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| カトリ | |
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.jpg/500px-A_Khattri_nobleman,_in_'Kitab-i_tasrih_al-aqvam'_by_Col._James_Skinner,_aka_Sikandar_(1778-1841).jpg) ジェームス・スキナー作「キタブ・イ・タスリ・アル・アクヴァム」のカトリ族貴族（1778–1841） | |
| 宗教 | ヒンズー教（多数派）、シク教 |
| 言語 | メジャー:パンジャブ語のラーンダ語(ポトハリ、ヒンドコ、ムルタニ/サライキ) [1] [2] [3] [4] [5]マイナー:ヒンディー語、グジャラート語、ドグリ語、カングリ語、シンド語、[6]パシュトゥー語、ウルドゥー語、[ 7]クッチー |
| 国 | インド、パキスタン、アフガニスタン |
| 地域 | パンジャーブ州、シンド州、デリー、ジャンムー・カシミール州、[8]ヒマーチャル・ プラデーシュ州、[9] ハリヤナ州、[10] グジャラート州、[11] マハーラーシュトラ州、[12] ウッタル・プラデーシュ州 |
カトリは南アジアのパンジャブ地方のマールワーとマジャ地域に起源を持つカーストで[13]、主にインドで見られるが、パキスタンやアフガニスタンにも分布している。カトリは自分たちは貿易に従事した戦士であると主張する。[14]インド亜大陸では、彼らは主に銀行や貿易などの商業職に従事していた。[15] [16] [17]彼らは中世後期のインドの商業および金融管理の支配階級であった。[17]パンジャブの一部は世襲の農耕地所有の家系に属することが多く、[18] [19]他の者は絹の生産や織物などの職人的な職業に従事していた。[20] [21] [22] [23]
パンジャブのカトリ族は、特に中世の書記や商人で、パンジャブ語の表記に使われたグルムキー文字は、カトリ族の商人が使っていたラーンダ文字の標準化された形式に由来している。 [24]この文字の発明は、伝統的にグル・アンガドによるものとされている。中世には、イスラムの支配によりペルシア語がエリートの言語として台頭し、カトリ族、カシミールのバラモン、カヤスタ族など、伝統的に高い地位にある上流カーストの識字エリート[25]の一部は、シカンダル・ローディーの時代以降、ペルシア語の習得に積極的に取り組み、会計部門 (siyaq)、製図部門 (insha)、歳入大臣 (diwan) などの帝国機関にすぐに就職した。[要出典] [26] [14]
15世紀、シク教はベディ・カトリのグル・ナーナクによって創始された。2代目のグル、グル・アンガドはトレハン・カトリだった。3代目のグル、グル・アマル・ダスはバラ・カトリだった。4代目から10代目まではすべてソディ・カトリだった。[14]シク帝国時代には、多くのカトリがカールサ軍の軍事的先鋒と、各州のデワンとしての行政階級を形成した。シク・カールサ軍の司令官ハリ・シン・ナルワはウッパル・カトリであり、カイバル峠までのシク教徒の征服のほとんどを担った。[27] [28]モカム・チャンドなどの人物はアトックでドゥッラーニー帝国に対してシク軍を指揮し、サワン・マル・チョプラなどの人物はムルターンをアフガニスタンから奪い取って統治した。 [29]
イギリス植民地時代には、彼らは弁護士として働き、植民地官僚機構で行政職にも就きました。[30] [31]彼らの中には、シク教徒として育てられた後、イギリス領インド軍に従軍した者もいました。 [18]
1947年のイギリス領インド分割の際、カトリ族は現在のパキスタンにあたる地域からインドへ大挙して移住した。[32] [33] ヒンドゥー教徒のアフガニスタン人とシク教徒のアフガニスタン人は主にカトリ族とアローラ族の出身である。[34]
カトリは1947年以来インド軍で積極的な役割を果たしており、多くが陸軍司令官や海軍提督として軍を率いてきた。ヴィクラム・バトラやアルン・ケタルパルなどの中には、インド最高の戦時勇敢賞であるパラム・ヴィル・チャクラを受賞した者もいる。[35] [36]
語源
ヒンディー語のkhatriという単語は、Shyamasundara Dasa 著の Śabdasāgara 辞書によると、サンスクリット語の「kshatriya 」に由来しています。 [37] BN Puriによると、文献学者は「 khatri 」と「 kshatriya 」という用語は同義語であることに同意しています。サンスクリット語の連結詞ksha (क्ष)は、文法学者Vararuchiによると、プラークリット語のkha (ख) に変化します。[38]この変化はプラークリット語だけでなく、グジャラート語、ウルドゥー語、グルムキー語、ペルシア語など、プラークリット語から派生したすべてのインド方言でも認められています。特定のサンスクリット語には、 kshetra (kheta)、kshama (khama)、laksha (lakha)、iksha (ikha)など、非常に近い語句があります。ヒンディー語の文脈では、riyaからri (ऋ)への置き換えも見られます。したがって、 kshatriyaからkhatriへの変更は、プラークリットの規則とヒンディー語の使用法と一致しています。同じことは、学者のRG BhandarkarとShapurji Edaljiによっても証言されています。[38]
歴史家WHマクロードとルイス・フェネシュによれば、カトリはパンジャブ語のクシャトリヤという単語の派生形である。[39] ピーター・ハーディとARデサイもカトリがクシャトリヤから派生したという点で一致している。語源にかかわらず、ハーディはカトリは「商業階級」であり、デサイはカトリは「伝統的に商人や政府役人」であったと述べている。[40] [41] ダラムビル・バラティ博士は、パンジャブ語ではクシャトリヤはカトリと発音されるとコメントしている。[42] GSマンスカーニ博士とRCドグラによれば、「カトリは間違いなくサンスクリット語のクシャトリヤのプラクリティ化された形であると思われる」。[43]言語学者ラルフ・リリー・ターナーによれば、パンジャブ語で「戦士」を意味する「khattrī 」はサンスクリット語の「 kṣatriya」に由来し、一方、グジャラート語で「ヒンドゥー教の織工カースト」を意味する「khātrī」はサンスクリット語の「彫刻家、流通者」を意味する「kṣattr̥」に由来している。[44]
ジョン・ストラットン・ホーリーとマンは、「カトリ」という言葉は「クシャトリヤ」という言葉に由来しているが、パンジャブの文脈ではカトリは「ベディ、バラ、ソディを含む商人カーストの集団」を指すと明確にしている。[45]プルニマ・ダヴァンは、この主張は音声的に類似した単語のカトリとクシャトリヤの融合から生じたものだと見ているが、カトリをシク教のグルの「商人カースト」と呼んでいる。[46]
初期の歴史
バイジ・ナス・プリは、西パンジャブのギリシャ人が言及したこれらのカタイオイ族、カトロイ族、カトリアオイ族の現代の子孫は、インドのカトリ族であると述べています。 [47] S.サシカンタ・サストリによると、ギリシャの歴史家は、アレクサンダーが「カティヨ」戦士のインド軍からの激しい抵抗に直面したと述べています。サストリはさらに、「現代のインドでも、北インドにはカティ（カトリ）と呼ばれる戦闘階級の集団が存在する」と付け加えています。[48] マイケル・ウィッツェルは、論文「クル州のサンスクリット化」で、カタイオイ族はカタ・バラモンであったと述べています。[49]
地域間貿易の歴史
カトリ族は、この時期のインドの地域間貿易で重要な役割を果たしており、[50]レヴィは彼らを「初期近代インドの最も重要な商人コミュニティ」の1つと評している。[51]レヴィは次のように書いている。「スティーブン・デイルは、 17世紀後半にロシアのアストラハンにカトリ族がいるとしており、1830年代にエルフィンストーンは、カトリ族がまだ北西インドの貿易に深く関わっており、アフガニスタン全土、さらにはアストラハンにまでコミュニティを維持していると知らされた。」[52]キラン・ダタールによると、カトリ族はアストラハンでタタール人の現地女性と結婚することが多く、これらの結婚から生まれた子供たちはアグリジャンと呼ばれていた。[53]スティーブン・デイルによると、インド・テュルク系同盟から生まれた子供たちは、市内にアグリジャン郊外を形成するのに十分な数だった。[54]
歴史家スティーブン・デイルは、1670年にイランのエスファハーンにいたインド人商人や金貸しの1万人（ジャン・シャルダンの推定）の大半は、パンジャブと北西インドのカーストであるカトリに属していたと述べている。イランのバザールでは、カトリは布やさまざまな品物を販売し、金貸しも行っていた。デイルは、カトリはおそらくジアウッディーン・バラニーの時代（西暦1300年頃）からキャラバンでパンジャブから旅をしていたと考えている。シャルダンは特に、カトリの金貸しの手法をステレオタイプ化し、非難した。デイルによると、この人種差別的な批判はシャルダンの非英語圏のバックグラウンドを考えると皮肉なものだったが、当時のイランとインドの経済格差に対する「民族的説明」をシャルダンが行った方法だったと付け加えている。 [55]
シーク教の神学
伝統的に最後のシク教のグルであるゴビンド・シングの自伝であると言われているが、そうではない可能性もあるビチトラ・ナタクによれば、 [56]カトリのベディ・サブカーストは、ラーマの息子であるクシュ（ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナによると）からその血統を得ている。同様に、同じ伝説によると、ソディ・サブカーストは、ラーマのもう一人の息子であるラヴの子孫であると主張している。[57] [より良い情報源が必要]
シク教の主要な聖典であるグル・グラント・サーヒブでは、カトリは4つのヴァルナのうちの1つとして言及されています。[58]
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カトリ ブラフマン シュッド ヴァイス アップデス カフ ヴァルナ ク サンジャ
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グル・ゴビンド・シンは、スワヤで次のように言いました。
チャトリ・コ・プート・ホー、バマン・コ・ナヒーン・ケイ・タップ・アーヴァト・ハ・ジョ・カロン。 Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag、kahan chit taan mai dharon、Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo、hau binti kar jor karoon ;ジャブ・アオ・キ・アウド・ニダン・バーン、メイン・タブ・ジュジ・マルーンをご覧ください。
私はバラモンの息子ではなく、チャトリ（カトリ）の息子であり、私のダルマに従って生きていきます。人生の他のすべての複雑さは私にとって無意味であり、私は正義の道に心を向けています。全能の神よ、私がダルマを遂行する時が来たら、戦場で名誉をもって死ねますようにと謙虚に懇願します。[59]
— ヴァニット・ナルワによる翻訳
人口統計
分割前
フランス人旅行者テヴノーは1600年代にインドを訪れ、「ムルターンにはカトリと呼ばれる別の種類の異教徒がおり、その町はまさに彼らの国であり、そこから彼らはインド全土に広がった」と述べている。マドゥ・ティアギ博士によると、テヴノーはここでヒンドゥー教のカトリ・カーストを指しているという。[60]
最後のカーストに基づく国勢調査は1931年にイギリスによって実施され、カトリ族とアローラ族は別のカーストとみなされた。1931年、カトリ族は西パンジャブ州と北西辺境州（NWFP）、現在のハイバル・パフトゥンクワ州（KPK）で目立っていた。[61]カトリ族はヒンドゥ語とポトハリ語を話した。[1] [62]カトリ族（アローラ族を除く）の割合が最も高かったのは、ジェルムとラーワルピンディーのポトハル地域だった。[61] NWFPでは、カトリ族は主にペシャワールとハザラに住んでいた。[63]
アローラ・カトリ族はパンジャブ州と北西辺境州のムルターンとデラジャット地域に集中していた。[64]北西辺境州では、一部の学者によってカトリ族のサブカーストとみなされているアローラ族は、バンヌ、コハト、デラ・イスマイル・ハーン地区に集中していた。[63] [2]アローラ族は、イベットソンによれば、9世紀版のサラキ語（ムルタニ語）であるジャトキ語を話していた。[65]
1880年にはアフガニスタンにも30万人のヒンズー教徒がいた。シャー・ハニーフィーが引用した1800年代の植民地時代の資料によると、「ヒンドキとはアフガニスタンに住むヒンズー教徒の呼称である。彼らはカトリ階級のヒンズー教徒であり、アフガニスタン全土、最も荒々しい部族の中にも見られる。彼らは完全に貿易に従事しており、すべての都市や町の人口の大部分を占め、また大多数の大きな村にも見られる。」[66]
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分割後
パンジャブ州以外にも、分割後にカトリ族はデリーやハリヤナ州などの地域に移住し、それぞれ人口の9%と8.0%を占めている。[33] [83] [84]
氏族組織
歴史的に、カトリ族は様々な階層的同族婚制のグループに分かれていた。これには、 u rhai/dhai ghar、char ghar、barah ghar/bahri 、bunjayeeまたはbavanjah gharが含まれ、それぞれ2.5、4、12、52の家を意味する。彼らはカトリ族の大多数を占め、優れているとみなされていた。これに続いて少数派を形成したサリーン・カトリ族が続いた。カトリ族の別のサブグループには、bunjayeesから分裂したKhukhrainが含まれる。[18]
中世の歴史
ジャハーンギール皇帝は自伝『ジャハーンギールナマ』の中でカーストについて語り、「カースト制度においてバラモンに次いで2番目に高いカーストはチャトリであり、カトリとしても知られている。チャトリカーストの目的は抑圧者の攻撃から抑圧者を守ることである」と述べた。[92] [93]
ベナレス
学者によると、ベナレスの織物産業はカトリ族のヒンズー教徒が支配していた。イスラム教徒の織物職人の最初の隊商がベナレスに到着したとき、当時低カーストのヒンズー教徒とみなされていたカトリ族が彼らを助けた。当時、イスラム教徒は高カーストのヒンズー教徒と直接交流することが困難だったため、カトリ族の織物職人に頼らざるを得なかった。これらの新しい移民イスラム教徒は安価な労働力であったため、カトリ族がマーケティングを引き継ぎ、時間の経過とともに織物職人から商人へと移行した。彼らから織物の技術を学んだイスラム教徒は、すぐに「チライ・バフ」、つまり「上質な織物職人」として知られるようになった。 [94] [95]
ベンガル
ベンガルでは、バードワン・ラージ（1657-1955）がカトリ王朝であり、この地域のカトリに高い社会的地位を与えたため、北部からベンガルへのカトリの移住が活発化した。[96] [要ページ]グル・テグ・バハドゥールが1666年にベンガルを訪れたとき、地元のカトリに歓迎され、それによってカトリのベンガルへの移住の初期の波も後押しされた。[97]
パンジャブ
歴史家ムザッファル・アラムは、パンジャブのカトリ族を「書記と商人の階級」と表現している。彼らは徴税と記録保管の職に就き、ムガル帝国時代にペルシア語を学んだ。しかし、この職業はしばしばバラモンの書記と衝突を引き起こし、彼らはペルシア語の使用をやめ、デカンのマラーティー語を使い始めた。 [98] [99] [26] [100] [101]マクレーンによれば、彼らは商人集団であり、おそらく1700年代よりずっと前にインドの多くの地域に広がり、おそらくムガル帝国が到着する前からベンガルに広がっていた。[102]
17世紀の伝説によると、カトリ族はアウラングゼーブの時代まで軍務を続けたが、皇帝のデカン遠征中に大量に死亡したため、皇帝はカトリ族の未亡人を再婚するよう命じた。この命令は未亡人に対する同情から出されたものだったが、カトリ族のリーダーたちが従うことを拒否したため、アウラングゼーブは彼女たちの軍務を解任し、店主や仲買人になるよう命じた。 [103]この伝説はおそらく空想の産物である。マクレーンは、カトリ族の立場が変わった理由として、1700年代初頭のムガル帝国に対するシク教徒の反乱により、カトリ族の貿易能力が著しく損なわれ、どちらかの側に付かざるを得なくなったことがよりあり得ると指摘している。主にムガル帝国に依存していた者たちは、実際には「反乱軍のリーダー、バンダのジャート・シク教徒の支持者」を支持しているという非難に直面しても、忠誠を主張するために多大な努力を払った。ムガル帝国への財政支援や髭を剃ることなどを含む彼らの主張の結果、カトリは財務管理のスキルと銀行家とのつながりにより、さまざまなレベルの行政官としてムガル帝国の統治者にとってさらに重要な存在となった。[103]
WHマクロードによれば、シク教の初期にはカトリ族の識字能力とカースト地位の基準がシク教を支配していたという。[104]
グジャラート
歴史家ダグラス・E・ヘインズは、グジャラートのカトリ織工の祖先はチャンパネル（パンチ・マハルズ地区）かヒングラジ（シンド）に遡ると述べており、地域の系図学者は移住が16世紀後半に起こったと信じている。[105]
スライヤ・ファロキは、1742年にグジャラートで、カトリ族が東インド会社に布地を納入することを拒否してイスラム教徒の織工の移住に抗議したと書いている。別のケースでは、カトリ族は過剰な注文を受けたためクンビ族に織物を教えたが、クンビ族はすぐにカトリ族の強力な競争相手となり、カトリ族は困惑した。1770年代半ば、ムガル帝国の知事はライバルであるクンビ族にサリーを製造する権利を与えた。この許可は、カトリ族と東インド会社の間で、一定の割当量が満たされるまでカトリ族は東インド会社のためだけに織物を作るという取り決めが成立した後、イギリスからの圧力により1800年に取り消された。[106] [107] [108]
グジャラート・スルタン朝（1407年 - 1523年）は、同時代の歴史家シーク・シカンダー[109]によればパンジャブ・カトリ族のタンクカーストの一員であったザファル・カーン・ムザッファルによって建国された中世のイスラム王朝である。 [110]彼は召使いとして出発したが、デリーのスルタンの家族の中で貴族の地位にまで昇り詰め、グジャラートの知事となった。ティムールがこの都市を攻撃した後、人々はグジャラートに逃げ、グジャラートは独立した。[111] [112]
アフガニスタン
歴史家ロジャー・バラードとハルジョット・オベロイによると、アフガニスタンのヒンズー教徒とシク教徒は、9世紀から13世紀にかけて仏教からイスラム教への改宗に抵抗した同国の先住民カトリ族の子孫である。後に彼らは、自身もカトリ族でシク教に改宗したグル・ナーナクの教えに従った。したがって、アフガニスタンのカトリ族は「インド起源」ではなく、この地域の元々の住民の一部である。ジョージ・キャンベルは「カトリ族の居住地が西側までどこまで及ぶかは正確には知らないが、東アフガニスタン全域で彼らはパンジャブと同様にコミュニティの一部であるように思われる。彼らは中央アジアにまで進出している」と述べている。[64]
シク帝国
ムガル帝国崩壊後のパンジャブ地方で台頭しつつあったシク教徒の環境では、カトリ族が重要な役割を担った。カールサー・ダルバール・レコードによると、マハラジャ・ランジート・シングの軍隊は主にジャート族とそれに続くカトリ族で構成されていた。[113] サルダール・グラブ・シング・カトリは、18世紀にルディアナとジャランダル県に独立したシク教徒の主権国家であるダッレワリア・ミスルを建国し、後にマハラジャ・ランジート・シングの王国に加わった。[114] [要ページ] [115] [要ページ]シク教帝国では、グジュラーンワーラ出身のウッパル・カトリ族のハリ・シング・ナルワ（1791年 - 1837年）がシク教徒カールサー軍の司令官になった。[116] [要ページ]彼はシク教徒を率いてカスール、シアルコート、アトック、ムルターン、カシミール、ペシャワール、ジャムルドを征服した。彼はシク帝国の国境をインダス川を越えてハイバル峠の河口まで拡大した。彼が亡くなったとき、帝国の西の境界はジャムルドであった。[117] [要ページ]
デワン・モカム・チャンド（1750-1814）は、カールサ軍の最も著名な指導者の一人となった。彼はアトックの戦いで軍の最高司令官となり、ドゥッラーニ帝国のワズィール・ファテ・ハーンとドースト・モハマド・ハーンを破った。 [118]ディワン・サワン・マル・チョプラのような他のカトリは、この地域の征服に貢献した後、ラホールとムルターンの知事を務めた。 [104]一方、彼の息子であるディワン・ムルラジ・チョプラ（1814-1851）は、ムルターンの最後のパンジャブ人統治者であり、アングロ・シク戦争でシク帝国が崩壊した後、ムルターンに対するイギリスの宗主権に対してシク教徒の反乱を率いた。彼はムルターン包囲戦後に逮捕され、処刑された。[119] [ページが必要]
プルニマ・ダワンは、カトリ族はジャート族とともにムガル帝国の拡大から多大な利益を得たが、両集団はグル・ハルゴビンドのパンジャブ平原におけるシク教徒の自治運動を支持していたと述べている。[120]
1830年代、カトリ族はバルダマン、ラホール、ムルターン、ペシャワール、ハザラなどの地区で知事として働いていたが、ムガル帝国の支配からは独立していた。[121] [36] [ページが必要] [122]
イギリス植民地時代
パンジャブ
パンジャブでは、彼らは金貸し、店主、穀物商人などの職業に就いていた。[16]
ハイデラバード
ハイデラバード州のペシュカリ・カトリ家はハイデラバード貴族の一員となり、ハイデラバードの首相の地位に就いた。同家の著名人には、州首相を2度務めたマハラジャ・キシェン・プラサード（GCIE）がいる。 [123] [124] [125] 20世紀半ば頃のハイデラバードでは、カトリ家とパドマサリ家が「ヒンドゥー教織物カースト」のリーダーであり、織機の43%を所有していた。カトリ家は絹織を専門とし、パドマサリ家は綿織を専門としていた。[126]
グジャラート
植民地支配下のグジャラートでは、カトリ族が織物産業に大きく貢献した。 1840年代には、ムスリムやクンビ族の織工とともにカトリ族が輸入糸を購入した。マンドヴィでは絹製品が高く評価され、カトリ族の染色工はルクマヴァティ川の岸辺の坑道で作業した。川の水には色落ちしないという特別な性質があると考えられていたためである。これらの製品は東アフリカに輸出されることが多かった。[127] [128] [129]カッチのダマドカでは、17世紀以来「布の版画」がカトリ族の男性の伝統的な職業であった。[130] [131]
ラジャスタン州
19世紀初頭、ラージャスターン、デリー、アグラ、シンド、パンジャブでは、カトリ、バティア、ロハナが主要な商業カーストであった。[132]銀行業、貿易、ビジネスは「ラージャスターンにおけるカトリの伝統的な職業」と考えられていた。[133]
文化とライフスタイル
プラカシュ・タンドンによると、カトリの結婚式では、カトリの新郎の力を試す儀式が行われる。新郎は剣を使ってジャンディの木（プロソピス・シネラリア）の太い枝や幹を一撃で切り裂くことになっている。 [134] [より良い情報源が必要]女性の妊娠期間中、カトリとアローラの間で「リータン」または「ゴードバライ」と呼ばれるベビーシャワーの儀式が行われる。この儀式では、他の伝統の中でも、家族や友人から妊婦に贈り物が贈られる。[135]
独立後
ハリシュ・ダモダランは、1947年以降のインドにおけるカトリ産業家の台頭は、当初は彼らをデリーとその近郊に押しやった壊滅的なインド分割の結果であったと述べている。この脱出は彼らに新たな機会をもたらした。企業精神、明確さ、そしてそれ自体が主要な成長拠点になりつつあった首都への戦略的な近さの組み合わせが、分割後の時代にカトリ資本が繁栄するための条件を作り出した。[136]
ダモダラン氏は、カトリスがもともと属していた土地には20世紀まで産業や鉄道インフラがほとんどなく、そのため規模や事業展開の点でバニアスのような商人グループに匹敵するものではなかったと付け加えた。独立前は地域企業にすぎず、驚異的な成長を遂げたのは独立後の特徴だった。それ以来、彼らはそれぞれランバクシー、ヒーロー、マヒンドラ、バラルプール・インダストリーズ、アポロ・タイヤ、オベロイのグループとともに、製薬、二輪車、トラクター、製紙、タイヤ製造、ホテルの分野で大手企業を輩出してきた。 [137]彼らはまた、スナップディール、ホットメール、イエスバンク、インディア・トゥデイ、アジタック、インディゴ航空、サン・マイクロシステムズ、マックス・グループなどの企業の共同設立者でもある。[138] [137]
パンジャブ・カトリ族やその他の人々は、伝統的に「都会的で専門職」のカーストとともに、1947年の独立直後からエリート中流階級の一部を形成した。PK・ヴェルマによれば、「教育は、この汎インド的エリート層を結びつける共通の糸であった」ため、これらの上位カーストのコミュニティのメンバーのほぼ全員が英語の読み書きができ、学校教育を超えて教育を受けていた。[139] [140]
デリー首都圏
デリーの人口は1941年から1951年の間に110万人増加した。この106%の増加は、他の理由の中でも特に分割移民の流入によるところが大きい。彼らは西パンジャブのヒンズー教徒とシク教徒のカトリ/アローラカーストのメンバーであった。多くはより良い経済的機会を求めてデリーに移住した。[33]
ハリヤナ州
1947年の分離独立時にハリヤーナ州に移住したパンジャブ人のほとんどはカトリ族またはアローラ族であった。マハリシ・ダヤナンド大学が実施した調査によると、移住者は野外キャンプでの生活を余儀なくされた。わずか5%が「耕作に適さない土地という形で、財産に対して著しく過小評価された請求を受けたが、残りの95%は補償を受ける権利があるにもかかわらず、生活に必要なものを何も得られなかった」。この移住者は、一部の地元民から軽蔑的な意味で「難民」や「シャルナルティ」(शरणार्थी) とも呼ばれる。パンジャブ人の団体はハリヤーナ州政府に働きかけ、両方の言葉を禁止し、同様の罰則を伴うSC/ST法に沿った法律を制定するよう要求した。このコミュニティは識字率が高く、金貸しや商店経営に依存していない。彼らは医師、エンジニア、管理者などとして従事しています。[83] [141]
カシミールとヒマーチャル・プラデーシュ
カシミールのカトリは「ボフラ」としても知られ、商人で、パンディットに次いで2番目に多いヒンズー教徒の人口を抱えていた。[142] [143]これらのカトリの多くは、 1990年のカシミールヒンズー教徒の大量脱出の矢面に立たされた。[144]ヒマーチャル・プラデーシュ州のカトリは数的に最も重要な商業階級であり、主にマンディ、カングラ、チャンバに集中している。[145]
マハラシュトラ
人類学者カルヴェは、独立後のマハラシュトラ州コンカンのカーストに関する研究に基づき、マラーティ・カトリ[a]を「専門職/上級カースト」の1つに分類した。独立当時、彼らは医師、エンジニア、事務員、弁護士、教師などであったからである。カルヴェによると、彼らの伝統的な職業は絹織物と商人であったが、後に他の職業に就いた。 [ 146] [12]現代のマハラシュトラ州のカトリは、ブラフモ・カトリやカプール・カトリなどの同族婚のサブグループに分かれている。[147]
ヴァルナの地位
MNスリニヴァスは、独立前のインド国勢調査において、カトリ族は異なる時期に異なるヴァルナの地位を主張したと述べています。1911年にはヴァルナの地位を主張しませんでしたが、1921年にはクシャトリヤの地位を主張しましたが、その後1931年にはヴァイシャの地位を主張しました。[148]
しかし、ほとんどの学者はカトリ族のクシャトリヤ・ヴァルナの主張に同意していない。彼らは、カトリ族やカヤスタ族のような北インドのカーストは、過去に達成した教育と経済の進歩に基づいて高い地位を主張する商人カーストであると考えている。[149]
ヤンによれば、ビハール州サラン県のカトリ族は、ヴァイシャ・ヴァルナのアガルワル族やラストギ族とともに「バニア」のリストに含まれていた。ヤンによれば、ヴァルナ制度における彼らの地位は、二度生まれたヴァルナの「すぐ下」であるべきである。[150]ジェイコブ・コープマンは「アガルワル族、カトリ族、バニア族は通常、中流のクリーンカーストの地位を持つ商人・貿易業者の背景を持つ人々を指し、ヴァイシャ・ヴァルナに属することが多い」と書いている。[151]
一部の歴史家はカトリがクシャトリヤ・ヴァルナであったという主張に同意するが、 [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] 、同意しない者も大勢いる。[15] [161] [151] [162] [163] [164]一部の歴史家によると、彼らは商業や農業などの職業的に多様な職業に就いていたが、もともとクシャトリヤであった。[52] [165] [166] [167] [18]インドの歴史家サティシュ・チャンドラの意見では、カトリやカヤスタのような特定のカーストはヒンドゥー教のヴァルナ制度に「完全には当てはまらない」。彼によると、カトリはヴァイシャでもクシャトリヤでもなく、「卓越した商人」である。[168]
サラスワト・バラモンはカトリのプーロヒトであり、贈り物はカトリからのみ受け取る。 [169]ユルゲン・シャフレヒナーは、低いカーストとみなされていたサラスワト・バラモンが、ヴァルナの地位を高めようとしていたカトリやローハナなどのヴァイシャ・カーストと共生関係を築いたと述べる歴史家ロウを引用している。それはサラスワトにも利益をもたらすこととなった。この目的のために、イギリス領時代には特定の宗教文書が書かれた[170]
スーザン・ベイリーは、カトリ族には書記官の伝統があったが、それにもかかわらず、イギリス領時代のカトリ族のカースト組織は、彼らのカーストをクシャトリヤとして描写しようとしたと述べている。同様のカーストを称賛する考えは、歴史家プリによって書かれており、プリはカトリ族を「インドで最も鋭敏で、精力的で、注目すべき人種の 1 つ」、「古いヴェーダのクシャトリヤの純粋な子孫」、「アーリア貴族の真の代表」と表現している。プリはまた、カトリ族を、彼が「不純」と見なし、「劣等な」コーリ族または「原住民」と混血していると考えていたラージプート族よりも高位であると示そうとした。 [162]彼女は、彼の見解が「独立前の人種理論家」の見解を代表していると考えている。ベイリーはさらに、カトリ族を「軍事および書記官の伝統を持つ北インド人のカースト称号」と表現している。[171]ハーディプ・シン・シアンは、カトリ族は自分たちが純粋なヴェーダの血統であり、彼らと同様にヒンドゥー教のヴァルナ制度におけるクシャトリヤの地位を主張するラージプート族よりも優れていると考えていたと述べている。[104]
パンジャブ
歴史家ケネス・W・ジョーンズは、パンジャブのカトリが英国政府にクシャトリヤの地位を要求する正当な理由があったと述べている。しかし、当時この要求が認められなかったという事実は、ヴァルナ制度における彼らの曖昧な立場を示している。ジョーンズはカトリをパンジャブのヒンズー教徒のヴァイシャカーストの1つとしても分類しているが、19世紀のパンジャブでは彼らの社会的地位はアローラ、スッド、バニヤよりも高かったことを示している。彼はイベットソンの言葉を引用し、軍事や文民の要職に就いていたパンジャブのカトリは、田舎で地位が低くほとんどが商業的なアローラ、スッド、バニヤとは伝統的に異なっていたと述べている。一方、パンジャブのカトリは都会的で、通常は裕福で読み書きができた。したがって、カトリはヴァイシャをリードし、優れた業績に基づいて柔軟なヴァルナ階層でより高い社会的地位を求めた。パンジャブの他のヒンズー教徒も同様の社会的流動性への取り組みを行った[163]マクレーンは彼らを「クシャトリヤを自称する商業階級」とも表現している。19世紀、イギリスは彼らのクシャトリヤとしての地位の主張を受け入れるかどうかで合意に至らなかった。ネスフィールドとキャンベルはこの主張を受け入れる方向に傾いていたが、リズリーとイベットソンはこれに疑問を投げかけた。マクレーンは、カトリが軍事ではなく商業の職業に就いたために混乱が生じたと述べている。しかし、彼は、このヴァイシャの職業という事実は、彼らの起源神話、カトリという言葉がクシャトリヤから派生した「可能性のある」こと、彼らの大きな体格、他のパンジャブ人から与えられた優れた地位、そして彼らの牧師であるサラスワト・バラモンが彼らから調理済みの食べ物を受け取ることをいとわなかったことなどによってバランスが取れていると付け加えている。[164]
シク教徒のカトリの場合、彼らのクシャトリヤの主張は、伝統的なヒンドゥー教のカースト制度に対する矛盾した態度を反映しています。それは、一方ではヒンドゥー教のカースト制度のパラダイムを超越し、他方ではクシャトリヤ・ヴァルナと同様に、カトリのグルを信仰の戦士であり擁護者の集団として描写しようとしているグル・グラント・サーヒブに明らかです。[46]
19世紀後半のパンジャブにおけるアーリア・サマージの男性メンバーの大半は、アローラとカトリの商人カースト出身であった。パンジャブでは、アローラやカトリよりも儀礼的に上位であったクシャトリヤカーストは権力を奪われ、パトロンを失ったバラモンはこれらの非クシャトリヤカーストに頼らざるを得なかった。クリストフ・ジャフレロは、これらの商人カーストがアーリア・サマージに惹かれたのは、英国統治時代の繁栄に伴う社会的流動性の手段であったと説明している。彼はNGバリアーを引用し、アーリア・サマージの創始者ダヤナンダ・サラスワティの哲学が、パンジャブ出身のヴァイシャカーストがより高い地位を志向する原因であったことを示している。[172]
ダヤナンダは、カーストは生まれではなく能力によって決定されるべきだと主張し、経済的地位の向上に見合った社会的地位を獲得しようとしていた教育を受けたヴァイシャたちに、社会的流動性の新たな道を開いた[172]
ラジャスタン州、グジャラート州、マハラシュトラ州
ダシャラタ・シャルマは、ラジャスタン州のカトリ族を、儀礼的地位の低いプラティロマ混成カーストと表現したが、彼らはクシャトリヤの父とバラモンの母から生まれた混成カーストである可能性もある。[173] 銀行業、貿易、農業、サービス業は、ラジャスタン州のカトリ族の伝統的な職業である。彼らの識字率は著しく高い。[174]
インド大統領の元報道官アショク・マリクは、グジャラートにはムガル帝国の侵攻直後とアクバル帝の治世中にそれぞれ到着した2つのカトリ集団があったと述べている。後者は前者より優れていると考え、グジャラート到着後は自らを「ブラフマクシャトリヤ」と呼んだ。グジャラートの古いカトリ集団が繁栄し始めると、彼らも自らを「ブラフマクシャトリヤ」と呼び始めたため、新しいカトリ集団はパニックに陥り、「ナヤール・ブラフマクシャトリヤ」という名前を採用した。さらに、インドのその他の後進階級（OBC）と見なされているグジャラート・テリという別の集団も自らをカトリと呼び始めた。マリクはこれをサンスクリット化と呼んでいる。[175]
ムンバイ大学の歴史家ヴィジャヤ・グプチュプは、マハラシュトラ州では、イギリスのカーストに対する中立性を利用して、マラーティーのカトリやコシュティが儀式上の低い身分からクシャトリヤへと昇格しようとしたことにバラモンが憤慨したと述べている。彼女は、この試みに対するバラモンの意見を述べた マラーティー語の出版物からの翻訳を引用している。
誰もが自分のしたいことをする。ソナールはバラモンになった。トゥリームンガラチャリヤはプネーで牛糞を投げつけられて侮辱されたが、彼は恥じることなく、いまだに自らをバラモンと呼んでいる。同様に、ボンベイ以外の場所でパンチャルに含まれるカトリやコシュティは、ボンベイでは自らをクシャトリヤと呼び、針は矢、指ぬきは鞘だと言う。シュードラですら水を飲まないソナールやカトリが、彼らの手によってバラモンやクシャトリヤになったとは、なんと驚くべきことだろう。要するに、日々、上位カーストは消滅し、下位カーストは繁栄しているのだ。[176]
宗教団体
ヒンドゥー教のカトリ
カトリの大多数はヒンズー教徒である。[39]多くのヒンズー教徒のカトリは、最初の子供をシーク教徒にした。娘は、カトリの下位階層の規則に従って、ヒンズー教徒とシーク教徒の両方の家庭に嫁いだ。[177] カトリとアローラ族の間でのヒンズー教徒とシーク教徒の結婚は、ペシャワールとラーワルピンディーの都市で一般的であった。[178] 彼らは、ヒングラジ・マータ、チャンディ・マータ、シヴァ、ハヌマーン、ヴィシュヌのアバターを崇拝している。蛇や木などのトーテムのシンボルの崇拝は、彼らの間で一般的であった。ヴィディヤヴァシニの賛美歌を暗唱しながら炎の上で瞑想することは一般的な習慣であり、死んだ先祖に敬意が払われた。[179] [180]彼らは、それぞれヴィシュヌ派とシャクティ派の宗派に属していることに応じて、菜食主義者と非菜食主義者の両方である。アリヤ・サマージ、ニランカリ、ラダソーアミの宗派も信仰されている[181]。[180]
シーク教徒のカトリ
10人のグルは皆、様々なカトリ族の出身であった。[182]グル・ナーナクの初期の信者はカトリ族であったが、後に多くのジャート族が信仰に加わった。[183] カトリ族とバラモン族は、「シク教徒が古い儀式を含め、彼らのカーストや家族特有の慣習を捨て去るという要求」に反対した。[184]
バパ（発音はパーパ）は、パキスタン分離独立の際に現在のパキスタンのポトハル地域を去ったシク教徒、特にカトリ族とアローラ族を指す軽蔑的な意味で使われる言葉である。バパは、ラーワルピンディー地方で話されているポトハリ方言で「兄」と訳される。マクラウドはカトリ族とアローラ族に言及して「この言葉は典型的にはジャート族がこれらのカーストのシク教徒に対する非難を表現するために軽蔑的に使われる。最近までこの言葉は礼儀正しい集まりや印刷物では決して使われなかったが、今日ではこの言葉はかなり公然と使われている」と述べている。 [62] [185] [186]ビリンダー・パル・シンによると、ジャート族のシク教徒は自分たちだけをシク教徒と考えており、カトリ族を「バパ」とみなしている。[187]ニコラ・ムーニーの意見では、ジャート・シーク教徒はアローラ・シーク教徒を「ヒンドゥー・パンジャブ人」とみなしており、シーク教はジャート族だけのものであり、完全に洗礼を受けたアローラ人でさえシーク教徒であるとは認めていない。[154]
ムスリム・カトリス
歴史家BNプリによれば、イスラム教徒のカトリ族はパンジャブでは一般的にホージャ族として知られている。 [188] パシュトゥーン人のハタック族はカトリ族の起源とされているが、1883年の本「パンジャブおよび北西辺境州の部族とカーストの用語集」によると、その祖先に関する信仰は分かれている。[189]
文学と大衆文化
カトリスは、ワリス・シャーによって書かれた人気のあるパンジャブ語文学「Heer Ranjha」の中で言及されています。
ヒールの美しさは、バザールにいる裕福なホジャ族やカトリ族を殺害する。まるで、剣を手に王家の陣営から出てくる キジルバシュの残忍な兵士のようだ。
- — ワリス・シャー（チャールズ・フレデリック・アスボーン訳）[190] [191]
関連コミュニティ
アローラ
アローラは、レヴィがカトリのサブカーストと表現するコミュニティです。[2]彼らはパンジャブとシンド地方に起源を持ちます。名前は彼らの故郷であるアロールに由来しており、コミュニティはヒンズー教徒とシク教徒の両方で構成されています。[192]シク教の歴史家であるWHマクロードによると、「伝統的にアローラは比較的高いカーストではあったものの、カトリより劣っていましたが、その差は現在徐々に縮まっています。カトリとアローラの結婚は今日では珍しくありません。」[14]
ロハナ、バティア、バヌシャリ
クロード・マルコヴィッツによると、バティアやロハナなどのカーストはカトリ族と親しく、カトリ族と結婚していた。[193]ユルゲン・シェーフレヒナーは、 18世紀にムルターンなどのパンジャブの都市からシンドに移住した多くのカトリ族とバティア族がロハナ族に吸収されたと述べている。[194]彼はさらに、カトリ族、ロハナ族、アローラ族などのコミュニティの系譜はヒングラ・プラーナの構成で説明されており、それらすべてを1つの神話的・歴史的物語にまとめている、と付け加えている。彼はまた、カトリ族とロハナ族に共通の神話があることにも言及している。シンドのロハナ族の約10～15％は地元の支配者のために働き始め、カトリ族やロハナ族よりも高い地位を得た。これらの人々は「アミル」として知られるようになり、商人としての職業を続ける人々は「バイバンド」として知られるようになりました。その後、アミルは一般的なカトリとロハナからメンバーを募集し始めました。[194]
ウペンドラ・タクールは、サラスワト・バラモンを司祭として採用しているカトリ族、アローラ族、ロハナ族、バヌシャリ族の間には強いつながりがあると述べています。 [195]
ガッディ
ガッディ族はヒマラヤ山脈の山岳地帯に住む遊牧民の 羊飼いの 部族である。ガッディ族はカトリ族、ラージプート族、バラモン族などの様々な集団の混合体である。 [196]ヒマーチャル・プラデーシュ州のガッディ族のほとんどは自分たちをカトリ族と呼んでいる。 [145]彼らの間では「ウジュレヤ・ラホール・テ・バセヤ・バーモール」という有名な言い伝えがある。これはラホールが放棄されたとき（おそらくイスラム教徒の侵略による）、バーモールに人が住んでいたことを意味する。アウラングゼーブの治世中に、カトリ族の一部の氏族がそこに定住したことが知られている。[197]
参照
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、文献ではバニアンとして知られている者もおり、ペルシア湾の港町バンダレ・アッバースで商品を売ったり金を貸したりしていた。しかし、シャルダンが1670年にエスファハーンに住んでいたと推定する1万人のインド人のほとんどは、パンジャブと北西インド出身の著名なカースト集団であるカトリに属していた。カトリは、サルタン朝の偏屈者ジア・アルディーン・バラニーの時代からパンジャブから渡来していたと思われる。バラニーがインド・イスラム経済におけるヒンドゥー教の優位性を非難したことは、ムガル帝国時代にも適切だっただろう。カトリ族は、古代からハイバル峠やインドのアフガン峠を横断してきたキャラバンに加わるのは容易だっただろう。[...]イランでは、カトリ族はエスファハーンのマイダイン・シャーなどの市場で布地やその他さまざまなインド製品を販売し、資金不足のイラン経済で商人に金を貸していた。18世紀初頭、エスファハーンで東インド会社に仕えていたイギリス人エドワード・ペタスは、インドの強引なマーケティング手法について不満を述べた。彼は、バニアンを非イスラム教徒のインド人全般を指す一般的な用語として使い、次のように書いている。[引用開始] バニアン、すなわちインドのあらゆる種類と価格のリネンを販売する首席商人たちは、この国が裸で生活しない限り、リネンなしではいられない。彼らは、スパハンに持ち込んだリネンのほとんどを、非常に卑劣な行商人らしくないやり方で販売している。[引用終了] バザールでリネンを肩に担いで運んでいる。世紀の後半に、シャルダンはインド人の金貸しを批判し、ヨーロッパのキリスト教徒が描くユダヤ人を思い起こさせるステレオタイプなカトリの描写を書いた。これは、シャルダンがイギリスに亡命したユグノーであったことを考えると皮肉なことである。彼はカトリを、不正に得た利益をインドに送還することでイランの貴金属を枯渇させる、高利貸しの極悪非道な階級として描いていた。彼は、2つの地域間の根本的な経済不均衡について民族的な観点から説明した。
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「サット・ガルア」として知られるイスラム教徒の織工の最初の隊商がバナーラスに入ったとき、バナーラスの織物産業はカトリ・ヒンズー教徒の独占でした。パティカまたはパタカールとして知られるカトリ・ヒンズー教徒は、現金と原材料の両方でこれらの移民イスラム教徒の織工に彼らの工芸品の創設を支援しました。これらのイスラム教徒は高カーストのヒンズー教徒と直接の関係を持つことが許されていなかったため、イスラム教徒の完成品はカトリによって販売されました。イスラム教徒の織工は織物が上手で、賃金は安く、自立するために支払われるものは何でも受け取らなければなりませんでした。今やカトリはマーケティングにもっと重点を置き始めました。このようにして、カトリ族の織物はイスラム教徒の手に渡り、徐々にカトリ族は商人となった。
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イスラム教徒のコミュニティは、当時のヒンドゥー教の低いカーストであるパティカス・カトリから織物の技術を学びました。イスラム教徒にとっては、高いカーストよりも低いヒンドゥー教のカーストと交わる方が簡単でした。独自の織機を設置して織物を学んだイスラム教徒は、「上質な織物職人」を意味する「チライ・バフ」として知られていました。やがてパティカス・カトリは舞台から退き、イスラム教徒のコミュニティに取って代わられました。イスラム教徒のコミュニティはバラナシを征服した後、バラナシにやって来て、アライプラやその他のイスラム教徒の地域に定住しました。
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Rajの歴史は、ベンガルにおけるカトリ族の移住、あるいはその開花の始まりを示しているように思われる。
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、ペルシャ人に同化したカヤスト族とカトリ族が筆頭の書記官であった。これらのコミュニティはバラモンではなかったが、2 千年紀の初めに専門の書記官や事務官として発展した。大衆文学では、王室の書記官として彼らが行使できる影響力を非難したが、碑文文学では敬虔な寄進者や偉人として描かれている。もともと中世のヒンドゥー王に仕えていたが、イスラム帝国の到来により、彼らに新たな機会が開かれた。これらの新しい宮廷の文脈では、ペルシャ語とイスラム宮廷の文化に同化する意欲が彼らに大きな優位性を与えたが、その過程で、しばしばバラモンの書記官ライバルから激しい敵意を招いた(O'Hanlon 2010b:563-95)
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ムガル帝国の巨大な官僚組織に会計士や書記として入ろうとする者は、すべての書類や皇帝の命令書 (フィルマン) がペルシア語で書かれていたため、ペルシア語の十分な資格を持っていなければならなかった。職業上の書記であったカヤストやカトリなどのヒンドゥー教カーストの長老たちは、子供たちにペルシア語を学ぶよう奨励し、18 世紀を通じてペルシア語のヒンドゥー教作家の数は大幅に増加した
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カヤスタとカトリのカーストの人々はムガル朝を通じて書記官（モンシ）として活動し、収入の徴収や記録の保管に携わった
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年代にムガル帝国のデカン地方で執筆活動を行っていた彼は、ムガル官僚機構を掌握し、ペルシア語の代わりにマラーティー語を推進し、北インドのカヤスタ階級とカトリ階級のペルシア語に精通したヒンドゥー教の書記官たちを追い出したバラモン・ペシュワーたちの台頭を目撃した。
- ^ マクレーン、ジョン・R. (2002)。『18世紀ベンガルの土地と地方王権』ケンブリッジ大学出版局、131ページ。ISBN 978-0-521-52654-8カトリ族は
パンジャブの商業階級で、クシャトリヤを自称していた。19世紀のインド人とイギリスの行政官は、その主張が認められるかどうかで意見が一致しなかった。圧倒的多数がクシャトリヤ（軍事）ではなくヴァイシャ（商業）に従事していたという事実は、カトリ族の起源神話と矛盾していた...18世紀までに、そしておそらくそれよりずっと前から、彼らはパンジャブとアフガニスタンの貿易で支配的なグループであり、トルキスタンにまで浸透し、東と南のインドの多くの地域にも進出していた。...これは、ムガル帝国以前の時代にカトリ族がベンガルに住んでいた可能性を示唆している。
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グジャラート州に住むカトリ族の織工の多くは、現在のパンチ・マハル地区のチャンパネル、またはシンド州のヒングラジに祖先をたどることができる。今日のコミュニティ系図学者は、16世紀後半、この地域の対外貿易が急速に拡大した時期に、カトリ族の家族が中央および南部グジャラートの町々に広がった様子を記憶している。
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著者はカーストやサブカーストがカースト間の移動を妨げなかったことを指摘している。したがって、カトリ族の織工たちは、自分たちだけでは対応できないほどの高品質の綿の注文があることに気づいたとき、クンビ族として知られる別のカーストから補助員を雇った。クンビ族はすぐに技術を習得し、手強い競争相手となった。特にカトリ族は、ここで研究されている期間の最後の 1770 年代半ばのある時点で、ムガル帝国の知事がライバルのクンビ族に、人気の女性用衣服であるサリーを製造する権利を与えたことに憤慨していた。1742 年、カトリ族の織工たちはイスラム教徒の織工の移住に抗議して EIC に布地を納入することを拒否した。このストライキが純粋に経済的な問題であったのか、宗教、身分、カーストも問題であったのかは不明である。
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後者のスルタン国は、おそらくパンジャブのカトリ改宗者の一族出身の元トゥグルク朝知事によって建国され、15世紀初頭にムザッファル・シャーの称号を授かったが、統治期間は短かった
。
ウィンク、アンドレ (2003)。インド・イスラム社会: 14 世紀 - 15 世紀。BRILL。p. 143。ISBN 978-90-04-13561-1同様に、グジャラートの最初の独立した統治者であるザッファル・カーン・ムザッファルは、外国人イスラム教徒ではなく、タンクと呼ばれる低い階級のカトリ改宗者でした。
カパディア、アパルナ（2018年5月16日）。『グジャラート：長い15世紀と地域の形成』ケンブリッジ大学出版局。120ページ。ISBN 978-1-107-15331-8グジャラートの歴史家シカンダルは、彼らの祖先がかつてはヒンズー教徒の「タンク」であり、カトリ族の一派であったという物語を語っています。
- ^ カパディア、アパルナ（2018年）。『15世紀グジャラートのラージプート王、スルタン、詩人の讃美』ケンブリッジ大学出版局、p.8。ISBN 9781107153318
これらの男性、あるサハラ人とその兄弟サドゥは、インド北西部（現在の
ハリヤーナ州
）の
タネーサル
出身の非イスラム教徒のタンク・ラージプート族で、おそらく農民か牧畜民であった
。
マハジャン、VD (2007)。中世インドの歴史。S. チャンド。p. 245。ISBN 9788121903646イスラム教に改宗したラージプートの息子であるザファル・ハーンは、1391年にグジャラート州の知事に任命されました
。 - ^ ウィンク、アンドレ (1990)。インド・イスラム社会: 14-15世紀。BRILL。p. 143。ISBN 978-90-04-13561-1同様に、
グジャラートの最初の独立した統治者であるザファル・カーン・ムザッファルは、外国人イスラム教徒ではなく、トークと呼ばれる低い地区のカトリ改宗者であり、もともと南パンジャブ出身でしたが、デリーで生まれ、デリーのスルタンの家庭で下僕から貴族の地位に昇進しました。グジャラートの知事として、ティムールがデリーを荒廃させた後、膨大な数の人々がグジャラートに逃げたため、彼はデリーから独立しました。
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[137]カトリ族は主に南パンジャブに属する農耕民族であり、古代のクシャトリヤの子孫であると主張している。このため、シカンダーはグジャラートのスルタンとラマチャンドラ、つまりスーリヤヴァンシ族を結びつける長い系図を記している。王族を讃えるために捏造されたほとんどの系図と同様、これは明らかに偽物である。
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印刷家）、カトリ（綿織工）、サルヴィ（絹織工）、カディヤ（レンガ職人）、ダルジ（仕立て屋）など、専門の職人や職人たちのカーストの多くは、ほとんどが町に住んでいました。
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カンビ カーストやカトリ カーストに属する織工やイスラム教徒の織工など、多数の織工が、輸入機械で作られた糸を購入し、高級な織物を織るようになりました。
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「絹織物が盛んに行われていた」。製品は「染料の堅牢性が高く評価されていた」。カトリの染色工は「水が特に透明で長持ちする色を与えると言われている乾燥したルクマヴァティ川の岸辺の穴」で働いていた。
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男性の伝統的な職業である布のブロックプリントは、約 400 年前の創設以来、ダマドカで行われてきました。
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イスラム教徒とヒンズー教徒のカトリカーストの双方によって、防染剤を使って行われ、ブロックプリントの職人は今でも多くの村で見受けられます。この作品の背景となる布は通常、赤です。
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その主な支持者は、政府職員、医師、エンジニア、弁護士などの資格を持った専門家、ビジネス起業家、大都市の学校や高等教育機関の教師、ジャーナリストなどでした...インドの中流階級は上層カーストが支配していました。その構成員の中で目立ったのは、パンジャブのカトリ、カシミールのパンディット、南インドのバラモンでした。そして、グジャラートのナガール、マハラシュトラのチットパワンやクップ（チャンドラセニャ カヤスタ プラブス）、北インドのカヤスタなどの「伝統的な都市志向の専門カースト」もありました。また、植民地統治時代に出現した古いエリート集団、プロバシやバドラロック ベンガル人、パールシー、イスラム教徒やキリスト教徒のコミュニティの上層部も含まれていました。教育は、この汎インドエリート層を結びつける共通の糸でした...しかし、そのメンバーのほぼ全員が英語を話し、書き、学校教育を超えた教育を受けていました。
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支配階級の言語（過去にはサンスクリット語、ペルシャ語、今日では英語）で教育を受ける長い伝統を持つ、古い新植民地主義の上層カーストのエリート層が、今でもその中核を構成している。しかし、現在では「国民」エリート層は、独立後の時代に英語教育を受ける機会を得た、主にドウィジャ・ヴァルナのいくつかの新しいカースト集団を含むように拡大している[...]社会学的に見ると、汎インド・エリート層は、パンジャブのヒンズー教徒、カシミールのパンディット、南インドのバラモンなど、地域から追放されたいくつかの集団から構成されている。さらに、グジャラートのナガール、マハラシュトラのチットパワンやCKP（チャンドラセニャ・カヤスタ・プラブス）、北インドのカヤスタなど、伝統的な都市志向の専門職カーストがあり、プッシュ要因よりもプル要因に反応することでその階級に加わった。また、植民地支配中に出現した古いエリート集団、プロバシやバドラロック・ベンガル人、パールシー、そして顕著な世俗主義と国家主義の信条を持つイスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティの上層部も彼らの中に含まれます。
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コンカンのカルヴェの分類に従うと、カヤスタ・プラブ、パタレ・プラブ、パタレ・クシャトリヤ、カトリ、ヴァイシャ・ヴァニは、職業集団としてバラモンとともに記載される可能性がある。中間または職人およびサービスカーストには、ソナール（金細工師）、カサル（銅細工師）、シンピ（仕立て屋）、テリ（油搾り師）、ホスティ（織工）、バジブサル（染色工）、ナヴィ（理髪師）、パリト（洗濯屋）などがある...
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マハーラーシュトラ州では、カトリ族には、ブラフモ・カトリ、グジャラーティ・カトリ、カプール・カトリ、サハシュトラルジュン・カトリ、スルティ・カトリ、ソンヴァンシヤ・カトリ、マラタ・カトリなど、領土的で内婚的なさまざまなサブグループがあります。彼らは職業が織り手です。
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カトリのようなカーストの人々は、店主、金貸し、貿易商、教師として働いていました。彼らの知識の習得に対する評判は、精神的な領域にまで及ぶこともありました。グル・ナーナクとシク教の伝統を創始した他の 9 人のグルは、ベディ サブカーストのメンバーであるカトリでした。
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- ^ スーザン・ベイリー（2001年）。『18世紀から現代までのインドにおけるカースト、社会、政治』ケンブリッジ大学出版局。328～329ページ。ISBN 9780521798426クシャトリヤの理想に対する継続的な関心の例は
数多くあり、独立後に出版された、ジャーティと呼ばれる個人の行為を称賛する多くの出版物に見ることができる。これらの「コミュニティ」の歴史の出版は、独立前と同様に、20世紀後半でも活発な産業となっている。つい最近の1988年には、オックスフォード大学で教育を受けたインド人「社会歴史家」を自称する論客が、北インドのカトリの起源と遺産に関する記述を出版した。今日も、過去と同様に、カトリと名乗る人々は、筆記と帳簿による生計を好んでいる。しかし、植民地時代には、カトリ カーストの協会は、自分たちの「コミュニティ」の伝統を、武勇と高貴な奉仕 (セヴァ) の伝統として称賛し、自分たちのダルマの本質は武器を持ったクシャトリヤのものであり、商業的なアガルワルや他の平和主義のヴァイシャとはまったく異なると主張しました。これらの同じテーマは、1988 年のテキストの著者によって要約されています。「インドで最も鋭敏で、精力的で、注目すべき民族の 1 つ」であるカトリ族は、輝かしい武勇の過去の継承者であり、「古いヴェーダのクシャトリヤの純粋な子孫」です。著者は、ラージプートの血は「不純」で、「劣等な」コール族や「原住民」の血と混ざっていると見なし、ラージプートよりもカトリ族を崇めようとさえしている。著者の見解では、カトリ族だけが「アーリア貴族の真の代表」なのである。<39>脚注: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166。著者はカトリ族「人種」に「目覚め」、ヒンドゥー教のダルマ・シャストラの信奉者としての伝統を大切にするよう訴えている (5)。何よりも、彼らは「混血」、つまり非カトリ族との結婚には警戒すべきである (166)。これらの見解は、独立前の人種理論家の見解とよく似ている (第 3 章から第 4 章を参照)。Seth 1904 と比較。
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ではヴァイシャが主導権を握り、ヴァイシャの中ではカトリとその仲間であるサラスワト・バラモンが主導権を握っていた。カトリは、ラージプート、つまりクシャトリヤの地位を、ある程度の正当性とますます強い主張をもって主張した。この主張はイギリスによって認められなかったが、階級区分の大きなヴァルナの尺度における彼らの曖昧な立場と、ヒンズー教徒コミュニティ内での彼らの重要性を例証するものだった。伝統的な階層構造の中で疑わしく流動的な地位に就き、教養があり、都会的で、しばしば裕福なカトリは、自分たちの業績と主張に対する認識を求めて、伝統的な革新者、新しい世界へのリーダーとして行動した。
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パンジャブの商業階級で、クシャトリヤを自称していた。19世紀のインド人とイギリスの行政官は、その主張が認められるかどうかで意見が一致しなかった。圧倒的多数がクシャトリヤ（軍事）ではなくヴァイシャ（商業）に従事していたという事実は、カトリ族の起源神話と矛盾していた...18世紀までに、そしておそらくそれよりずっと前から、彼らはパンジャブとアフガニスタンの貿易で支配的なグループであり、トルキスタンにまで浸透し、東と南のインドの多くの地域にも進出していた。...これは、ムガル帝国以前の時代にカトリ族がベンガルに住んでいた可能性を示唆している。
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4 つのヴァルナのいずれにも当てはまらないカーストもいくつかあります。南インドの状況についてはよく知りませんが、北インドでは、カトリやカヤストなどのカーストはヴァルナ制度に当てはめるのが難しいです。カトリは卓越した商人ですが、ヴァイシャには分類されません。また、クシャトリヤの一部でもありません。
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外部リンク
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