協会は、ムッソリーニの国家ファシスト党の黒シャツ隊を模範とした国民党内のファシスト準軍事組織であり、反外国、反共産主義であり、その目的は中国から外国（日本と西側）帝国主義者を追放し、共産主義を粉砕し、封建制を廃止することであると表明した。^{[ 24 ]}反共産主義であることに加えて、蒋介石の右腕である戴立のような国民党員の中には反米主義者もおり、アメリカの影響力を排除したいと考えていた。^{[ 25 ]}さらに、当時の緊密な中独関係は、国民政府とナチス・ドイツとの緊密な関係を促進した。新生活運動は、1930年代の中国で蒋介石が主導した政府主導の市民運動であり、文化改革と新儒教的社会道徳を推進し、現状に対するイデオロギー的挑戦の出現を受けて、最終的には中央集権的なイデオロギーの下で中国を統一することを目的としていた。この運動は、西洋と日本の帝国主義の脅威に対抗するため、西洋の近代的な価値観よりも優れているとされる伝統的な中国の道徳を復活させようとした。そのため、この運動は儒教を基盤とし、キリスト教、ナショナリズム、権威主義が混ざり合っており、ファシズムと類似点がある。^{[ 26 ]}個人主義と自由主義を否定し、社会主義と共産主義にも反対した。一部の歴史家は、この運動をナチズムを模倣したものであり、蒋介石が日常生活に対する支配力を高めるために利用した新ナショナリズム運動だと考えている。フレデリック・ウェイクマンは、新生活運動を「儒教的ファシズム」と呼んだ。^{[ 27 ]}

文化大革命に対応して、蒋介石は新生活運動の流れを汲む中国文化復興運動を開始し、儒教的価値観を推進した。 ^{[ 28 ]}

政治学者のチャルマーズ・ジョンソンは、反満州主義や反帝国主義に加えて、農民との同盟を通じて中国共産党が権力を握ったことは「一種のナショナリズム」としても理解されるべきだと主張している。^{[ 16 ]： 19-20}ジョンソンは、人々を団結させて政治共同体を形成する力である社会動員が、ナショナリズムを概念化するための「主要なツール」であると指摘している。^{[ 16 ]： 22}社会動員の文脈において、中国のナショナリズムが完全に現れたのは、中国共産党が農民を動員して日本の侵略者と戦った日中戦争（1937-1945）の時だけである。ジョンソンは、国民党の初期のナショナリズムは、19世紀後半のヨーロッパのナショナリズムと非常によく似ており、どちらも知識人による近代世界における国民的アイデンティティと地位の探求を指していたと主張している。^{[ 16 ] : 23}彼は、知識人によって構築されたナショナリズムは、大衆動員に基づくナショナリズムと同一ではないと主張する。なぜなら、国民党が主導した民族主義運動や1919年の五四運動は、参加者が社会のごく一部であり、農民がそもそも存在しなかったため、大衆運動ではなかったからである。1937年に日中戦争が勃発すると、中国共産党は国家救済（中国語：救國、ピンイン：Jiùguó）の大衆宣伝を通じて中国の農民を動員し始めた。ジョンソンは、1937年以降の中国共産党の宣伝の主な変化は、国家救済の言説に焦点を当て、階級闘争と土地再分配に関する共産主義のアジェンダを一時的に後退させたことであると指摘した。^{[ 16 ]： 4}中国の農民と中国共産党の戦時同盟は、中国共産党の民族主義イデオロギー、すなわち農民民族主義が、中国人の国家を救い、強国を建設したいという願望をいかに強化したかを示した。^{[ 16 ]： 30}

中国のナショナリズムには、中国が「失われた領土」を取り戻し、大中華を形成すべきだと主張する領土回復主義と拡張主義も影響を与えてきた。^{[ 29 ] [ 30 ]}中華民国は今日に至るまで、1912年の建国以来の領土主張を維持している。その領土主張は、清朝皇帝の退位勅令の一部として、清朝政府から引き継がれたものである。^{[ 31 ]}

現代中国の知的潮流において、中国ナショナリズムはポストコロニアルおよびポストモダンの言説と結びついている。^{[ 14 ]： 52}これらの枠組みにおいて、中国ナショナリズムは近代中国国家の形成において重要な役割を果たしていると見なされ、進歩的な力であるとされている。^{[ 14 ]： 52-53}

民族性と中国人のアイデンティティの関係を定義することは、中国の歴史を通じて非常に複雑な問題であった。17世紀、明朝の反乱軍の助けを借りて、満州族は中国本土を征服し、清朝を樹立した。その後数世紀にわたり、彼らはチベット人、モンゴル人、ウイグル人などの集団を支配下の領土に取り込んでいった。満州族は、支配下の民衆の忠誠心を維持することと、独自のアイデンティティを維持することという二つの課題に直面していた。彼らが中国本土を支配するために用いた主な方法は、自らを啓蒙された儒教の賢者と見なし、その目的の一つが中国文明の保存と発展にあると位置づけることであった。数世紀を経て、満州族は徐々に中国文化に同化し、最終的には自らを中国人であると認識するようになった。

中国人はまた、伝説上の支配者である燕帝と黄帝の子孫とも呼ばれており、彼らは漢民族の祖先である華夏民族の歴史的な祖先と考えられている。^{[ 32 ] [ 33 ]}

民族性と中国人のアイデンティティの関係の複雑さは、太平天国の乱において最もよく示された。反乱軍は満州族を野蛮人であり外国人であるとして激しく戦った一方で、満州族こそが中国の伝統的な価値観の守護者であるとして、彼らを支持する人々も同様に激しく戦ったのである。

義和団（義和団とも呼ばれる）は、1899年から1901年にかけて義和団の乱を扇動・主導した、中国の民族主義的で清朝を支持する秘密結社であった。彼らの動機は反キリスト教主義と西洋化への抵抗であった。最盛期には、義和団は清朝軍の一部メンバーの支援を受けていた。彼らのスローガンは「清朝を支持し、外国人を滅ぼせ！」であった。^{[ 34 ]}

1909年、満州政府は「大清國籍条例」（中国語：大清國籍条例、ピンイン：Dà qīng guójí tiáolì）を公布し、中国人を以下の規則で定義した。1) 父親が中国人である間に中国で生まれた者。2) 父親が死亡時に中国人であった間に父親の死後に生まれた者。3) 父親の国籍が不明または無国籍である間に母親が中国人である者。^{[ 35 ]}

1920年代から1930年代にかけて、中国の公式な民族主義的見解は近代主義と社会ダーウィニズムの影響を強く受けており、西部および中部諸省の少数民族を「文化的に進んだ」漢民族国家に文化的に同化させる政策を提唱していた。この政策は、彼らが名実ともに中国国民の一員となることを可能にするものであった。さらに、オーストリア＝ハンガリー帝国やオスマン帝国といった多民族国家の運命にも影響を受けていた。また、1930年代から1940年代にかけての日本による中国沿岸部占領と、その際に犯された残虐行為の際には、この見解は非常に強力な力となった。

1911年の辛亥革命と近代民族主義理論の出現の影響を受け、中華民国初期の「中華民族」は五民族一連合の概念を指していた。この原則は、中国の五大民族、漢族、満州族、モンゴル族、回族、チベット族がすべて単一の中国人としてのアイデンティティに属すると主張した。[ 17 ] ： 19政府は^{これら五つの民族グループ}のために中国民族主義を推進したが、漢民族を「中華民族」または中国の主要な民族グループとした。これは、中国本土で中華人民共和国が宣言され、中華民国が台湾に撤退するまで、蒋介石と彼の国民党による中国全土での国民党政権下で続いた。

当初は毛沢東と中国共産党によって拒否されたものの、後に受け入れられた。毛沢東政権下で発展した「中国人」の概念は、「巨大な中国家族」、すなわち漢民族とその他55の民族を含む政治的連合体であった。^{[ 36 ]}中華人民共和国の建国後、政府は中国を構成する民族の数を56に拡大した。^{[ 17 ] : 19}

習近平が2012年に権力を握る前、中華人民共和国の中国民族主義はソ連のコレニザツィヤ政策の影響を強く受けていた。中国共産党はまた、国民党主導の中華民国が漢民族主義を支持していることを批判した。中華人民共和国の公式イデオロギーは、中国は多民族国家であり、多数派の漢民族は中国の多くの民族グループの一つに過ぎず、各グループの文化と言語は尊重されるべきであると主張した（ソ連の愛国主義に似ている^{[ 37 ]}）。政府はまた、一般的にアファーマティブ・アクション政策を実施し、当時の中華人民共和国の民族政策は、マルクス・レーニン主義国家の性質に強く影響を受けていた。こうした公式見解にもかかわらず、同化主義的な態度は根強く残っており、世論や実際の権力関係によって、中国のナショナリズムは実際には少数民族地域や民族に対する漢民族の支配とそれらの集団の同化を意味する状況が生み出されている。^{[ 38 ]}習近平が権力を握って以来、非漢民族の同化は公然と強化され、少数民族に対する優遇政策は縮小している。^{[ 38 ]}

1960年代から1970年代にかけて、中国本土における中国ナショナリズムはマルクス主義のレトリックと混ざり合い、その結果、ナショナリズムのレトリックは国際主義のレトリックにほぼ吸収された。一方、台湾における中国ナショナリズムの主な焦点は、孫文の理想と系譜、彼が創設した国民党（KMT）、そして反共産主義の維持であった。中華民国（ROC）と中華人民共和国（PRC）では中国ナショナリズムの定義が異なっていたが、国民党と中国共産党はともに尖閣諸島（釣魚台）などの中国領土に対する主張を断固として譲らなかった。

1990年代には、ソビエト連邦の崩壊、経済水準の向上、そして他に正当化するイデオロギーの欠如が、多くの観察者が中国本土におけるナショナリズムの復活と見なす事態につながった。^{[ 39 ]}

少数民族

中国のイスラム教徒とウイグル人

中国のイスラム教徒は、中国のナショナリズムにおいて重要な役割を果たしてきた。回族として知られる中国のイスラム教徒は、アラブ人やペルシャ人などの外国のイスラム教徒の子孫と、イスラム教に改宗した漢民族が混ざり合った民族である。中国のイスラム教徒は中国語を話し、儒教を信仰している。

寧夏出身のイスラム教指導者である胡松山は、中国の民族主義者であり、中国の民族主義と中国人民全体の団結を説き、外国の帝国主義や中国の主権に対するその他の脅威に反対した。^{[ 40 ]}彼は祈りの際に中国国旗に敬礼すること、そして寧夏のすべてのイマームが中国の民族主義を説くことを命じた。胡松山は、中国のムスリム同胞団である同胞団を率い、同胞団は中国の民族主義的愛国組織となり、教育と個人の独立を強調した。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}胡松山はまた、アラビア語と中国語で祈りを書き、アッラーが中国国民党政府を支持し、日本を打ち負かすよう祈った。^{[ 43 ]}胡松山はまた、預言者ムハンマドの「祖国を愛することは信仰を愛することと同じである」というハディース（聖訓）を引用した。胡松山は、愛国心のない者や反国家主義的な思想を教える者を、偽のイスラム教徒だと厳しく批判した。

馬啓熙はイスラム教の改革者であり、西道堂の指導者であった。彼は、イスラム教は儒教などの中国文化を通してのみ理解できると説いた。彼は中国の古典を読み、メッカへの巡礼（ハッジ）を決意する際にも老子の教えを参考にした。

馬福祥は中国のイスラム教徒の将軍で国民党員であり、もう一人の中国の民族主義者であった。馬福祥は、チベット人やモンゴル人などの非漢民族も含め、すべての中国人が団結して中国に留まることを説いた。彼は、モンゴルとチベットは独立国ではなく中華民国の一部であると宣言した。^{[ 44 ]}馬福祥は中国政府に忠実であり、命令があればイスラム教徒の反乱軍を鎮圧した。馬福祥は、近代教育が回族の人々がより良い社会を築き、中国が外国の帝国主義に抵抗し、国家建設に役立つと信じていた。彼は非イスラム教徒から「国家意識」を称賛された。馬福祥はまた、多くの本を出版し、コーランと春秋の両方を研究し、儒教とイスラム教について書いた。

馬福祥は中国のイスラム教徒の将軍董福祥の下で義和団の乱の際に外国人と戦った。^{[ 45 ] [ 46 ]}彼が所属していたイスラム教徒の部隊は反外国人として知られており、義和団の乱が始まる前に西洋人と日本人を射殺したことがあった。^{[ 47 ]}イスラム教徒の部隊は外国人を一掃して中国の黄金時代を取り戻そうとしていると伝えられており、敵対行為が始まる前からイスラム教徒は外国の教会、鉄道、公使館を繰り返し攻撃していた。^{[ 48 ]}イスラム教徒の部隊は近代的な連発式ライフルと大砲で武装しており、攻勢に出て外国人を殺すことに熱心だったと伝えられている。馬福祥は廊坊で外国人に対する待ち伏せを指揮し、多くの死傷者を出した後、列車を使って逃走した。董福祥は外国人嫌いで、外国人を中国から追い出したいと思っていた。

中国イスラム協会や中国イスラム協会など、中国国内の様々なイスラム系団体は、国民党と中国共産党の支援を受けていた。

中国のイスラム教のイマームたちは、漢の書においてイスラム教と儒教を融合させた。彼らは、儒教とイスラム教の間には矛盾はなく、中国国民であることとイスラム教徒であることの間にも矛盾はないと主張した。エジプトのアル＝アズハル大学などから留学して帰国した中国のイスラム教徒の学生たちは、ナショナリズムについて学び、国内で中国のナショナリズムを提唱した。メッカで学んだイマームの王景斎は、ムハンマドのハディース（言行録）を「愛国愛教」（祖国を愛することは信仰を愛することと同じ）と翻訳した。中国のイスラム教徒は、自分たちの「ワタン」（アラビア語：وطن 、文字通り「国、祖国」）は、非イスラム教徒も含めた中華民国全体であると信じていた。^{[ 49 ]}

広西の軍閥であり国民党員であった白崇熙将軍は、中国におけるイスラム教の守護者を自称し、広西への日本軍の侵略から逃れてきたイスラム教徒の知識人を匿った。白将軍は中国の民族主義と反帝国主義を説いた。中国のイスラム教徒はサウジアラビアとエジプトに派遣され、日本を非難した。エジプトの文献やコーランの翻訳は、日本に対するジハードを支持するプロパガンダに利用された。^{[ 49 ]}

馬歩芳は、国民党に所属していた中国のイスラム教徒の将軍で、中国の民族主義と中国の様々な民族間の寛容を支持していた。日本は彼の支持を得ようと接触を試みたが、成功しなかった。馬は、自らの政府が封建的で、チベット人や仏教徒のモンゴル人などの少数民族を抑圧しているという反対派の批判をかわすため、西洋帝国主義と戦う中国の民族主義者として中国の人々の前で自らを位置づけた。著者ウラディン・エルデン・ブラグが指摘しているように、彼は権力を維持するために、自らを中国の民族主義者として位置づけることで、自らの立場を有利にした。^{[ 50 ] [ 51 ]}

新疆では、中国系イスラム教徒の将軍、馬虎山が中国民族主義を支持した。彼は国民革命軍第36師団の司令官であった。彼は反ソ連、反日プロパガンダを広め、ウイグル人に対して植民地支配体制を確立した。ウイグル人の街路名や標識は中国語に変更され、中国系イスラム教徒の部隊はウイグル人の料理人や風呂を使う代わりに中国人の料理人や風呂を輸入した。^{[ 52 ]}中国系イスラム教徒はホータンのウイグル絨毯産業にさえ、デザインを中国風に変更することを強制した。^{[ 53 ]}馬は南京への忠誠を宣言し、盛世才をソ連の傀儡だと非難し、1937年に彼と戦った。 ^{[ 52 ]}

トゥンガン族（回族のイスラム教徒）も反日感情を抱いていた。^{[ 52 ]}

馬虎山将軍の弟である馬仲英は、イド・カー・モスクでの演説で分離主義を非難し、ウイグル人に南京の中国政府に忠誠を誓うよう命じた。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}第36師団は東トルキスタン・トルコ・イスラム共和国を壊滅させ、中国のイスラム教徒の将軍である馬占蒼は、ウイグル人の首長アブドゥッラー・ブグラとヌール・アフマド・ジャン・ブグラを斬首した。^{[ 57 ] [ 56 ]}馬占蒼は、ウイグル人が制定したイスラム法であるシャリーアを廃止した。代わりに軍政を敷き、以前の中国人官僚を留任させ、権力を維持させた。^{[ 56 ]}ウイグル人は分離主義政府でイスラム主義を推進していたが、馬虎山は政治から宗教を排除した。イスラム教は、ソ連に対する統一的な反対運動の漠然とした精神的焦点として以外には、政治や生活の中でほとんど言及されたり利用されたりすることはなかった。^{[ 52 ]}

ウイグル人の軍閥指導者ユルバルス・ハーンは親中派で、中華民国を支持していた。^{[ 58 ]}ウイグル人の政治家マスード・サブリは1947年から1949年まで新疆ウイグル自治区知事を務めた。^{[ 59 ]}

チベット人

チベットの政治家であるパンダツァン・ラプガは、チベットの近代化と中華民国への統合を目標にチベット改善党を設立した。^{[ 60 ] [ 61 ]}

中国の公式情報源によると、第9代パンチェン・ラマ、トゥプテン・チョエキ・ニマは極めて「親中国的」であると見なされていた。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

モンゴル人

1919年にモンゴルを占領した中国軍の多くはチャハル・モンゴル人であった。これがハルハ人と内モンゴル人の間の敵意の大きな原因となっている。 ^{[ 65 ]}

満州族

清朝末期には、革命家、特に鄒容が王朝打倒のために反満州主義を扇動した。^{[ 66 ]}

中国史における論争の的となっているテーマの一つは、モンゴル人が率いた元王朝と満州人が率いた清王朝が、支配王朝の民族が漢民族ではなかったという理由から、どの程度中国という国家を代表していたのかという議論である。

日本統治下の台湾（1895年～1945年）では、中国民族主義は台湾民族主義と対立する概念ではなく、むしろ日本からの「独立」を主張する集団は、民族的な「漢民族」としてのアイデンティティと地域的な「台湾人」としてのアイデンティティの両方を同時に主張することがあった。一般的に、 台湾人民党の綱領は孫文の三民主義に強く影響を受けており、台湾民族主義をより広範な中国民族主義の一部として利用していた。また、国民党型の社会主義も採用していた。^{[ 67 ]}

現在の中国政府の共通の目標の一つは、中国本土と台湾の統一である。これは1992年以前の中華人民共和国と中華民国（台湾）の共通の目標であったが、両者は政治思想の違いから統一の形態において大きく異なっている。台湾の中国民族主義者は、中華民国の正統性を支持する者（すなわち泛藍連合）と中華人民共和国を支持する者（すなわち親北京派）に分けられる。^{[ 68 ] [ 69 ]}

台湾では、事実上の独立国家としての現状維持を支持するという点で概ね合意が得られている。しかし、中国のナショナリズムと台湾の関係は依然として議論の的となっており、台湾政府の正式名称として「中華民国」を使用することや、政府系企業の名称に「中国」という言葉を使用することなど、象徴的な問題が絡んでいる。台湾では即時統一への支持はほとんどない。正式な独立宣言をした場合、中国が軍事行動を起こすと主張しているため、正式な独立への公然たる支持も控えめである。統一反対の論拠は、文化的な観点、つまり民主的な台湾人が自分たちを中国人と考えるべきか台湾人と考えるべきかという点と、権威主義的な中国共産党（CCP）への不信感、その人権侵害の記録、香港における民主化を阻害する行為（例えば、雨傘運動を引き起こした2014～2015年の香港選挙制度改革）などに基づいている。こうした懸念は、特に台湾の若い世代の間で蔓延しており、彼らは一般的に自分たちと中国とのつながりはほとんど、あるいは全くないと考えている。^{[ 70 ]}

歴史的に、日本統治下の台湾には、台湾人民党のような中国民族主義グループが存在し、そのイデオロギーは三民主義に基づく中国民族主義を利用して日本の植民地主義に抵抗し、日本の台湾を中国の統治下に再併合するよう扇動した。^{[ 71 ]}

中国本土と台湾の中国民族主義者は、台湾独立支持者を「韓治」（反逆者）とみなしている。 ^{[ 72 ]} 2015年には、国民党の議員と当時の馬英九総統が、元中華民国総統で台湾独立支持者であり、大日本帝国陸軍にも所属していた李登輝を「韓治」だと非難した。^{[ 73 ]}

台湾には、より過激な手段による中国との即時統一を支持する「極右」中国民族主義グループが存在する。 ^{[ 69 ] [ 74 ]}台湾の過激な中国民族主義グループには、1993年に設立された愛国同盟協会^{[ 75 ] [ 76 ]}や、台湾マフィアのリーダーである張安羅が設立した中国統一促進党などがある。前者は台湾における法輪功の影響力と戦う活動を行っており^{[ 77 ]}、後者は香港の反体制派である何聯や林榮基に対する暴力行為で非難されている。^{[ 78 ]}台湾のネオナチおよび中国超国家主義組織である国家社会主義協会は、国家社会主義と蒋介石主義の混合に従っている。^{[ 79 ]}同協会は、新たなファシスト中華民国独裁政権下での中国統一と軍事征服による大陸奪還を主張している。^{[ 80 ]}

中国の国家シンボル、中華民国の国家シンボル、そして中国の国旗に加えて、中国のナショナリストが用いるシンボルは数多く存在する。その中には、黄帝[ ^{17 ] : 19や}火帝、禹大王、秦始皇といった中国の伝説的あるいは古代の人物、あるいは孫文、蒋介石、毛沢東といった近代の人物が含まれる。20世紀初頭には、保守派と進歩派のナショナリスト双方が、黄帝の神話を中国国家のシンボルとして採用した^{[ 81 ] : 44。}

もう一つよく用いられるシンボルは、中国という国家を擬人化した中国の龍である。

中国の軍国主義的なナショナリズムは、中国のために戦った殉教者（典型的には中国兵）を記念し称える殉教者神社[82]も受け入れている。例えば、日中戦争[83]などである。これらの神社には、中国^{（中華民国と}中華人民共和国^の両方）の兵士やその他の戦争の英雄が祀られている。殉教者神社は、靖国神社のような日本の護国神社に相当する中国の神社である。

中国で文化的意義を持つ菊が日本では皇室の紋章として用いられているのと同様に、梅の花も中国の国花であり、1964年7月21日に中華民国の立法院によって国花に指定されました。 ^{[ 84 ]}また、中華人民共和国の国花にも提案されました。^{[ 85 ]}中華民国の愛国歌「梅の花」は、中国における梅の象徴性を中心に歌われています。

中華民国では、国花である梅の花は、以下のことを象徴しています。

• 三つの蕾と五枚の花びらは、憲法に基づく人民の三原則と政府の五つの部門を象徴している。
• 梅の花は厳しい冬にも耐え（気温が低いほどよく咲く）、忠誠心、不屈の精神、そして神聖さを象徴し、中華民国国民の国民精神を表している。
• 花の5枚の花びらは、五つの民族が一つにまとまることを象徴しています。また、 1912年に清朝が倒され中華民国が建国されるまで、2000年にわたり中国の国家哲学であった儒教の哲学によれば、五倫、五常、五教を象徴しています。
• 梅の花の枝（枝橫）、影（影斜）、しなやかさ（曳疏）、耐寒性（傲霜）は、 『易経』に記されている「創意浸透、有利堅固」という四つの高貴な徳をも表している。^{[ 86 ]}

中国からの地域分離独立運動や、台湾の独立運動が存在する。

香港、台湾、タイのネットユーザーによって結成されたミルクティー同盟は、オンライン上の中国ナショナリスト評論家への反発として始まった。^{[ 87 ] [ 88 ]}

日本のナショナリズムの要素は中国に敵対的である。第二次世界大戦中、大日本帝国は中国の広大な領土を征服し、現代の日本のナショナリストの多くは南京大虐殺の出来事を否定している。^{[ 89 ]}

自発的なものか国家支援によるものかにかかわらず、中国のナショナリズムの物語は、しばしば古代史、屈辱の世紀、国家存続のテーマ、あるいは復興のテーマに依拠している。^{[ 90 ]： 63-64}

冷戦時代、共産主義の拡大を封じ込めるためのアメリカの戦略は、朝鮮戦争、台湾海峡危機、中華人民共和国の国連からの排除、そしてアメリカによる中国への禁輸措置などによって、中国におけるナショナリズム感情を煽った。^{[ 120 ] : 62}

冷戦の終結により、世界中でナショナリズムの感情と願望が復活し、ナショナリズムは中国共産党の統治の正当性を高めるものと見なされている。文化大革命時の政策と比較すると、より実利的で柔軟な方法で追求されている。^{[ 121 ]}冷戦後の中国ナショナリズムの高まりにおける注目すべき現象の一つは、中国の知識人が原動力の一つとなったことである。^{[ 122 ]}多くの教養のある人々、すなわち社会科学者、人文科学者、作家、その他の専門家が、1990年代に高まったナショナリズムの言説に声を上げ、さらにはその論説の代弁者となった。一部の評論家は、「積極的ナショナリズム」が他の国々と同様に、中国にとっても重要な統一要因となり得ると提唱している。^{[ 123 ]}

1999年5月7日、NATOによるユーゴスラビア空爆の最中、米国はベオグラードの中国大使館を爆撃し、中国人3人を殺害した。米国は爆撃は古い地図の使用による事故だと主張したが、この説明を受け入れた中国人はほとんどいなかった。^{[ 124 ]}この事件は広範な怒りを引き起こし、攻撃後、中国当局は爆撃を「野蛮な行為」^{[ 125 ]}および「戦争犯罪」^{[ 126 ]}と表現し、ヨーロッパとアメリカの中国人学生は「NATOファシズム」に抗議した。^{[ 124 ]}中国では、北京や他の地方の首都で数千人が抗議デモに参加した。一部の抗議者は米国や他のNATO加盟国の外交使節団に催涙ガス弾や石を投げつけ、^{[ 127 ]}成都では米国領事公邸が火炎瓶で襲撃され、^{[ 124 ]}中国における反西欧、反米感情が深まった。中国はロシアとともに、コソボ戦争中にスロボダン・ミロシェヴィッチとユーゴスラビア連邦共和国を既に支援しており、^{[ 128 ] : 60} NATOによるユーゴスラビアへの爆撃に反対していた。^{[ 129 ]}

1995年に出版された『中国はノーと言える』は、石原慎太郎が1989年に発表したエッセイ『ノーと言える日本』を基にしたものであり、1990年代のナショナリズム感情の指標となった。^{[ 99 ]： 69} 「強中国フォーラム」や「鉄血」などのナショナリスト系オンラインフォーラムは、インターネット上でナショナリズム感情を表明する人気の場となった。^{[ 99 ]： 69-70} インターネットはその後も中国ナショナリズムのフォーラムとして重要性を増し続けている。^{[ 99 ]： 70}

21世紀に入り、中国国民が日本や西側諸国から自国が疎外されていると感じたことから、草の根レベルの中国ナショナリズムが顕著に高まった。その一例として、 2001年4月1日に発生した海南島事件が挙げられる。この事件では、南シナ海上空で米国のEP-3偵察機と中国の瀋陽J-8戦闘機が空中衝突した。 ^{[ 8 ]： 64}中国は正式な謝罪を求め、中国共産党総書記の江沢民は、米国務長官コリン・パウエルの「大変申し訳ない」という表現を十分なものとして受け入れた。^{[ 8 ]： 64}しかしながら、この事件は中国国民の米国に対する反感を招き、中国ナショナリズムの高まりにつながった。^{[ 8 ]： 64}

日本の歴史教科書をめぐる論争や、小泉純一郎首相の靖国神社参拝は、中国のブログで大きな怒りを引き起こした。さらに、2008年のオリンピック聖火リレーにおけるチベットの騒乱に続く抗議活動は、中国国内外の華人社会で強い反発を招いた。オリンピック聖火リレーのルート上で行われたチベットの抗議活動は、ほぼ毎回、相当な親中派の抗議活動に遭った。2008年の夏季オリンピックは国民の誇りの大きな源泉であったため、中国国内では反オリンピック感情はしばしば反中国感情とみなされる。さらに、2008年の四川大地震は、国内外の中国人の間で強いナショナリズムの意識を呼び起こした。中央政府の災害への迅速な対応は、わずか2か月前のラサ暴動への中国の対応に対する厳しい批判の中で、国民の支持を集める上で重要な役割を果たした。 2005年には、日本の歴史教科書をめぐる論争などの出来事をきっかけに、アジア各地で反日デモが行われた。2012年には、尖閣諸島をめぐる紛争の激化を理由に、中国本土、香港、台湾各地で反日デモが行われた。^{[ 130 ]}

2008年のオリンピック聖火リレーでは、パリとロンドンで反中国活動家による妨害行為に対し、海外在住の華僑がオリンピック支持の抗議活動を行ったことから、ナショナリズムが顕著に表れた。 ^{[ 131 ]}また、中国本土、香港、台湾、東南アジアからの移民を含む少なくとも5,000人の中国系アメリカ人^{[ 132 ]}が、CNNのコメンテーター、ジャック・キャファティが中国とアメリカの関係についてのコーナーで中国製品を「ガラクタ」、中国人を「チンピラ」や「ごろつき」と表現したことを受け、CNNのハリウッドオフィス前で抗議活動を行った。^{[ 133 ] [ 131 ]}オリンピック聖火がパリを通過する際、チベット独立支持の抗議者が、聖火にしがみついていた若い中国人障害アスリートから聖火を奪おうとした。^{[ 8 ] : 151}これらの映像は広くテレビ放映され、フランスのスーパーマーケット会社カルフールがチベット独立運動グループに資金提供しているというインターネット上の噂につながった。^{[ 8 ] : 151 [ 134 ]}抗議やボイコットの呼びかけが起こり、最終的には、パリのたいま​​つ攻撃についてフランス当局が謝罪したこともあり、沈静化した。^{[ 134 ]}

2013年に中国の成人を対象に行われた調査では、国家規制の影響を受けやすい伝統的なマスメディアから紛争に関する情報を得ていた回答者は、中国が南シナ海の領有権紛争において強硬な政策を採用すべきだという考えにあまり賛同していなかったことが明らかになった。^{[ 99 ]： 42} この調査を実施した研究者らは、中国の国営メディアによる紛争報道は「国家主義的な政策選好を促進するというよりは、むしろ抑制する要因となっている」と結論付けた。^{[ 99 ]： 42-43}

中国における現代ナショナリズムのもう一つの例は、21世紀初頭に中国の伝統的な衣服の復興を目指して起こった漢服運動である。^{[ 135 ]}この運動を中心に文化と経済全体が構築されており、西安だけでも3000以上の漢服レンタル店がある。2025年には漢服のオンライン注文が前年比で662%急増し、中国の若い世代の間で漢民族主義と漢服運動の人気が高まっていることを示している。^{[ 136 ]}

米中貿易戦争は、中国共産党指導部と一般大衆双方のナショナリズム感情を煽った。^{[ 8]：94 貿易戦争という外部からの圧力により、習近平は中国の経済減速の原因を米国の行動に求めることができた。[8 ]： 94}中国国民はこれに反発した。[8]：94 学者の趙遂生は次のように^{要約している。}「^{多くの中国人は、}勤勉、多大な犠牲、不屈の決意、そして巧みな政策によって成し遂げた成果を誇りに思っており、中国の台頭はルールを守らず、国際的な約束を破り、中国企業に有利になるように競争条件を歪めたからだという米国の批判にうんざりしている。」^{[ 8 ]： 94}

クレディ・スイスは2018年の調査で、中国の若い消費者がナショナリズムの高まりを受けて国内ブランドに目を向けていることを明らかにした。レノボのような国内ブランドは、非愛国的であるとして一部の中国のネットユーザーから反発を受けている。^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]}

2021年7月1日、習近平は中国共産党創立100周年記念に関連して天安門広場で民族主義的な演説を行った。習は「中国人民は決して外国勢力にいじめられ、抑圧され、奴隷にされることを許さない」とし、「そのような妄想を抱く者は誰であれ、頭を割って14億人の中国人民の肉と血で築かれた鉄の万里の長城に血を流すことになるだろう」と述べた。^{[ b ] [ 141 ]}

2021年、オックスフォード大学インターネット研究所で中国のインターネット検閲を研究しているハンナ・ベイリーは、中国が経済実績に基づく以前のアプローチと比較して、ナショナリズムから正当性を得るアプローチに変化が見られると指摘した。^{[ 142 ]}