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| チャラン | |
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| 宗教 | ヒンズー教•イスラム教 |
| 言語 | ラージャスターン語•マルワリ語•メワリ語•グジャラート語•シンド語•マラーティー語 |
| 国 | インド•パキスタン |
| 地域 | ラジャスタン州–ハリヤナ州–グジャラート州–マディヤ プラデーシュ州–マハラシュトラ州–シンド州[1] –バロチスタン州[2] |
チャラン（IAST : Cāraṇ、サンスクリット語: चारण、グジャラート語: ચારણ、シンド語: چارڻ、IPA: cɑːrəɳə）は、インドのラジャスタン州とグジャラート州、パキスタンのシンド州とバロチスタン州に居住する南アジアのカーストである。歴史的に、チャランは吟遊詩人、詩人、歴史家、牧畜民、農業家、行政官、 ジャギールダー、戦士、さらには商人など、多様な職業に就いてきた。[3]
歴史的な役割と職業
詩人と歴史家
初期および中世から19世紀までのラージャスターンおよびグジャラート文学は、主にチャラン族によって書かれてきました。チャラン族とラージプート族の関係は歴史に深く根ざしています。チャラン族はラージプート族と共に戦いに参加していたため、戦いだけでなく、当時のラージプート族の生活の一部を形成する他の多くの出来事やエピソードの目撃者でもありました。そのような戦争や事件について書かれた詩には、基本的な歴史的真実と、特に英雄、英雄的行為、戦いに関する鮮明で現実的で絵画的な描写という2つの特徴がありました。[4]
チャラン詩は主に描写的なスタイルで、物語形式と散文形式の2つの形式に分類できる。物語形式のチャラン詩は、ラース、ラーサウ、ルーパク、プラカース、チャンド、ヴィラス、プラバンド、アーヤン、サンヴァードなど、様々な名前で呼ばれる。これらの詩は、カヴィット、クンダリヤ、ジュラン、ニーサーニ、ジャマール、ヴェリなどの韻律にちなんで名付けられることもある。散文形式の詩も、このような様々な韻律を使用している。[4]ディンガル語で書かれた、バタ（ヴァータ）、キヤタ、ヴィガタ、ピディアヴァリ、ヴァムサヴァリとして知られる様々な資料は、中世研究のための最も重要な一次資料を構成している。また、統治王朝の口承資料としても機能した。 [5]
チャラン族にとって、詩作や朗誦は、兵役、農業、馬や牛の売買といった主な収入源となる職業に従属する、世襲の「娯楽」に過ぎなかった。しかし、野心的で才能のある少年たちは、包括的な指導を求めて、他の博学なチャラン族から伝統的な教育を受けた。生徒として受け入れられると、彼らは暗記と口頭朗誦に重点を置いた、教訓と模範による詩作と語りの基礎、および専門言語の訓練を受けた。生徒は次に作品を朗誦し、常にスタイルを改善した。ディンガル語、サンスクリット語、ウルドゥー語、ペルシャ語などの言語の知識も、専門の教師の助けを借りて獲得した。したがって、学習科目には歴史や文学だけでなく、宗教、音楽、占星術も含まれていた。[5] [6]
当時の有名なチャラン詩人は宮廷に所属し、カビラジャ（宮廷詩人）の位に就き、大きな影響力を持つ地位に就いていました。 [5] [6]このような博学なチャラン詩人は、統治者から非常に尊敬されていました。統治者は、10万ルピー（100万）または100万クローレ（100万）に相当する賞を授与したため、これらはラク・パサーヴまたはクローレ・パサーヴと呼ばれていました。これらの賞は、ササンの土地、馬、象、装飾品で構成されていました。[7]
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アルワル州マフンドのウメダ・ラーマ・バレタ（西暦1810年） -
マルワールのイーシュヴァラダーサ・バーラハンタの肖像 (西暦 1830 年)
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管理者
行政上および儀式上の立場から、チャラン族はラージプターナ、サウラーシュトラ、マールワー、カッチ、シンド、グジャラートを含む地域の数多くの土着の宮廷に不可欠な存在であった。彼らは様々な行政上および外交上の機能を果たし、時には国家の高官として活躍した。[8] [9] [10] [11]
19世紀までに、これらは大小の官僚的家系を形成し、藩王国における権力闘争と政策形成において重要な役割を果たした。19世紀のラージプータナ諸州における政治官僚機構の役職への採用は、コミュニティと、認知され確立された家系に基づいていた。読み書きと奉仕の伝統を持つ土着のコミュニティであるチャランは、上級王室任命に大きく貢献した。このような行政階級に属する人物は、国家奉仕の結果として、ジャギールや宮廷栄誉も与えられた。[12]中世の間、チャランはラージプートやバニヤとともに藩王国の行政を支配した。[13]チャランは、彼らに高い信頼を寄せる支配者と親密な関係を築いた。その結果、イギリス統治以前の中世の王国では、ほとんどの政治問題でチャランが調停者の役割を果たすようになった。[14]
19世紀と20世紀にディーワーン（首相）などの地位にあった著名なチャラン行政官には、メーワールのカビラジャ・シャマルダス、マールワールのカビラジャ・ムラリダン、キシェンガルのラムナートジ・ラトヌなどがいた。[12] [15]シカルのラトヌ家は、シカル、イダル、キシェンガル、ジャラワドのディーワーンを擁するそのような官僚の家系を形成していた。[12] [16] [15]
戦士と軍事的役割
チャラン族は中世王国の軍事、行政、政治、社会制度の不可欠な部分でした。 [17]チャラン族はしばしば関係付けられていたラージプート族と同様に、肉や酒を摂取し、武術活動に参加していました。[18]彼らは忠誠心で知られ、騎士道精神と戦場での犠牲の精神で統治者から尊敬されていました。[19] [20]
数多くのチャランがメーワールの戦いで戦った。[21]サンガやプラタップなどの様々な支配者の治世中の栄誉の名簿には著名なチャランの名前が含まれている。[19]カラムシ・アシヤはウダイ・シング2世のためにマホリの戦いでバンヴィールと戦った。[22]ハルディガティの戦いでは、ジャイサジとケシャブジ・サウダ率いるソニアーナのチャラン[23]、 ラーマージとカンハジ・サンドゥ、ゴヴァルダンとアバイチャンド・ボクシャ、ラムダス・ダルマワットなど、彼らの多くがメーワールのために戦った。[24]
1311年のハルジー朝のジャルール侵攻では、サハジ・パル・ガダンがカンハダデーヴァとともにアラウッディーン・ハルジーと勇敢に戦い、戦死した。[22]カンハジ・アルハはアンベールの王でサンガネルの創設者であるサンガを殺害し、友人のカラムチャンド・ナルカの死を復讐した。 [25]マールワールのハパジ・バルハスはアフマダーバードの戦いでムガル帝国のために戦い、100頭の象の軍隊を率いた。[26]ナルパル・カヴィアはムガル帝国のオリッサ征服中にマーン・シング軍の指揮官だった。スルタン・カトゥル・ハーンの大軍による待ち伏せの際、彼とビカ・ラトール、マヘーシュ・ダスは最後の抵抗を行い、帝国軍の残りが逃走する中、自らの命を犠牲にした。[27]
グジャラート地方では、チャラン族が多数軍隊に従軍した。トゥンベル一族は特に有名で、その多くがジャムナガル州の創設者であるジャム・ラヴァルの軍隊に従軍した。歴史を通じて、サウラーシュトラのジャデジャ族の支配者は、チャラン族の指揮下で軍隊を派遣し、さまざまな機会に戦った。[28]
西暦 1658 年の有名なダルマットの戦いでは、キディヤ ジャグマル ダルマワット、バルハト ジャスラジ ヴェニダソット、ビマジャル ミスラン、ダルマジ チャランの 4 人の有名な戦士が、マハラジャジャスワント シンとラタン シン ラソールの側で勇敢に戦い、命を落としました。[29] [30]ドゥルガダスがアジット・シンの救出を計画したとき、デリーの戦いでは、チャラン・サムダンとミシャン・ラタンがムガール帝国との戦いで祖国のために殉教した。チャラン・ジョギダス、ミシャン・バルマル、サラウ、アサル・ダヌ、ヴィトゥ・カナウは、アクバル王子をサンバジの宮廷まで護衛する選ばれた戦士たちであった。 [31]
アルワルのチャンディダス・チャランはタナ・ガズィーでナワーブ・ナジャフ・カーンと1か月間対峙し、プラタップ・シングによってアルワルに呼び戻されるまで行軍を停止させた。[32]ブパティ・ラム・チャランはコタのハダ軍の将軍であり、ラジャマハルの戦いで力強い抵抗を見せた。[33]同様に、カビラジャ・バイラヴ・ダンは19世紀のビーカーネール州の軍司令官であった。 [34]
1857年の反乱の間、グジャラートの多くの場所でチャラン族がイギリスに対して反乱を起こした。[35]チャラン族のパンチマハル族の族長カンダスは、イギリスに対するチャラン族の支援を得るためにカンダスの助けを求めたバローダ駐在員の信頼できる同盟者だった。しかし、カンダスはバハドゥル・シャー・ザファルの旗を掲げ、パンチマハル族のコリ族の族長と引退したセポイを集めて反乱軍の救援に向かわせた。[36] [37]
仲裁人と外交官
チャランは、政治交渉や金融取引において、外交官、保証人、仲裁人として重要な役割を果たした。[38]戦争後の王同士の条約やパトロンと顧客の間の契約は、チャランが保証人として務めなければ有効とはみなされなかった。[ 39]チャランは神聖視されており、チャランに危害を加えることは罪とされていたため、法的保証が必要な場合は常に保証人として選ばれた。そのため、重要な協定、約束、譲渡、債務の回収、取引、さらには条約の調印でさえ、常にチャランが主導した。記録によると、チャランは16世紀から1816年まで、土地収入の徴収の保証人としても機能していた。[40] [41]
これらの契約が守られなかった場合や、チャラン自身が不当な扱いを受けた場合には、彼らは自らを傷つけ、焼き殺し、あるいは切断し、犯罪者にチャランの死の呪いをかけました。自己犠牲の脅威を意味する短剣の印が彼らの署名として使われました。[42]
さらに、彼らは伝統的に、様々なラージプート氏族や支族間の紛争の仲裁者でもあった。ラージプート氏族は、暴力が起こった際に家族や子供をチャランの家に保護してもらうために送った。[43]敵対的または戦闘的なグループ間の交渉において、使者や調停者の役割はチャランによって引き継がれた。 [44] [45]彼らは戦争の際には使者として行動した。 [46]イギリスでさえ、19世紀初頭のサウラーシュトラ和平協定の調停をチャランに依頼した。 [40] [47]
やがて、イギリス植民地による藩王国の統治への介入により、チャランのこうした機能は衰退した。[8]しかし、植民地時代に入っても、チャランは商取引や金融契約の証人や保証人として、長年担ってきた機能を遂行し続けた。 [48] 1857年のインド大反乱でチャランが反乱を起こす前は、彼らは「忠実な」中央グジャラート・イギリス人ネットワークの一員であり、王子と民衆、あるいは王子とイギリス人の間の仲介役を務めていた。[37]
貿易商と商人
彼らは、植民地時代以前にはラージプターナとその隣接地域であるマールワーとグジャラートで関税の支払いを免除されていたため、運送業者や貿易業者としての職業に就くことでその神聖な地位を活用した。 [49]
チャラン族は、罰を受けることなくさまざまな州の間で商品を輸送する特権を行使し、荷役動物として牛の大きな財産を活用して、「北西インドにおける貿易の事実上の独占」を確立することができました。多くのチャラン族は裕福な商人や金貸しになったと言われています。彼らのキャラバンは盗賊に対して保険をかけられていたと考えられています。[50] [51]ラージャスターンでは、カチェラ・チャラン族が商人として優れていました。[52] [53]
彼らは「永続的で煩わしい課税を免除される」という有利な立場を利用して、徐々に主要な運送業者や商人になった。マラニでは、チャラン族は聖なる種族として大きな特権を持ち、マールワール全域で地方税を免除される「大商人」と描写されている。[54]
チャラン商人は雄牛の大きな隊商を率いて北はマールワールとヒンドゥスタン、東はグジャラートを通ってマールワーに向かった。彼らはカッチから象牙、ココナッツ、ミョウバン、乾燥したナツメヤシなど様々な商品を取引し、一方でマールワールとヒンドゥスタンからはトウモロコシとタバコを持ち帰った。アフリカからグジャラートのマンドヴィに運ばれた象牙は、チャラン商人によって穀物と粗い布と引き換えに買われた。彼らはそこから象牙をマールワールで売るために運んだ。[55]
17世紀後半から18世紀にかけて、彼らはムガル帝国、ラージプート帝国、その他の勢力の交戦軍に商品や武器を供給する主要な供給元として台頭した。彼らはパンジャブからマハラシュトラに至る市場で商品を販売した。[56]
マールワールの塩貿易には何千人もの人々と、牛やラクダなどの荷役動物が関わっていた。チャランはプシュカルナのバラモンやビルとともに塩貿易に従事し、関税の支払いを免除されていた。シンダーリ出身のカチェラ・チャランはタルワラで塩を集め、マールワールの他の地域で売っていた。チャランは「偉大な商人…彼らは…税金を払わず、略奪が横行する混乱した時代でも…何千ルピーもの財産を扱う取引に決して妨害されることはなかった」とみなされていた。[54]
チャラン商人は、長い旅程のため、あるいは無法な盗賊や定期的な雨に対する防御のため、長い距離を移動する必要がある場合はいつでも、要塞化された集落として野営地を構えた。時には、これらの要塞化された集落は、バインスロールガルのような砦に発展した。チャラン商人の中には、ラージャワラ（王国）の特権的な運搬人であり、王室と直接連絡を取っていた者もいた。彼らのキャラバンはまた、商品と野営地を守るために軍隊で構成されていた。コータのような藩王国の文書には、西インドの市場と取引する大規模なキャラバンを率いたこの地域の裕福な商人として、数人のチャランの名前が記録されている。[29]
インド北西部におけるイギリスの覇権の確立と、それに続く塩の独占や鉄道の導入などの貿易慣行への植民地介入は、全体的な貿易パターンに影響を与え、チャラン、ロハナ、バンジャラなどの輸送ビジネスコミュニティの不可逆的な衰退につながりました。その結果、彼らの一部は貿易商や金貸しとして定住し、他の一部は農業に従事しました。[54]
18 世紀のジェームズ・トッドは、職業が商人であったメーワールのカチェラ・チャランについて次のように述べています。
それは斬新で興味深い光景であった。チャラン族の男らしい人々は、たなびく白いローブに身を包み、片側に傾けた高くたたまれたターバンを巻いており、そこからマーラまたは花飾りが優雅に吊り下げられていた。ナイク族または指導者たちは、ピトレシュヴァラ（先祖）の像が垂れ下がった巨大な金のネックレスを着けており、全体に豪華さと威厳の雰囲気を与えていた。[57] [40]
商業貿易の守護者
カラ人は、必要な場合には剣と盾を使って、託された商品を守るという評判があった。あるいは、数で劣勢の場合には、自らの命を奪うと脅したり、自ら命を絶ったりした。[55]
チャランは、マールプラ、パリ、ソジャット、アジメール、ビルワーラの重要な中心地で護衛（荷運び人）として働く「最も偉大な物資運搬人」と評された。[58]ラージャスターン、グジャラート、マールワー（マディヤ・プラデーシュ州）全域で、チャランは旅の間中、商取引の護衛および保護者として働いた。[59] [60]キャラバンのルートは、スイガム（グジャラート）、サンチョル、ビンマル、ジャロルからパリまでであった。[61]チャランの不可侵性と貿易ルートに関する知識により、彼らは理想的なキャラバンの護衛として際立っていた。[51]馬、ラクダ、荷牛のキャラバンは、さまざまな商品を運び、常に盗賊や強盗の脅威にさらされている砂漠や森林に覆われた丘の荒涼とした一帯を通過した。チャラン族は守護者と護衛として行動した。キャラバンの守護者として、「聖なるチャラン族」は盗賊の企てを阻止した。[52] [62]
護衛隊を剣と盾で守るほど強くなければ、彼らは自殺すると脅した。当時の社会文化システムにおけるチャランの地位を考えると、故意にチャランを殺害することは、バラモンを殺すのと同じくらい忌まわしい犯罪に等しい。そのため、もしチャランが自分の保護下にあるキャラバンの違反行為を理由に自殺した場合、自殺の責任がある略奪者は「チャランの死の罪、すなわち地獄の業火と天罰という死後の意味をすべて受けた」とみなされた。このように、チャランの安全のもとで、物資は地域から地域へと輸送された。[63] [64] [54] [55]
馬の取引
馬の取引はチャラン族の主要な職業の一つであった。[65] [66]カチェラ・チャラン族（カッチとシンド出身）やソラティア・チャラン族（カティアワール出身）のようなチャラン族のいくつかのサブグループは、歴史的に馬の飼育と取引に従事していた。[67] [68]馬という共通のつながりは、チャラン族とカティ族との絆にもつながった。一部のクチェラ・チャラン族は、馬の飼育で有名な西ラジャスタン州のマラニ（ラジャスタン州バルメール）周辺に定住した。この地域のマールワリ馬はマラニ馬として知られるようになった。18世紀までには、ビーカーネール王国の馬取引ビジネスのほとんどは、アフガニスタン人に加えてチャラン族によって支配されていた。チャランの馬商人は非常によくネットワーク化されていると考えられていた。馬を売買するチャランの影響力を示すもう一つの例として、カチェラ派のチャランがナート・サンプラダヤの宗派指導者の後援の下、マールワール王マハラジャ・タカト・シンの宮廷を訪れ、馬を売り、10頭の馬を王自身が直接購入したという事例がある。[69] [52] [70]
社会構造
このカーストの人々は社会の大部分から神聖視されている。このカーストの女性は、カトリ族やラージプート族など、この地域の他の主要コミュニティから母なる女神として崇拝されている。[71]何世紀にもわたり、チャラン族は約束を破るくらいなら死を選ぶという評判で知られていた。[72]チャラン族の社会は書かれた系図に基づいている。チャラン族は、たとえお互いを知らず、経済的または地理的な地位が根本的に異なっていても、他のすべてのチャラン族を平等とみなす。[73]チャラン族の男性は、タール砂漠を通るラクダや荷牛やキャラバンの神聖なガイドとして、また馬、羊毛、塩の商人、軍隊への食料や武器の供給者としても知られている。[69]
歴史学教授のアニル・チャンドラ・バネルジー氏は次のように述べている。
彼らには、バラモンとクシャトリヤの伝統的な特徴が組み合わさっています。バラモンのように、彼らは文学的な追求を取り入れ、贈り物を受け取りました。ラージプートのように、彼らはシャクティを崇拝し、軍事活動に従事しました。彼らは砦の正門に立って、剣の最初の一撃を受けました。[74]
バネルジーの意見は、別の歴史家であるGNシャルマ氏も共有しており、次のように述べている。
チャランはラージャスターン州で大きな尊敬と影響力を持っています。このカーストの特徴は、その性格においてラージプートとバラモンの特徴を適切に組み合わせていることです。[75]
氏族と部門
居住地域や関連する文化に基づき、チャラン族の中には、マルー（ラジャスタン州とシンド州）、カチェラ（カッチ州）、ソラティア（サウラーシュトラ州）、パラジアなど、複数の同族婚のセクションがあります。マルー・チャラン族の氏族は、ロハリア、デタ、ラトヌ、アシヤ、メフル、キニヤ、サウダ、アルハ、ダディヴァディアなどです。カチェラ族は、ナラ、チョラダ、チュンバ、アヴスラ、マルー、バティ、トゥンベルの7つの主要な外婚氏族に分かれています。[76]合計23の主要な氏族があり、ヴィソタール（20+3）と呼ばれ、それぞれに複数のサブ氏族と血統があります。[77] [78] [79]
歴史
語源
チャラナという言葉は、サンスクリット語の「動き」を意味する語根cāraに由来すると考えられています。 [80]この語源は、チャラナ族が文学者、詩人、神への信仰 (バクティ) の担い手であったことに関係しています。語源として、cara は彼らの牧歌的な適応を意味することもあります。そのため、チャラナは「放浪者」、「神々の賛美者」、「女神の子孫」などを表すために使用されてきました。チャラナという名前に帰せられる意味は、チャラナ族に帰せられるさまざまなアイデンティティを反映しています。[69]
神話の起源
チャラナの起源信仰は細部は様々だが、シヴァのガナであるという主要な側面では共通している。チャラナの祖先は、天の雄牛ナンディを飼うためにシヴァとシャクティ（時にはサティ、パールヴァティ）が創造したものとして表現されている。起源伝説によると、シヴァは、ライオン、蛇、牛、山羊という相容れない種類の4頭の動物を世話しなければならないチャラナを創造した。ライオンは牛を襲い、蛇はライオンを襲ったが、チャラナは腕の肉を犠牲にして彼らをなだめ、こうして彼らを全員安全に守ることができた。この伝説は寓話として理解されており、ライオンは暴力を、シヴァの雄牛ナンディは正義を象徴している。そのため、守護者であるチャラナは、力が正義に勝つことを許さない。[77] [51] [81]
伝説の展開として、チャラナはナーガ族の長であるシェシャ・ナーガの娘であるナーガ族の乙女アーヴァド（またはアーヴェリ）と結婚します。彼女から彼は2人の息子と1人の娘を授かります。つまり、神聖なチャラナ族はナーガ族の乙女と結婚し、最初のチャラナの息子または子孫であるナラが地上に降り立ち、死すべきチャラナ族の祖先となるのです。[77] [81]
その他の主要な物語は、彼らが王家の詩人や歴史家として歴史的に機能していたことを暗示している。チャラナ族はもともとガンダルヴァやヴィディヤーダラと同格の神々であった。やがて、他の特定の神々の階級と同様に、チャラナ族は地球に定住し、王の詩人となった。複数の物語がチャラナ族の天人から人間への変化を描写している。これらの物語は、チャラナ族の神聖な先祖が天人とともに須弥山に住んでいたことに同意している。人口過剰のため、チャラナ族は地球に移住し、ヒマラヤに最初の人間の住居を構えた。[81]
19世紀の著名な学者、スリヤマルは、歴史書『ヴァンシャ・バースカラ』の中で、最後のスータ族で聖者ロマハルシャナの子孫であるアーリヤミトラが、シヴァ神を喜ばせるためにヒマラヤで苦行を行い、天の牡牛ナンディを世話した後、「チャラナ」という称号を与えられるという別の物語を詳しく述べています。シヴァ神はその恩恵として、ヴァースキの娘であるナーガ族の乙女アーヴァド（アーヴァリ）と彼を結婚させます。[82] [83] [84]
チャラナ族の母方の祖先がナーガ族であることも、他のコミュニティとの歴史的な関係に影響を与えている。グジャラート地方では、チャラナ族は伝統的にラージプート族、アヒル族、カティ族の人々をママ（MoBr）と呼び、彼らはバネジ（SiSo）と呼ばれていた。これは、ナーガ族から派生したこれらのコミュニティのチャラナ信仰、すなわちアヒル族はカルコタカのアヒ・ナーガ族とカティ族の子孫であると言われていることに起因する。[77] [51]
様々な物語が示しているように、チャラナ族は自分自身とその起源を非常に重要視していました。[77]
ラージプート政体の出現
チャラナはラージプート社会において重要な役割を果たし、バラモンと同等の地位を占めていた。ラージプートがこの地域の主要な支配者として台頭するにつれ、彼らには戦士としてのライフスタイルに合った価値観と道徳的指針が必要となった。チャラナは歴史家、文学者、系図学者としてこの役割を果たした。彼らは散文や詩を著し、有名なキヤータやバタもそのひとつである。チャラナは表現の自由を享受し、支配者を批判しても処罰されないと考えられていた。アヴァディヤー、つまりチャラナを傷つけたり殺したりすることは罪とみなされた。彼らはラージプートの支配者の祖先を検証し、彼らをヒンドゥー神話の伝説的なインドの支配者と結びつけることで、彼らの権威を正当化した。その奉仕の見返りとして、チャラナはササン、つまり無償のジャギール（祭祀場）を受け取っていた。[85]
チャラナが独自のカーストとして出現したことは、社会の変化を反映しており、バラモンは後退した。ラージプートは軍事民族であるため、異なる価値観と宗教的慣習、そして軍事行動を正当化し、そのような活動を奨励し刺激する「新しい階級のパンディット」が必要だった。従来の救済の概念は、戦場での英雄的な死の追求に取って代わられた。ラージプートはバラモンの規範、占星術、文学に固執せず、子孫のために異なるタイプの教育を求めた。[85]
ラージプート族がカーストを形成すると、クシャトリヤの下でバラモン族が果たしていた役割を果たすカーストが必要になった。チャラナ族がこれらの役割を引き受け、ラージプーティーまたは「ラージプート・ダルマ」として知られる行動規範を開発した。彼らは教師であり、宗教の解説者であり、支配階級の道徳的指導者であった。彼らの教えはチャラナ文学の詩にまとめられ、勇気、忠誠、戦争、慈善などの原則を強調した。[85]
当時の政治では、チャラナは国の慣習法においてバラモンを含む他のすべてのカーストよりも優先されていました。[86]彼らはラージプートの首長の邸宅に招待され、若い世代に英雄的な価値観と伝統を教育する上で重要な役割を果たしました。チャラナは宮廷で高い地位を与えられ、首長は敬意の印として彼らに最初のアヘンのヤシを贈りました。ラージプートは戦いに同行したカーストを優先し、チャラナはこの役割を果たし、共に戦い、犠牲を払いました。[85]
結論として、チャラナはラージプート社会においてクシャトリヤ下のバラモンと同様の地位を占め、ラージプート人の行動規範であるラージプーティの擁護者となった。チャラナの重要性と影響力は、ラージプートの価値観の形成、若者の教育、軍事・政治体制の支援において重要な役割を果たしたことに根ざしていた。[85]
文化と精神
チャラン族は主にシャクティの様々な形態とヒングラジの化身を崇拝する。彼らは「ジャイ・マタジ・キ」（母なる女神に勝利を）と挨拶する。[87]女性はパルダ（女性の隔離）などの社会慣習を守り、未亡人の再婚は禁じられていた。[88] [89] 1947年のインド独立以前は、雄の水牛の犠牲がナヴラトリの祝賀の大部分を占めていた。[90]このような祝賀はチャラン族の女性によって主宰されることが多かった。[91]
支援を受けるグループ
歴史的に、チャラン族に保護されてきた人々は7つのカテゴリーに分けられます。— [ 86]
- クルグル ・バラモン：チャラン族のクルグル ・バラモンはウッジャインからやって来て、村から村へと旅をし、寄付を受けた後、ホストの名前を登録します。[54]
- プロヒット:ラジプロヒト(ラージグル) コミュニティに属するチャランの司祭であり、ラーキ(ラクシャスートラ) をチャランに結びつけています。
- ラワル：ラワル・バラモンは彼らの系譜を記録し、また様々なスワン（ダンスの形式）を披露します。[92]
- モティサル：モティサルはチャランスに敬意を表して詩を作った。[93]
- バッツ（ラヴァジ）：彼らはチャラン族の専門の系図学者です。彼らは結婚の際にネグ（贈り物）も受け取ります。マールワールのチャラン族とラトール族の系図学者は、バッツ族の「チャンディサ」宗派の出身です。
- ドーリの3つのタイプ:
- ドーラ
- ビランポタ
- ゴヤンドポタ
- マンガニヤール：世襲制のプロの民俗音楽家。[94]
アヘンの使用
チャラン族はアヘン（地方語ではアフィームまたはアマルとも呼ばれる）を好んで消費していたが、この習慣はこの地域のラージプート族の間でも一般的だった。 [95]チャラン族によるアヘンの使用は、重要な儀式や社交の場で必要であると考えられていた。結婚式では、新郎新婦が親族の前で一緒にアヘンを摂取した。アヘンを摂取するのに適していたその他の機会には、婚約、結婚式、男の子の誕生、ひげの分け目、和解、婿の訪問、死後、および「アカーティジ」などの祭りなどがあった。 [96] [97]イギリス統治時代のサウラーシュトラでは、アヘンの総消費者の約半分がチャラン族とラージプート族のコミュニティから来ていたことが判明した。[98]
インド文学への貢献
文学のジャンル全体はチャラン文学として知られています。[ 99]ディンガル語と文学は主にこのカーストのおかげで存在しています。[31] [100]ザヴェルチャンド・メガニはチャラニ・サヒティヤ（文学）を13のサブジャンルに分類しています。[99]
- 神と女神を讃える歌（スタヴァン）
- 英雄、聖人、守護者を讃える歌（バードアヴァロ）
- 戦争の描写（ヴァランノ）
- 動揺する偉大な王と権力を悪に使う人々への叱責（ウパラムボ）
- 英雄的行為に対する常軌を逸した裏切り行為（テカディ）
- ラブストーリー
- 亡くなった戦士、後援者、友人への哀悼（マラシアまたはヴィラップ カヴィヤ）
- 自然の美しさ、季節の美しさ、祭りへの賛美
- 武器の説明
- ライオン、馬、ラクダ、バッファローを讃える歌
- 教訓的かつ実践的な賢さに関する格言
- 古代叙事詩
- 飢餓や逆境の時代の人々の苦悩を歌った歌
チャラニ サヒティヤの他の分類には、キャタス (年代記)、ヴァルタスとヴァータス (物語)、ラソー (武勇伝)、ヴェリ -ヴェリ クリシャン ルクマン リ、ドーハ チャンド (詩) があります。[31] [100]
参照
参考文献
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ラージャスターンでは、彼らは吟遊詩人や「文学者」であると同時に、戦士やジャギルダー、土地と男性に対する権力の保持者であり、ラージプートの扶養家族であり、彼らと同等であり、彼らの教師でもありました。最初の訪問とその後、私はパンチワーに関してこの事実を確信し、生活様式、女性の隔離の習慣、そして彼らがほのめかすさまざまな参照点においてラージプートのように見えるタクルを紹介されました。他の村人たちは、自分たちにとってラージプート族もチャラン族も同じだと主張したが、チャラン族は自分たちをラージプート族だと偽ろうとはせず、儀式上は優れていなくてもラージプート族と同じくらい優れていることを示した。元地主の世帯のほとんど、チャラン族とパタン族の1人は、村社会の中流階級と上流階級に留まった。
- Kapadia, Aparna (2022). 「後期植民地インドの地域を想像する: ジャヴェーチャンド・メーガーニとサウラーシュトラの建設 (1921–47)」.アジア研究ジャーナル. 81 (3): 541–560. doi :10.1017/S0021911822000080. ISSN 0021-9118. S2CID 248169878.
移動は、ラージプート文化の保存者として登場し、さまざまな行政および外交機能を果たしたチャラン族の仕事にも不可欠でした...歴史的に、暴力はチャラン族が神聖で倫理的な権威を維持するために不可欠でした。13世紀頃から、チャラン族は、民間または政府の取引の保証人としてなど、パトロンのさまざまな官僚的機能を果たしてきました。
- ポール、キム (1993 年 1 月 1日)。「聖なる空間の交渉: マンディルとオランは争点」。南アジア: 南アジア研究ジャーナル。16 (sup001): 49–60。doi : 10.1080 /00856409308723191。ISSN 0085-6401 。
かつて、チャラン族の中には農耕民がおり、農地を所有し、農地は家系の男性の子孫の間で平等に分割されていました。他の者は牛飼いやキャラバンの護衛でした。...
- マーカス、ジョージ E. (1983)。エリート、民族誌的問題。ニューメキシコ大学出版局。p. 219。ISBN 978-0-8263-0658-6チャラン
は宮廷詩人や歴史家、「吟遊詩人」でした...著名なチャラン（吟遊詩人のカースト）のデワン、つまり上級宮廷使用人には、ウダイプルのカビラジ（宮廷詩人）シャマルダスやジョードプルのカビラジ・ムラダンがいました。
- シャー、PR（1982年）。『イギリス統治時代のラージ・マールワール：1923年までの問題と政策の研究』シャーダ出版社。194ページ。ISBN 978-0-7855-1985-0チャラン族はラージプートの忠実な仲間の一団を構成していた。
彼らはラージプートの英雄的行為を讃える詩を作り、それによって彼らに勇気と不屈の精神を与えた。彼らはまた、後援者の邸宅を守り、緊急時には女性や子供たちを保護し、また若者の家庭教師としても活動した。その見返りとして、土地の贈与や名誉が彼らに与えられた。知的探求に専念できなかったチャラン族は、商売を始めた。彼らはまた、荒涼とした地域や森を通過する商人や旅行者を保護した。
- グプタ、サウラブ（2015年10月1日）。水資源保全の政治：インド・ラジャスタン州の農村開発の実現。シュプリンガー。42ページ。ISBN 978-3-319-21392-7。
「シャルマ（同上）は、今日でも大きな土地を所有している元ザミンダール（地主）は影響力があるが、それを保持していない者は影響力が小さいだけでなく、身分階層の下位に滑り落ちていると主張している。これに最も影響を受けている家族は、ラージプート、ジャート、チャラン、バラモン（いずれも伝統的に強力なカーストグループ）に属している。
- マセソン、シルビア A. (1984)。『ラジャスタン、王の国』、ヴァンドーム プレス、ISBN 978-0-86565-046-6。
- ヘイスティングス、ジェームズ M. (2002)。詩人、聖人、戦士: 1562-1860 年頃のジャイプール州におけるダドゥ パント、宗教的変化、アイデンティティ形成。ウィスコンシン大学マディソン校。p. 23。
ラジャスタンでは、チャラン族は、バラモンよりわずかに低いが、共生関係にあるラージプート族よりは高い社会的地位を占めるとみなされる、非常に尊敬されるカーストです... よく一緒に過ごすラージプート族のように、チャラン族は肉を食べ、酒を飲み、武術に励みました... とはいえ、ある意味では、詩作や朗読は、兵役、農業、馬や牛の売買といった主な収入源となる職業に従属する「娯楽」でした...
- ジェイン、プラティバ; シャルマー、サンギータ (2004)。名誉、地位、政治。ラワット出版。ISBN 978-81-7033-859-8
チャラン夫妻は、中世ラジャスタンの歴史家としての貢献に対しても称賛と感謝を受けています
。 - ヴィナイ、スリヴァスタヴァ（2004）。方法論とフィールドワーク。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-566727-1彼らはラージプート
の系図学者、歴史家、教師であり、時には国家の指導者、時には貿易の指導者や保護者でもありました。チャランを殺すことは、バラモンを殺すのと同様に大罪でした。強力なラージプートのパトロンには、チャランを支援し、尊重する義務がありました...
- Kapadia, Aparna (2022). 「後期植民地インドの地域を想像する: ジャヴェーチャンド・メーガーニとサウラーシュトラの建設 (1921–47)」.アジア研究ジャーナル. 81 (3): 541–560. doi :10.1017/S0021911822000080. ISSN 0021-9118. S2CID 248169878.
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かつて、チャラン族の中には農耕民がおり、農地を所有し、農地は一族の男性の子孫の間で平等に分割されていました。他の者は牛飼いやキャラバンの護衛でした。...
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資格基準の外側には、ラージプート、オスワル、マヘーシュワリ、カヤスト、チャラン、バラモン、ムスリムなど、ラージプターナの尊敬される (通常は二度生まれる) 伝統的に読み書きができるカーストまたはコミュニティのいずれかに立つことがいます...権力の内外を行き来する官僚の血統、内部からであろうとなかろうと (ムツァディ、ラージプート、ムスリム、チャランなど)...著名なチャラン・デワンまたは上級宮廷使用人には、ウダイプルのカビラジ (宮廷詩人) シャマルダスとジョードプルのカビラジ・ムラダンがいました。
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中世には、ラージプート、チャラン、バニヤが藩王国を支配していた。ラージプートは中央の支配者、またはジャギールダールやティカネダールとして支配的な地位にあったが、儀式上の階級ではバラモンより下位であった。その次に地位が高いのはバニヤで、その次に清潔な職人、農民、奉仕階級が続いた。バニヤは少数ではあったが行政を運営する技術を持っていた。バラモンの地位は行政において従属的であり、代わりにチャランはラージプートに近い存在であった。ヴィダル（1997年）は、吟遊詩人が真のイデオローグとして登場したラジャスタン州シロヒ地域の社会と王権の姿を描いている。
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チャラン族は王族の吟遊詩人として活動したが、統治者との親密な関係により信頼を得ており、多くの場合、政治問題の調停役を務め、世襲のジャギール（ササン）権を享受した。
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ログイン して翻訳を追加する1500 円 1500 円 1500 円 1500 円गांव की सीमा में दी ।名前: स्योबक्सजी बताये जाते हैं । रामनाथ किशनगढ़ राज्य के दीवान बने、स्योबक्सログイン して翻訳を追加するदीवान थे। बद्रीदान को माधोसिंह ने बोदलासी ( नेछवा के ) 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加するदीवान थे।ログイン して翻訳を追加するजाता है ।ログイン して翻訳を追加するदोनों जगह रहते हैं ।
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チャラン族は、しばしば仲間を共にしていたラージプート族のように、肉を食べ、酒を飲み、武術活動に従事した。
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マハラナ・サンガとマハラナ・プラタップの治世中、名誉の名簿には著名なチャラン族の名前が載っています。
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ラージプート族とバラモン族の社会秩序の間には、メワールで大きな尊敬と影響力を発揮したチャラン族のカーストがあります。戦争と平和の平等なパートナーとして、彼の地位は羨ましいものでした。多くのチャラン族が、メワールの決定的な戦いで最後まで戦いました。
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戦争後の王同士の契約、またはサービスが提供される条件に同意するパトロンとクライアントの間の契約、またはその他の契約は、合意された条件が履行されることをチャランが自分自身または家族の生命をかけて保証しない限り、有効とはみなされませんでした。彼らは、北の砂漠を通る長い旅をする商人や貿易商に、略奪する盗賊から彼らを守るためにキャラバンに同行し、同じサービスを提供しました。
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チャラン族は統治者による政治交渉にも利用されていた。それは、ソジャットのラトール・ラオ・リンマル（ラオ・チュダの息子）とバッティ族が敵対していた際、バッティ族がチャラン・サンダヤチを派遣し、リンマルに自分たちを煩わせないよう嘆願させたことからも明らかである。彼はその任務を成功させ、両者の間に婚姻による同盟が成立した。...また、ラージャスターン州の社会構造におけるチャラン族の重要性は、幼い子供がいたもののサティを誓う決心をしたラニ族（女王）が、チャラン族に子供を託したという事実から判断でき、チャラン族が享受していた信頼の種類を示している。バラモンに子供を託した例もあるが、これらの例はチャラン族の例に比べるとはるかに少ない。
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しかし、植民地時代に入ってからも、チャランは商業取引や金融契約の証人または保証人としての役割を長年担い続けました。また、輸送中の品物を運ぶキャラバンの安全を保証する関連サービスを提供する者もいた。...その中でも特に重要なのは、英国人が王室の吟遊詩人を、紛争の仲裁者、契約や合意の証人、人質の保護者、王とその子孫の教育者、歴史の編纂者、そして真実の確立者として、ある種の競争相手とみなし、彼らを排除しようとした可能性があるという事実である (Vidal 1997)。
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チャラン族はラーマーヤナやマハーバーラタにも言及されています。チャラン族の一部はグジャラートやカティアワールにも見られますが、主に関連付けられているのはラージプータナ族であるため、特別に言及する必要があります。ラージプート族と同様に、チャラン族は神聖な起源を主張し、ラージプート族から常に最大限の敬意をもって扱われました。
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