ジェームズ・トッド

中佐 ジェームズ・トッド
トッドの『ラージャスターン年代記と古代史』1920年版の口絵
生まれる	( 1782-03-20 )1782年3月20日 イズリントン、ロンドン、イギリス
死亡	1835年11月18日（1835-11-18）（53歳） ロンドン
職業	政治活動家、歴史家、地図製作者、貨幣収集家
雇用主	東インド会社
注目すべき作品	ラジャスタンの年代記と古代史 西インド旅行
配偶者	ジュリア・クラッターバック ​ ​ （ 1826年 -1835年生まれ）
子供たち	グラント・ヒートリー トッド・ヒートリー エドワード HM トッド メアリー・オーガスタ・トッド
両親	ジェームズ・トッド メアリー・ヒートリー

ジェームズ・トッド中佐（ 1782年3月20日 - 1835年11月18日）は、イギリス東インド会社の士官であり、東洋学者であった。彼は公務とアマチュアとしての興味を組み合わせて、インドの歴史と地理、特に当時ラージプターナと呼ばれていた地域（現在のラジャスタン州に相当）に関する一連の著作を著した。 トッドはこの地域をラージャスターンと呼んだ。

トッドはロンドンで生まれ、スコットランドで教育を受けた。彼は東インド会社に軍人として入隊し、1799年にベンガル軍の士官候補生としてインドに渡った。彼は急速に昇進し、最終的にはシンド王国の宮廷で特使の護衛隊長になった。トッドが諜報部に関わっていた第三次マラーター戦争の後、彼はラージプターナの一部の地域の政治代理人に任命された。彼の任務は、その地域を東インド会社の管理下に統一することだった。この期間中にトッドは、後に出版することになる研究のほとんどを行った。トッドは当初は公的な役割で成功を収めたが、彼の方法は東インド会社の他の社員から疑問視された。時が経つにつれて、彼の仕事は制限され、監督範囲は大幅に縮小された。1823年、健康状態と評判の低下により、トッドは政治代理人の職を辞し、イギリスに戻った。

イギリスに帰国したトッドは、インドの歴史と地理に関する学術書を多数出版した。最も有名なのは、旅行中に収集した資料に基づいた『ラージャスターン年代記と古代史』である。彼は 1826 年に軍を退役し、同年ジュリア・クラッターバックと結婚した。彼は 1835 年に 53 歳で亡くなった。

トッドは1782年3月20日、ロンドンのイズリントンで生まれた。 ^{[1] [a]}彼は両親ジェームズとメアリー（旧姓ヒートリー）の次男で、彼の伝記作家である歴史家ジェイソン・フライタグによれば、両親はともに「高貴な」家系の出身である。^{[2] [b]}彼は先祖がやってきたスコットランドで教育を受けたが、どこで教育を受けたかは正確にはわかっていない。^{[4] [5]先祖の中には}スコットランド王ロバート・ブルースと戦った人々も含まれており、彼はこの事実を誇りにし、当時の騎士道的価値観を鋭く認識していた。^[6]

当時冒険と成功を求めたスコットランド系の人々の多くと同様に、トッドはイギリス東インド会社に入社し^{[6] 、当初は}ウーリッジの王立陸軍士官学校で勉強した。^[7]彼は1799年にイギリスを離れインドに向かった^[c] 。その過程で、父親を含む家族の他のメンバーの足跡をたどったが、トッドは会社に所属しておらず、ミルザプールで藍のプランテーションを所有していた。^{[8] [d]}若いトッドはベンガル軍の士官候補生として旅をしたが、その役職への任命は当時は後援に依存していた。^{[10]彼は1800年5月に}中尉に任命され、1805年にはシンド人の王室への特使兼駐在員に任命されていた家族の友人の護衛隊の一員として配属された。 1813年までに彼は大尉に昇進し、護衛隊を指揮していた。^[11]

王宮は、一箇所に定住するのではなく、王国中を移動した。トッドは、エンジニアとしての訓練を生かし、他の人材を雇って、ある地域から別の地域へと移動しながら、さまざまな地形学および地質学の研究を行った。これらの研究は、1815年に地図の作成で最高潮に達し、総督のヘイスティングス侯爵に提出された。この「中央インド」(彼の言い回し) ^[e]の地図は、間もなく第3次アングロ・マラータ戦争を戦うことになるイギリスにとって戦略的に重要なものとなった。^[11] 1817年から1818年まで続いたこの戦争の間、トッドは諜報部の監督を務め、宮廷とともに移動しながら得た地域知識の他の側面を活用することができた。また、軍事作戦のためのさまざまな戦略も作成した。^[14]

1818年、彼はインド北西部の西ラージプターナの諸州の政治代理人に任命された。その地域では、イギリス東インド会社がラージプート王朝と友好的な協定を結び、間接的な支配権を握っていた。トッドの死後に出版された著書『西インド旅行』の序文を書いた匿名の著者は次のように述べている。

この十分な権威を身にまとった彼は、いくつかの要塞にまだ残っていた外国の侵略者による荒廃を修復し、内紛によって負ったより深い傷を癒し、そしてラジャスタンの混乱した国家の社会の枠組みを再建するという困難な仕事に身を投じた。^[15]

トッドは、体力的に厳しく乾燥した山岳地帯で測量作業を続けた。^{[16]彼の責任は急速に拡大し、最初は}メーワール、コタ、シーロヒ、ブーンディーの各地域を担当し、すぐにマールワールも担当地域に加え、1821年にはジャイサルメールの責任も与えられた。^{[17]これらの地域は、北からのロシアの侵攻に対する戦略的な緩衝地帯であると考えられていた。ロシアの侵攻は、}ハイバル峠を経由してインドに侵入する恐れがあった。トッドは、団結を実現するためには、ラージプート諸州にはラージプート人だけを残し、その他はすべて追放する必要があると考えていた。こうすることで、地域の安定が達成され、住民が外部の勢力の影響を受ける可能性が制限される。チャラナ族は、トッドの師であるヤティ・ギャンチャンドラが委員長を務め、「ラージャスターン州の36の王族」のマスターリストを作成するよう求められた。^[18]初期近代ラジャスタンの宗教とカースト、植民地主義の研究者であるラムヤ・スリーニヴァサンによれば、トッドの「様々な首長や王子の間での領土の譲渡は、領土的に統合された国家と「定型化された」政治的階層構造の創出に貢献した。」^{[19] [20]}彼の成功は数多く、オックスフォード英国人名辞典はトッドが

平和と信頼を回復する努力が大成功を収めたため、1年も経たないうちに300もの廃れた町や村に再び人が住み、貿易が復活し、通過税の廃止と国境税の削減にもかかわらず、国家の歳入は前例のない額に達した。その後5年間でトッドは首長や人々の尊敬を集め、ウダイプルのラナ家を含む複数の王族を、マラーター族の襲撃によって窮地に陥っていたところから救い出すことができた。^[4]

しかし、トッドは東インド会社で一様に尊敬されていたわけではない。彼の直属の上司であるデイヴィッド・オクターロニーは、トッドの急速な出世と彼と頻繁に相談しないことに不安を感じていた。あるラージプート王子は、トッドが国事に深く関与することに異議を唱え、当局を説得してマールワールをトッドの影響下から外すことに成功した。1821年、王子間の争いで命令に反して一方をひいきしたことで、トッドは厳しく叱責され、オクターロニーに相談せずに行動する権限が正式に制限され、コータは彼の管理下から外された。その後、ラージプート王子に対する彼の同情心に関する懸念が高まり、1822年にジャイサルメールは彼の影響下から外された。このことや護衛の人数の減少などの他の地位の喪失により、彼は、今や彼に残された唯一の領域であるメーワールで成功裏に働くための自身の評判と能力が、受け入れられないほど低下したと信じるようになった。彼はその年の後半、健康上の理由でメーワールの政治代理人の役職を辞任した。^[17] カルカッタ司教レジナルド・ヒーバーは次のようにコメントした。

彼の不幸は、現地の王子たちを非常に優遇したために、カルカッタ政府が彼に汚職の疑いをかけ、その結果彼の権限を制限し、他の役人を彼に託すことになったことだった。彼は嫌気がさして辞職した。彼らは今や、彼らの疑いが根拠のないものだったと確信していると私は信じている。^[4]

1823年2月、トッドはインドを離れ、イギリスに向かった。まずは自身の楽しみのために遠回りをしてボンベイまで旅をした。 ^[21]

トッドは晩年、パリやヨーロッパ各地の行事でインドについて講演した。また、ロンドンで新設された王立アジア協会の会員となり、しばらくの間司書を務めた。^[f] 1825年に過労で脳卒中の発作を起こし、 ^[23]翌年、中佐^に昇進した直後に軍人を退役した。1826年にジュリア・クラッターバック（ヘンリー・クラッターバックの娘）と結婚し、グラント・ヒートリー・トッド・ヒートリー、エドワード・H・M・トッド、メアリー・オーガスタ・トッドの3人の子供に恵まれたが、生涯を通じて弱っていた彼の健康は^{[25]衰えつつあった。1828年10月から}クロイドンのバードハーストに住み、3年後に家族と共にロンドンに移住した。彼は胸の病気を治すために人生の最後の年の大半を海外で過ごし、イタリアからイギリスに帰国して間もなく1835年11月18日に亡くなった^{[4] 。死因は結婚記念日の日に起こった脳卒中の発作だったが、その後27時間生き延びた。彼はその年の初めに}リージェンツパークの家に移っていた。^{[21] [26]}

歴史家のリン・ザストウピルは、トッドの個人文書はこれまで発見されておらず、「彼の膨大な出版物や公式文書には、ラージプート族との個人的な関係の性質に関する手がかりが散在しているだけである」と指摘している。 ^{[27]しかし、彼と彼の世界観の両方に対する評価は妨げられていない。}歴史学とイギリス帝国史を研究しているセオドア・コディチェクによると、トッドはラージプート族を「ムガル帝国やマラータ王国との戦いにおけるイギリスの自然な同盟者」と見ていた。^[28]人類学者で歴史家のノーバート・ピーボディはさらに踏み込んで、「例えばラージプート族のような集団の積極的な支援を維持することは、現地のライバルの脅威に対処するだけでなく、他のヨーロッパ諸国の帝国主義的野望に対抗するためにも重要だった」と主張している。^[29]彼は、トッドの思想のいくつかは「1世紀以上にわたって西インドに対する[イギリスの]植民地政策に関係していた」と述べた。^[30]

トッドは当時流行していたロマン主義的ナショナリズムの概念を支持した。この影響を受けて、彼は各藩王国には1つのコミュニティのみが居住すべきであると考え、彼の政策はマラータ人、ピンダリ人、その他のグループをラージプート領から追放することを意図していた。また、それは彼が各州の領土境界線を引き直すことを意図した条約を扇動したことにも影響した。彼の時代以前の地理的および政治的な境界線は、主に共通の血縁関係に基づく地域的取り決めのために、場合によっては曖昧になっていたため、彼はより明確な実体の描写を望んだ。^[h]彼はこの両方の試みで成功した。^[33]

トッドは、ロマン主義的ナショナリズムのイデオロギーに基づいたもう一つの考えを実行することに失敗した。彼は、マラータの支配がイギリスの支配に取って代わられたことで、ラージプート族は単に一方の政府の煩わしい支配権を別の政府の支配権に取り替えただけだと信じていた。彼は間接統治の立案者の一人であったが、間接統治では王子が内政を扱い、対外関係ではイギリスに保護を貢ぐという制度であったが、同時にその批判者でもあった。彼はその制度が真の国家の達成を妨げるものであり、したがってピーボディが述べているように「彼らを存続可能な存在として維持するという公言された目標を完全に破壊するもの」だと考えていた。^[33]トッドは1829年に、間接統治制度はラージプート領土の「国家の衰退」を招く傾向があり、それが彼らを弱体化させるのは次のような理由による、と書いている。

制限なく国内統治を維持できない政府が国民的であるなどと誰が主張できるだろうか。外部の評議会やスパイ活動によって束縛も制約もされない権力がなければ、自尊心を維持できるだろうか。この感情の第一は、これらの条約によって完全に消滅する。このような非国民的な同盟国が緊急事態に頼れると想定できるだろうか。あるいは、もし彼らの古くからの道徳的遺産の火花を少しでも残しておけば、機会が訪れたときにそれが我々に対する炎に燃え上がることはないだろうか。^[34]

彼の見解には政治的な側面があった。もし英国が、失われたラージプート国家の再建を目指す監督者として自らを再構築すれば、両派の関係はすぐに円滑になり、脅迫的で国家を奪おうとするマラータ人と、父権的で国家を創設しようとする英国人を区別できるだろう。これは、ヨーロッパの舞台で他の人々が展開した議論であり、英国がナポレオン時代のフランスの帝国主義を、征服した国々の国家を奪おうとするものとして描写したのに対し、英国の帝国主義は人々を解放した（と主張された）ことに関連してのものであった。軍人で政治家で、後にインド総督を務めたウィリアム・ベンティンクは、1811年に「ボナパルトは王を作ったが、イングランドは国家を作った」と述べた。^[35]しかし、ラージプート族に主権を与えることを支持する彼の議論はその目的を達成できなかった。^[33]ただし、彼の年代記の第1巻の口絵には、当時のイギリス国王ジョージ4世にラージプート族の「以前の独立」を回復するよう嘆願する内容が含まれていた。 ^[36]

トッドは、イスラム教徒のムガル帝国を専制的、マラーター王国を略奪的とみなしていたが、^{[37] [i]、ラージプートの社会制度は中世ヨーロッパの}封建制度に似ており、世代を超えて歴史を語る伝統はスコットランド高地の氏族詩人に似ていると見ていた。統治する王子と家臣の領主の間には抑制と均衡のシステムがあり、確執やその他の対立の傾向があり、農奴のような農民制度が存在すると彼は感じていた。^[39]ラージプートは、彼の意見では、英国などの国家がたどったのと同じ発展の軌道に乗っていた。彼はこれらの視点を巧みに利用して、後に著書の中で、英国の人々と、帝国の遠く離れた比較的未開拓の地域にあるこのコミュニティの間には共通の経験があるという考えを推進することができた。彼は、ラージプート族とヨーロッパ人には先史時代のどこかに共通の祖先がいて、神話や伝説などの思想史の共通性を比較することでそれが証明できるのではないかと推測した。この点で彼は、世界中のすべてのコミュニティが共通の起源を持っていることを証明したいという当時の願望を共有していた。^{[40] [41] [42]}封建制度には別の魅力があり、それはトッドに特有のものではなかった。歴史家トーマス・R・メトカーフは次のように述べている。

大陸革命の恐怖とベンサム主義の合理主義の行き過ぎと見なされた産業主義と個人主義、社会的激動と自由放任主義の時代に、中世は社会秩序と適切な行動に関する父権主義的理想の比喩として際立っていました...中世人は、英雄的行為、名誉、寛大さなどの騎士道の理想に目を向け、快楽と苦痛の利己的な計算を超越し、調和のとれた安定した社会を再構築しました。^[43]

何よりも、騎士道的理想は富や知性よりも人格を賞賛に値するものとみなし、これは国内の古い地主階級だけでなく、インドの公務員に勤める多くの人々にも魅力的でした。^[43]

1880年代、イギリス領インド帝国の行政官で歴史学者でもあるアルフレッド・カミン・ライアルは、トッドの分類を再検討し、ラージプート社会は実際には部族社会であり、封建的な家臣関係ではなく血縁関係に基づいていると主張した。ライアルは以前、多くの国家で血縁が君主と家臣の関係に何らかの役割を果たしているという主張を認めていたトッドに概ね同意していた。封建主義から部族主義に重点を移すことで、ライアルはラージプート王国が主権を獲得する可能性を否定することができた。ラージプート社会が封建的でないのであれば、ヨーロッパ諸国がたどったのと同じ軌道に乗っていないことになり、それによってラージプートが主権国家に進化する可能性を考慮する必要がなくなる。したがって、イギリスが彼らを不当に統治していると考える必要はなかった。^{[39] [44]}

トッドの吟遊詩に対する熱意は、スコットランドを題材にしたサー・ウォルター・スコットの作品を反映しており、その作品はイギリス文学界に多大な影響を与えただけでなく、トッドのスコットランド系祖先を考慮するとトッド自身にも影響を与えた。トッドはラージプート族の古代文献と民間伝承に基づいてラージプートの歴史を再構築したが、博学者のジェームズ・ミルなど誰もが その土着の作品の歴史的妥当性を認めたわけではない。トッドはまた、文献学の手法を用いて、プラーナとして知られる宗教文献などの作品を参考にして、ラージプート族自身にも知られていないラージプートの歴史の領域を再構築した。^[40]

コディチェックは、トッドが「地図と並行して、地元の文化、政治、歴史を三角測量することに興味を抱いた」と述べており^[28]、メトカーフは、トッドがインドで活動している間に「（ラージプートの）過去と現在を整理した」と考えている。^{[45]ラージプターナ滞在中に、トッドは}ラージャスターン年代記と古代史のための資料を収集することができ、その著書には、当時その地域の大部分を支配していたラージプート氏族の歴史とともに、ラージプターナと中央インドの当時の地理と歴史が詳述されている。歴史家クリスピン・ベイツは「ロマンチックな歴史と逸話の記録」^[46]、別の歴史家デイヴィッド・アーノルドは「インドで最も影響力のあるロマン派作家の一人」による「旅行物語」^[47]と評したこの作品は、1829年と1832年に2巻本で出版され^{[j] 、}ストーラー兄弟、ルイス・ハーゲ、エドワードまたはウィリアム・フィンデンなどの著名な芸術家によるイラストや彫刻が含まれていた。^[51]フィンデンは出版資金を自分で調達しなければならなかった。歴史に関する著作の販売はしばらく停滞しており、フィンデンの名前は国内外で特に知られていなかったからである。^[52]原本は現在では希少だが、多くの版で再版されている。1920年に出版されたバージョンは、東洋学者で民俗学者の ウィリアム・クルックが編集したもので、かなり編集されている。^[53]

フライタークは、年代記は「何よりもまず、ラージャスターンの英雄たちの物語であり、特定の方法で構成されており、悪役、勇敢な行為、そして守るべき騎士道の規範がある」と主張している。^{[54]トッドの作品は一般の人々や学者の間で非常に支配的になり、}ナインシ・リ・クヤット^[55]やプリトヴィラージ・ラーソのような古い物語に取って代わった。トッドは、その内容にラーソを使用していた。 ^[56] インド人類学調査局のクマール・シンは、年代記は主に「吟遊詩人の話と個人的な出会い」に基づいており、「ラージプートの支配者とその国を称賛し、ロマンチックに描いている」が、他のコミュニティを無視していると説明した。^[57]

トッドが年代記で研究した歴史の一面は、チャティ・ラージクラ（36の王族）の系譜であり、その目的のために彼は言語問題について、ヤティ・ギャンチャンドラと呼ばれるジャイナ教の導師を含むパンディットのパネルから助言を受けた。^[58]彼は「中央および西インドの戦闘民族の年代記を要約したい」と述べ、そのためには彼らの系譜の研究が必要だった。その資料はウダイプールのラーナが所蔵していたプラーナであった。^[59]

トッドは王立アジア協会の論文集にも考古学論文を投稿している。貨幣学にも興味があり、アレキサンダー大王の征服後のヘレニズム時代のバクトリアとインド・ギリシアの貨幣の最初の標本を発見し、そのことを著書に記している。これらの古代王国は大部分が忘れ去られていたか、半ば伝説的なものとみなされていたが、トッドの発見はアフガニスタンとパンジャブにギリシャ人が長期にわたって存在していたことを裏付けた。同様の貨幣は彼の死後も大量に発見されている。^{[26] [60]}

これらの著作に加えて、彼は西インドの政治に関する論文を執筆し、 1833年に庶民院インド問題委員会の報告書に添付した。 ^[4]彼はまたボンベイへの旅の記録を取り、それを別の本『西インド旅行』にまとめた。^[21]その本は1839年に死後に出版された。

年代記 に対する批判は出版後すぐに起こった。死後に出版された旅行記の序文の匿名の著者は次のように述べている。

この偉大な作品の中で非難を受けた部分は、推測的な性格の部分、すなわち、ラージプートの封建制度に関する奇妙な論文と、著者が東西の人物、習慣、風習、迷信を、しばしば語源的な類似性というわずかな根拠に基づいて特定する仮説にあまりにも偏っている部分だけです。^[61]

さらなる批判が続いた。トッドは、当時世界を支配する大国であったイギリス帝国の役人だった。インドで活動していた彼は、ムガル帝国に対する反抗の物語を語りたがる地元の支配者たちの注目を集めた。彼は彼らの話は聞いていたが、彼らが省略したことについてはほとんど知らなかった。彼は、その武勇で名高いカーストについて書いている兵士であり、彼が記録している人々から執筆の助けを受けていた。彼は、彼らが住んでいた地域の行政官として公式の立場で彼らと接触する前から、ラージプートの歴史に興味を持っていた。これらの要因が、年代記が「明らかに偏っている」理由の一因であるとフライタグは言う。^[62]フライタグは、トッドの文学作品に対する批評家は、事実の誤りに集中する人々と、解釈の失敗に集中する人々の2つのグループに分けられると主張する。^[6]

トッドは歴史情報を得るために既存のインド文献に大きく依存していたが、その大半は今日では信頼できないと考えられている。トッドの1920年版^[k]の年代記に対するクルックの序文には、古いインド文献は「実際に起こった事実ではなく、著者とその同時代の人々が起こったと想定した事実」を記録していると記されている。^[63]クルックはまた、トッドの「民族学の知識は不完全であり、ラージプートの地方の年代記を否定することはできなかった」とも述べている。^[64]最近では、歴史家で地理学者のロビン・ドンキンが、1つの例外を除いて「13世紀以前には、発達した年代感覚、あるいは場所感覚を備えた現地の文学作品は存在しない」と主張し、研究者は国外からの旅行者の記述に頼らざるを得ないと主張している。^{[65] [l]}

トッドのチャティ・ラージクラ 家系図に関する研究は、1872年にカルカッタ・レビュー誌の匿名の評論家が次のように述べたことで批判された。

トッドの36の王族の分類は、含まれる部族の数と名前の両方でかなり異なるリストに基づいており、少なくとも2つの部族、ジャート族とグジャル族が含まれており、ラージプート族は通常これらの部族と結婚することさえないため、純粋に装飾的な配置以外のものとして受け入れられるべきではないのは残念に思われます。^[66]

トッドによる疑わしい解釈の他の例としては、今日でさえ彼の主張を証明する十分な証拠がないにもかかわらず、モヒル・ラージプート一族の祖先に関する彼の主張が挙げられる。 ^[67]彼はまた、15世紀のメーワール王国の支配者ラーナ・クンバを、王女聖人ミーラー・バイの夫であると誤解し^{[68] 、}パドミニ王妃の物語を誤って伝えた。^[69]インド考古学調査局の創設者アレクサンダー・カニンガムは、 1885年の著作で、トッドはハンワの戦いの年代に関して「一連の間違い」を犯したと指摘し^[70]、また、クルックは1920年版の序文で、トッドの「文献学への遠出は、訓練を受けた学者ではなく、アマチュアとしてその主題に興味を持っている賢い人の気晴らしである」と述べている。^{[71]建築史家で南アジア研究の教授である} マイケル・マイスターは、トッドは「19世紀後半までにインド学者の間で不正確であるという一般的な評判があった」とコメントしているが、インド学者の意見のせいで、彼の著作の有用な側面のいくつかを評価できないこともあった。^[72]その評判は今も続いており、ラジャスタン州考古学博物館局のVS・スリヴァスタヴァという現代の作家は、彼の著作は「ところどころ誤りがあり誤解を招くので、冷静な歴史の一部として注意して使用すべきだ」とコメントしている。^{[73]当時、トッドの著作は政府関係者の間でも影響力があったが、権威あるものとして正式に認められることはなかった。文化史と植民地史を専門とするアンドレア・メジャーは、}サティ（未亡人の儀式的な焼身自殺） の伝統という特定の例についてコメントしている。

トッドが提示した、ラージャスターンとラージプートのサティに対する過度にロマンチックなイメージは、この儀式のラージプート的背景に関するイギリス人の理解を形作る上で極めて大きな影響力を持つようになった。トッドはサティを残酷で野蛮な慣習として非難しているが、彼の言葉は、年代記の残りの部分でのこの主題の扱い方によって裏付けられている。…ラージプートのサティをラージプートの戦士の英雄的同等物とするトッドのイメージは、大衆の想像力をかき立て、驚くほど長く続いた。^[74]

トッドが唱えたロマンチックなナショナリズムは、インドのナショナリスト作家、特に1850年代の作家たちがイギリスの支配に抵抗しようとしたときに利用された。ジョティリンドラナート・タゴールの『サロジニ・バ・チットール・アクラマ』やギリシュチャンドラ・ゴーシュの『アナンダ・ラーホー』などの作品は、トッドのラージプートに対するビジョンを、彼らの大義を推進する形で語り直したものである。 ^[36]トッドの作品からストーリーを引用した他の作品には、ランガラール・バネルジーの『パドミニ・ウパキヤン』（1858年）やマイケル・マドゥスーダン・ダットの『クリシュナ・クマリ』（1861年）などがある。^[75]

現代インドでは、トッドは、彼が良い記録を残した先祖の子孫から今でも尊敬されている。1997年、マハラナ・メーワール慈善財団は、トッドの名を冠した賞を創設し、この地域とその人々に対するトッドの理解を体現した現代の非インド人作家に贈ることを意図した。^{[76]メーワール州での彼の活動に対する他の認識として、村は}トッドガルと名付けられ、^[77]カルマと再生の過程の結果として、トッドは実際にはラージプートであったと主張されている。 ^[78]フライタークは、ラージプートの人々の意見を次のように述べている。

ここでのトッドは歴史そのものについてではなく、「真実」と「素晴らしさ」の宝庫である...したがって、危険なのは、トッドのような人々の作品に明らかに表現されている古くから受け継がれてきた知恵がまったく疑問視されず、より深く根付いてしまうことである。^[62]

さらに、フライターグは「情報化時代はトッドをラジャスタン、そしてインド全体の栄光の代弁者として任命した。それは観光関連のウェブサイトに掲載されている彼の有名な引用文からも明らかだ」と指摘している。^[79]

ジェームズ・トッドの出版作品には以下のものがあります。

• トッド、ジェームズ（1824）。 「デリーの最後のヒンドゥー王に関するサンスクリット語の碑文の翻訳とそれに関するコメント」英国アイルランド王立アジア協会紀要。1 （1）：133-154。doi ：10.1017/S0950473700000148。
• トッド、ジェームズ (1826)。「マドゥカルガルの大理石の碑文とウジャヤニで発見された銅に刻まれた 3 つの助成金に関するコメント」。英国アイルランド王立アジア協会紀要。1 (2): 207–229。doi : 10.1017 /S0950473700000173。
• トッド、ジェームズ (1826)。 「インドで発見されたギリシャ、パルティア、ヒンドゥーのメダルに関する記録」。英国およびアイルランド王立アジア協会紀要。1 (2): 313–342。doi :10.1017/S0950473700000252。
• トッド、ジェームズ（1829）。「メーワールの宗教施設について」。英国アイルランド王立アジア協会紀要。2 （1）：270-325。doi ：10.1017/ S0950473700001415。
• トッド、ジェームズ（1829）。「エローラの石窟寺院の彫刻に関する考察」英国アイルランド王立アジア協会紀要。2 （1 ）：328-339。doi ：10.1017/S0950473700001439。
• トッド、ジェームズ（1829）。ラージャスターンまたはインドの中央および西部ラージプート諸州の年代記と古代史、第1巻。ロンドン：スミス、エルダー。
• トッド、ジェームズ (1830)。「スコットランドのモントローズで発見されたヒンドゥー教の金の指輪に関する観察」。英国アイルランド王立アジア協会紀要。2 (2): 559–571。doi : 10.1017/S0950473700000574。
• トッド、ジェームズ (1831)。「古代ヒンドゥーの凹版で描かれたヒンドゥーとテーベのヘラクレスの比較」。英国アイルランド王立アジア協会紀要。3 (1): 139–159。doi :10.1017/S0950473700000914。
• トッド、ジェームズ (1832)。ラージャスターンまたはインドの中央および西部ラージプート諸州の年代記と古代史、第 2 巻。ロンドン: スミス、エルダー。
• トッド、ジェームズ（1839）。西インド旅行。ロンドン：WHアレン。

• トッド、ジェームズ（1920年）。 クルック、ウィリアム（編）。ラージャスターンまたはインドの中央および西部ラージプート州の年代記と古代史。第1巻。 ロンドン：ハンフリー・ミルフォード/オックスフォード大学出版局。
• トッド、ジェームズ（1920年）。 クルック、ウィリアム（編）。ラージャスターンまたはインドの中央および西部ラージプート州の年代記と古代史。第2巻。 ロンドン：ハンフリー・ミルフォード/オックスフォード大学出版局。
• トッド、ジェームズ（1920年）。 クルック、ウィリアム（編）。ラージャスターンまたはインドの中央および西部ラージプート州の年代記と古代史。第3巻。 ロンドン：ハンフリー・ミルフォード/オックスフォード大学出版局。

王立アジア協会は、2023年の協会創立200周年を記念して、年鑑の新版を準備している。学者のチームが初版の原文、新しい序文と注釈、そして「この象徴的なテキストの読解を助けるための批判的な解釈装置と文脈的枠組みを提供する」関連作品を制作している。「協会のコレクションやその他のものからの追加の視覚資料とアーカイブ資料」を含み、2021年に協会とイェール大学出版局によって共同出版される予定である。 ^[80]

• ラジャスタンの歴史

注記

引用

文献

• D'Souza、フローレンス（2015年）。知識、仲介、帝国：ジェームズ・トッドのラージプート族の旅。マンチェスター：マンチェスター大学出版局。ISBN 978-0-7190-9080-6。
• 東インド会社（1829年8月）。「書籍レビュー：ラージャスターンの年代記と古代史」。アジアジャーナルアンドマンスリーミセラニー。28（164）：187–198。
• 東インド会社 (1832 年 5 月 - 8 月)。「トッド大佐のラージプータナの歴史 (書評、第 2 巻)」。アジアジャーナルおよび月刊雑集。新シリーズ。8 (29): 57–66。
• オジャ、ガウリシャンカール・ヒラチャンド(2002)。Suprasiddha itihaskara Karnala James Toda ka jivana charitra (ヒンディー語)。ジョードプル: ラジャスタン州グランタガラ。
• バッキンガム、ジェームズ・シルク; スターリング、ジョン; モーリス、フレデリック・デニソン; ステビング、ヘンリー; ディルケ、チャールズ・ウェントワース; ハーヴェイ、トーマス・キブル; ディクソン、ウィリアム・ヘップワース; マコール、ノーマン; マリー、ジョン・ミドルトン; レンダル、ヴァーノン・ホレス (1839 年 7 月 27 日)。「書評」。アテナエウム(613): 555–558。– Travels の部分的なレビュー。次の号で完結します。
• ティロットソン、ジャイルズ編（2007年）。ジェームズ・トッドの『ラジャスタン：歴史家とそのコレクション』。ムンバイ：国立舞台芸術センターの委託によるマーグ出版。ISBN 978-81-85026-80-0。
• 「ブーンディー王との条約」。1817年および1818年のインドの現地の王子および州との条約および約束。ロンドン：インド省。1824年。p. xci。 – トッドが関与した条約の例。
• ヴァイシシュタ、ヴィジェイ・クマール (1992)。「歴史家としてのジェームズ・トッド」。シャーマ、ゴピ・ナート、バトナガル、V. S (編)。ラージャスターンの歴史家と歴史の源泉。ジャイプール：ラージャスターン大学ラージャスターン研究センター。

• プロジェクト・グーテンベルクのジェームズ・トッドの作品