パンダツァン・ラプガ

パンダツァン・ラプガ（チベット語：སྤོམ་མདའ་ཚང་རབ་དགའ་、ワイリー：spom mda' tshang rab dga ; ^[2] 1902–1974）は、20世紀前半のチベットにおけるカムパの革命家である。彼は親国民党および親中華民国、反封建主義、反共産主義であった。彼はダライ・ラマの封建政権を打倒し、イギリス帝国主義をチベットから追い出すことを信条とし、蒋介石に代わってダライ・ラマに対抗した。彼は後に共産主義政権に対する反乱に関与した。

彼は、カム出身の大族パンダツァン一族の一族に属していた。パンダツァンとはカム語で「パンダの家」を意味する。^[3]パンダツァン家はカムで絶大な影響力を持つ、非常に裕福なカムパ族の商人一族であった。一族の長はニギャールであった。一族の使用人は、「大地はパンダのもの、空もパンダのもの」や「私はパンダとつながっている。私に何をするつもりだ」という意味の「サ スパング ムダ グナム スパング ムダ」とよく自慢していたことで知られている。彼らは1934年のラサ反乱やチベット改善党の背後にいた。^[4]

ラプガはパンダスタン・トグビの兄弟で、トグビはシガツェとラサの間に位置するニェモ県出身のトゥプテン・クンフェラの親友だった。13代ダライ・ラマ、トゥプテン・ギャツォの死後、クンフェラが権力を失ったことへの怒りから、トグビは1934年にチベット政府に対する反乱を組織した^[5] 。この反乱は、カム地方全体のおよそ3分の1を占める、カム西部のチベット政府支配地域内で起こった。トグビの兄弟は軍を掌握していたが、ラプガはどちらかというと「学者」だった。彼らは最終的にラサを攻撃することを目標としており、まずチャムドを占領する必要があった^{[6] 。}

彼は、ラサ近郊の大きな寺院に所属するカム出身の僧侶の多くが、この件で彼を支持してくれると信じてそうした。チベット政府は、反乱がカムから始まったことを知っていた。ラサの彼の家族の住居は没収されたが、最終的には交渉が行われた。その理由は、彼の家族がチベットの羊毛の海外への主な輸出業者であり、これ以上の事件は政府の資金に影響を与える可能性があるためであった。交渉の結果、家族のメンバーは反乱をそれ以上追求しなかった。

カムの反乱軍がチベット政府軍から逃げている間に、彼らは四川省の軍閥劉文輝と長征中の中国共産党軍との戦闘を余儀なくされた。^[7]

反乱が失敗した後、ラプガはカンティンと南京を経由してカムからカリンプンに逃亡した。 ^[8]

1935年、パンダツァン・ラプガはインドへ出発した。しばらくして、彼は日中戦争中に中華国民党政府の戦時首都となった重慶へ行き、そこで中華民国政府のモンゴル・チベット事務委員会に参加した。1939年に彼は再び出発し、インドのカリンプンに戻った。

1939年、彼は最終的にイギリス領インドのカリンポンでチベット改善党を設立した。^[9]僧侶のゲンデュン・チョペル、^[10]亡命者のトゥプテン・クンフェラ（ワイリー：thub-bstan-kun-vphel、中国語：土登貢培、ピンイン：tǔdēng gòngpéi）、詩人のカンロチェン（ワイリー：lcang-lo-can-bsod-nams-rgyal-po、中国語：江樂金、ピンイン：jiānglèjīn）が革命党のメンバーとして参加し、ラサのチベット政府を打倒してチベットを改革し、^{[11] [12]}「インドからイギリスを追い出す」ことを目指した。^[13]党は当時のチベット政府を完全に時代遅れで宗教的かつ封建的であるとみなし、より先進的な技術、より良い教育、近代的な常備軍の導入など、インフラの改善に注意を払う、より現代的で世俗的な政府を求めた。チベットの将来に関する党の究極の目標は、チベットが中華民国内の自治共和国になることだった。^[14] チベット仏教の改革、既存の専制政府からのチベットの解放、チベット政府と社会の革命的な再構築は、チベット改善党が達成したい目標の一部であった。党は「僧侶に土地ではなく給料を与え、商売ではなく勉強をさせる」という改革を提唱した。^[15]ラプガは国民党の助けを借りてチベットに対する目的を達成しようとした。^[16]

パンダツァン・ラプガは孫文の思想、特に三民至義の教えに強い影響を受けた。彼はチベットの変化は中国で清朝が打倒されたときと同じような方法でのみ可能であると信じていた。彼はチベットのモデルの基礎として国民党の理論と思想を借用した。党は国民党^[17]とパンダツァン家から 資金提供を受けた。

1943年、ラプガはチベット人の間で不満が高まる中、ラサのチベット当局に対する革命を成し遂げ、自身のカム民兵でチベット軍と対決するために中国に支援を要請した。蒋介石は1943年10月に呉忠信からこの計画に関する機密報告書を受け取った。蒋介石はラプガに中国のパスポートを与え、モンゴル・チベット事務委員会を通じて毎月10万ルピーの給料を支払い、インド、チベット、西康にいる彼の秘密工作員の協力を得た。^[18]

1945年、ラプガはゲンデュン・チョーペルをタワンとブータン経由でラサに派遣し、巡礼の乞食僧侶に変装してその地域の地図を描かせた。^[19]ラプガが会員カード2,000枚と会員登録フォーム4,000枚を要求したとき、イギリスの官僚リチャードソンHEはカリンポンでの彼の活動とチベット改良党の存在を察知した。イギリス人はチベット政府に党について密告すべきかどうか協議した。^[20]チベット改良党は4月10日にリチャードソンによってチベット政府に報告された。^[21]その後、4月26日にチベット政府はラプガの引き渡しを要求したが、ラプガが自分は中国国籍であると宣言したため、リチャードソンは引き渡しを実行できず、代わりに中国への追放を勧告した。 1946年6月19日、イギリスの命令を受けた警察が、​​革命の陰謀、偽造、スパイ行為の疑いでラプガの家を捜索した。ラプガはデリーの中国人委員から密告を受けていたため、事前に党の関連文書をすべて破棄していたが、警察はスーツのポケットを捜索し、チベット改善党をめぐるラプガと中国人のやり取りを記録した手紙を発見した。^[22]ラプガはイギリス領インドから国外追放を命じられた。彼は中国にあるモンゴル・チベット問題委員会に国外追放を阻止するための支援を要請した。^[23]

イギリスは「中国の陰謀とチベットの破壊活動家（ラプガ）」というタイトルのファイルでラプガに関する情報を集めた。^[24]チベット改善党に所属するアブドゥル・ワヒド・ラダクチェ、ジャンパ・ウォセル、クンペル・ラ（トゥプテン・クンフェラ）などの他の人々の活動もイギリスの監視下に置かれていた。^[25]

パンダツァンは孫文の三原則がアジア諸国民を外国帝国主義から救ったと称賛し、封建制度の打倒を訴えた。ラプガは「三民思想は外国人支配下にあるすべての人々、人権を奪われたすべての人々のために書かれたものです。しかし、特にアジア人のために考え出されたものです。私が翻訳したのはこのためです。当時、チベットでは多くの新しい思想が広まっていました」と1975年のヘザー・ストッダード博士のインタビューで述べた。^[26]

党は資金調達をめぐって緊張関係にあった。パンダツァン一族の一部は党を、中国からもダライ・ラマのチベットからも独立したカム国家を創設するための手段とみなしていた。

最終的に、この党の活動はイギリスの目に留まり、チベット政府はこの党の存在、特にパンダツァン・ラプガの存在を知ることとなった。チベット人はラプガをチベットに引き渡すよう要求したが、ラプガが中国のパスポートを所持していたため、それは不可能であった。1947年、イギリス領インドは彼を上海に追放した。

1950年、ラプガはチベット政府が支配するカムと、その支配から独立しているカムの境界に位置するチャムドへ旅した。^{[27] [28]}人民解放軍はカムを、カム族からの大きな抵抗を受けることなく占領していた。当時、カム族とラサのチベット第14代ダライ・ラマ政府との関係は極めて悪かった。ラプガは、チベット政府がカムの独立を認めるのと引き換えに、チャムドの知事ガボ・ガワン・ジグメにカム族の戦士数名を提供すると申し出た。ガボはこの申し出を拒否した。

チャムドでチベット軍が敗北した後、ラプガは人民解放軍とチベット人の間の交渉の仲介を始めた。ラプガとトプゲイはチャムドの戦いの間、中国人との交渉に従事した。カムパ族は中国人民解放軍に逃亡するか、まったく戦闘に参加しなかった。人民解放軍は侵攻に成功した。^[29]

カンパ族チベット人とラサ族チベット人は互いに軽蔑と嫌悪の念を抱いており、カンパ族は中国族の統治よりもラサ族の統治を嫌悪するケースもあった。^[30]

ラプガは自身の思想と政治において独立を保ち、ダライ・ラマの兄であるギャロ・トゥンドゥプの、チベットのあらゆる派閥が団結して中国に対抗し、チベットに対する中国の支配に対してインドに圧力をかけるよう提案する運動に参加することを拒否した。^[31]

ラプガは1959年のチベット反乱の際、共産党と戦うカンパ族の反乱軍の育成に参加した。ラプガは中華民国国民党政府が 台湾に逃亡した後も協力を続け、国民党政府は人民解放軍に対抗するカンパ族の反乱軍に訓練も行っていた。^[32]ラプガは10万人の軍隊を統率していると主張した。^[33]

中華民国政府はチベットを自国の領土の一部であると主張していたため、台湾の中華民国はチベットの独立をめぐって米国と争っていた。ラプガは共産主義に対する反乱に反封建主義、土地改革、近代的な政府、人民への権力付与を含む計画に同意した。^[34] 1970年代になっても、ラプガは孫文の三原則が封建主義と外国帝国主義に対抗するアジア諸国民にとっての最大の希望であると信じていた。

• ゴールドスタイン、メルヴィン C. (1991) 『ラマ教国家の終焉』、カリフォルニア大学出版局、ISBN  978-0-520-07590-0
• カプスタイン、マシュー（2007）『チベット人』ブラックウェル出版、オックスフォード、ISBN 0-631-22574-9 
• ロペス・ジュニア、ドナルド・S. (2006) 『狂人の中道』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-49316-9