CSルイス

CSルイス ＦＢＡ
1947年のルイス
生まれる	クライヴ・ステープルズ・ルイス1898年11月29日アイルランド、ベルファスト ( 1898-11-29 )
死亡	1963年11月22日(1963-11-22)（64歳）イギリス、 オックスフォード
休憩所	ホーリー トリニティ教会、ヘッディントン採石場
ペンネーム	クライヴ・ハミルトン、NW事務員
職業	小説家、学者、放送作家
教育	オックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジ
ジャンル	キリスト教弁証論、ファンタジー、SF、児童文学
主な作品	ナルニア国物語 単なるキリスト教 愛の寓話 悪魔の手紙 人間の廃絶 宇宙三部作 顔が見えるようになるまで 喜びに驚いて
配偶者	ジョイ・デイビッドマン ​ ​ （ 1956年生まれ 、1960年死去）
子供たち	ダグラス・グレシャムを含む2人の継子
親族	ウォーレン・ルイス （弟）
兵役
忠誠	イギリス
サービス/ 支店	イギリス陸軍
勤続年数	1917–18 1940–44
ランク	少尉
ユニット	オックスフォード大学訓練部隊 サマセット軽歩兵隊 オックスフォードホームガード
戦闘/戦争	第一次世界大戦 第一次カンブレーの戦い マイケル作戦 リスの戦い(WIA) 第二次世界大戦

クライブ・ステープルズ ・ルイス（1898年11月29日 - 1963年11月22日）は、イギリスの作家、文学者、英国国教会の 信徒神学者。オックスフォード大学マグダレン・カレッジ（1925年 - 1954年）とケンブリッジ大学マグダレン・カレッジ（1954年 - 1963年）で英文学の研究職に就いた。 『ナルニア国物語』の著者として最もよく知られているが、 『悪魔の手紙』や『宇宙三部作』などのフィクション作品や、『キリスト教要諦』、『奇跡』、『痛みの問題』などのノンフィクションのキリスト教弁証論でも知られている。

ルイスは『指輪物語』の著者J・R・R・トールキンの親友だった。二人はオックスフォード大学の英語学部で教鞭をとり、インクリングスとして知られるオックスフォードの非公式文学グループで活動していた。ルイスの1955年の回想録『喜びの驚き』によると、彼はアイルランド国教会で洗礼を受けたが、思春期に信仰を失った。ルイスはトールキンや他の友人の影響で32歳で英国国教会に戻り、「英国国教会の普通の信徒」となった^[1]。ルイスの信仰は彼の作品に深く影響し、戦時中にキリスト教をテーマにしたラジオ放送は彼に幅広い称賛をもたらした。

ルイスは 30 冊以上の本を執筆し、それらは 30 以上の言語に翻訳され、何百万部も売れています。『ナルニア国物語』を構成する本は最も売れ、舞台、テレビ、ラジオ、映画で人気を博しました。彼の哲学的著作は、多くの宗派のキリスト教学者によって広く引用されています。

1956年、ルイスはアメリカ人作家のジョイ・デイヴィッドマンと結婚したが、彼女は4年後に45歳で癌で亡くなった。ルイスは1963年11月22日、64歳で腎不全で亡くなった。2013年、没後50周年に、ウェストミンスター寺院の詩人の角にルイスの記念碑が建てられた。

クライヴ・ステープルズ・ルイスは、アイルランド分割前の1898年11月29日、アルスター地方のベルファストで生まれた。 ^[2]父は弁護士のアルバート・ジェームズ・ルイス（1863年 - 1929年）で、父リチャード・ルイスは19世紀半ばにウェールズからアイルランドに移住してきた。母はフローレンス・オーガスタ・ルイス（旧姓ハミルトン、1862年 - 1908年）で、アイルランド国教会の司祭トーマス・ハミルトンの娘、ヒュー・ハミルトン司教とジョン・ステープルズの曾孫にあたる。フローラは、クイーンズ・カレッジ・ベルファストで学んだ最初の女性数学卒業生だった。^{[3]ルイスには、}ウォーレン・ハミルトン・ルイス（通称「ウォーニー」）という兄がいた。 ^{[4]ルイスは1899年1月29日}、ダンデラのセント・マーク教会で母方の祖父により洗礼を受けた。^[5]

飼い犬のジャクシーが馬車にひかれて死亡したとき^[6] 、 4歳のルイスはジャクシーという名前を名乗った。最初は他の名前には反応しなかったが、後にジャックという名前を受け入れ、その後の生涯、友人や家族からその名前で呼ばれるようになった。^{[7]ルイスが7歳のとき、家族は}イーストベルファストのストランドタウン地区にある、ルイスが幼少期を過ごした実家「リトル・リー」に引っ越した。^[8]

ルイスは少年時代、擬人化された動物に魅了されていた。ビアトリクス・ポターの物語に夢中になり、しばしば独自の動物物語を書いたりイラストを描いたりした。兄のウォーニーとともに、動物が住み、運営するファンタジーの世界、ボクセンを創り上げた。ルイスは幼い頃から読書が好きだった。父親の家は本でいっぱいだった。後に彼は、読むものを見つけるのは野原に入って「新しい草の葉を見つける」のと同じくらい簡単だったと書いている。^[9]

ルイスは9歳まで家庭教師に通っていたが、1908年に母親が癌で他界した。その後、父親はルイスをイギリスに送り、ハートフォードシャー州ワットフォードのウィンヤード・スクールに住んで勉強させた。ルイスの弟は3年前にそこに入学していた。ほどなくして、生徒不足のため学校は閉校となった。その後、ルイスは自宅から1マイルほど離れたベルファスト東部のキャンベル・カレッジに通ったが、呼吸器疾患のため数か月で退学した。

その後、彼はイングランドのウスターシャー州マルバーンの保養地に戻り、そこで予備校シェルブール・ハウスに通った。ルイスは自伝の中でこの学校を「シャルトル」と呼んでいる。この時期に彼は子供の頃に教えられたキリスト教を捨て、無神論者になった。この時期に彼はヨーロッパの神話やオカルトにも興味を持つようになった。^[10]

1913年9月、ルイスはマルバーン・カレッジに入学し、翌年6月まで在籍した。ルイスは、この学校が社会的に競争が激しいと感じた。^[11]マルバーンを離れた後、ルイスは、父の昔の家庭教師であり、元ラーガン・カレッジの校長であるウィリアム・T・カークパトリックに個人的に師事した。^[12]

10代の頃、ルイスはアイスランドのサガに残るスカンジナビアの古代文学である、彼が「北方性」と呼んだ歌や伝説に驚嘆した。^[13]これらの伝説は、後に彼が「喜び」と呼ぶことになる内なる憧れを強めた。彼はまた、自然を愛するようになった。自然の美しさは彼に北方の物語を思い出させ、北方の物語は彼に自然の美しさを思い出させた。彼の10代の頃の著作はボクセンの物語から離れ、彼は北欧神話や自然界 への新たな興味を捉えようと、叙事詩やオペラなど、さまざまな芸術形式を試し始めた。

カークパトリック（後にルイスは彼を「グレート・ノック」と呼んだ）に師事したことで、ルイスはギリシャ文学と神話への愛着を抱き、議論と推論のスキルを磨いた。1916年、ルイスはオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジの奨学金を授与された。^[14]

ルイスはイギリスに初めて到着した際に、ある種の文化的ショックを受けた。「イギリス人なら誰も、私のイギリスに対する第一印象を理解することはできないだろう」とルイスは『喜びの驚き』の中で書いている。「私を取り囲んでいた奇妙なイギリス訛りは、悪魔の声のように聞こえた。しかし、最悪だったのはイギリスの風景だった...私はその後、口論を仲直りしたが、その瞬間、私はイギリスに対する憎しみを抱き、それが癒えるのに何年もかかった。」^[15]

ルイスは少年時代から北欧神話やギリシャ神話に没頭し、後にアイルランド神話や文学にも熱中した。彼はアイルランド語にも興味を示したが[ ^{16] [17]、}アイルランド語を習得するために努力したという証拠はあまりない。彼は特にWBイェイツを愛するようになったが、それはイェイツが詩の中でアイルランドのケルト文化の伝統を用いていたためでもある。友人に宛てた手紙の中でルイスは「私はここで自分の好みにぴったりの作家を発見した。きっとあなたも喜んでくれるだろう。WBイェイツだ。彼はアイルランドの古い神話について、稀有な精神と美しさを持った劇や詩を書いている。」と書いている^[18]。

1921年、ルイスはイェイツと2度会った。イェイツはオックスフォードに移っていたからである。 ^{[19]ルイスはイギリス人の同僚がイェイツや}ケルト復興運動に無関心であることに驚き、こう書いている。「私が会った人たちの間でイェイツが全く無視されていることにしばしば驚かされる。おそらく彼の魅力は純粋にアイルランド人によるものなのだろう。もしそうだとしたら、私はアイルランド人であることに感謝するべきだ。」^{[20] [21]}ルイスはキャリアの初期に、自分の作品をダブリンの大手出版社に送ることを検討し、こう書いている。「もし自分の作品を出版社に送ることになったら、ダブリンの人たち、マンセルを試してみようと思う。そうすれば、間違いなく自分をアイルランド派に位置づけることができる。」^[18]

キリスト教に改宗した後、彼の興味はキリスト教神学へと傾き、異教のケルト神秘主義（ケルト系キリスト教神秘主義とは対照的）から離れていった。 ^[22]

ルイスは時折、イギリス人に対して皮肉めいた 愛国主義を表明した。アイルランド人との出会いについて、彼は次のように書いている。「イギリスで会うアイルランド人みんなと同じように、私たちはアングロサクソン人種の無敵の軽薄さと退屈さを批判して終わった。結局のところ、アイルランド人だけが唯一の人々であることに疑いの余地はない。彼らの欠点すべてにかかわらず、私は喜んで他の民族の中で生きることも死ぬこともしないだろう。」^[23]生涯を通じて、彼はイギリスに住む他のアイルランド人との付き合いを求め^{[24] 、定期的に北アイルランドを訪れた。1958年には、}クロフォーズバーンのオールド・インでハネムーンを過ごし^[25]、それを「私のアイルランド生活」と呼んだ。^[26]

さまざまな批評家は、ルイスが故郷ベルファストの宗派間対立に失望したことが、最終的にこのようなエキュメニカルなキリスト教を受け入れるきっかけになったと示唆している。^[27]ある批評家が述べたように、ルイスは「繰り返しキリスト教信仰のすべての宗派の美徳を称賛し、カトリックの作家GKチェスタトンが「単なるキリスト教」と呼んだ、すべての宗派が共有する中核的な教義的信念を中心にキリスト教徒間の団結の必要性を強調した」^{[28] 。}

トロント大学のポール・スティーブンスは、「ルイスの単なるキリスト教信仰は、1950年代や1960年代でさえイギリスが北アイルランドから撤退することなど考えられなかった、ベルファスト中流階級出身の古風なアルスターのプロテスタントの政治的偏見の多くを覆い隠していた」という意見を書いた。^[29]

ルイスは1917年の夏学期にオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジに入学し、その後すぐに「陸軍への最も有望なルート」として大学の士官訓練部隊に入隊した。 ^[30]そこから、訓練のために士官候補生大隊に徴兵された。^{[30] [31]}訓練後、ルイスはイギリス陸軍サマセット軽歩兵連隊第3大隊に少尉として任官し、後にフランスで任務に就いていた連隊第1大隊に転属した（第3大隊が北アイルランドに移動したため、ルイスはそこに留まらなかった）。オックスフォードに入学して数か月以内に、ルイスは第一次世界大戦で戦うためにイギリス陸軍によってフランスに派遣された。^[12]

ルイスは19歳の誕生日（1917年11月29日）にフランスのソンム渓谷の最前線に到着し、そこで初めて塹壕戦を経験した。 ^{[30] [31] [32]} 1918年4月15日、ドイツ軍の春季攻勢の最中、サマセット軽歩兵第1大隊がリエ・デュ・ヴィナージュ村を襲撃した際、ルイスは負傷し、同僚2名が目標に届かなかったイギリス軍の 砲弾で死亡した。 ^[32]療養中は憂鬱でホームシックに悩まされていたが、10月に回復するとイギリスのアンドーヴァーでの任務に就いた。 1918年12月に復員し、すぐに学業を再開した。^[33]後の手紙で、ルイスは、戦争の恐怖、母親の死、学校での不幸を経験したことが、彼の悲観主義と無神論の根底にあると述べている。^[34]

ルイスはオックスフォード大学に戻った後、1920年にギリシャ語とラテン語の文学で優等学位を、 1922年に哲学と古代史で優等学位を、1923年に英語で優等学位を授与された。1924年にユニバーシティ・カレッジで哲学の講師となり、1925年にマグダレン・カレッジのフェロー兼英語文学の講師に選ばれ、1954年まで29年間務めた。^[35]

陸軍訓練中、ルイスはもう一人の士官候補生、エドワード・コートネイ・フランシス・「パディ」・ムーア（1898-1918）と同室だった。パディの妹モーリーン・ムーアによると、2人は戦争中にどちらかが死んだら、生き残った方が両方の家族の面倒を見るという共通の約束を交わしていたという^[36]。パディは1918年に戦死し、ルイスは約束を守った。パディは以前、ルイスを母親のジャニー・キング・ムーアに紹介しており、出会った当時18歳だったルイスと45歳だったジャニーの間にはすぐに友情が芽生えた。ムーアとの友情は、ルイスが病院で傷から回復する間、父親が面会に来なかったため、特に重要だった。

ルイスはムーアが 1940 年代後半に入院するまで、彼女と一緒に暮らし、世話をしました。彼はいつも彼女を自分の母親として紹介し、手紙でもそう呼び、彼女と深い愛情の友情を築きました。ルイス自身の母親は彼が子供の頃に亡くなっており、父親はよそよそしく、要求が多く、風変わりな人物でした。

彼らの関係についての憶測は、1990年に出版されたA・N・ウィルソンによるルイスの伝記によって再浮上した。ウィルソン（ルイスに会ったことはない）は、彼らが一時期恋人同士だったと主張しようとした。ウィルソンの伝記は、ルイスとムーアの関係についての疑問を扱った最初の本ではない。ジョージ・セイヤーはルイスを29年間知っており、ルイスがキリスト教に改宗する前の14年間の関係を明らかにしようとしていた。伝記「ジャック：CSルイスの生涯」の中で、彼は次のように書いている。

彼らは恋人同士だったのだろうか？ 1920年代にジャックをよく知っていたオーウェン・バーフィールドは、その可能性は「五分五分」だと言ったことがある。彼女はジャックより26歳年上だったが、それでも美しい女性であり、ジャックは間違いなく彼女に夢中だった。しかし、もし彼らが恋人同士だったとしても、彼が彼女を「母」と呼ぶのは非常に奇妙に思える。また、彼らが同じ寝室を共有していなかったこともわかっている。彼がパディに交わした約束によって彼女と結ばれ、その約束は彼の第二の母である彼女への愛によって強化された可能性が高いと思われる。^[37]

その後、セイヤーは考えを変えた。1997 年版のルイス伝記の序文で、彼は次のように書いている。

私はルイスとムーア夫人の関係についての意見を変えざるを得ませんでした。この本の第 8 章で、彼らが恋人だったかどうかは確かではないと書きました。しかし、ムーア夫人の娘モーリーンと話をし、キルンズでの彼らの寝室の配置を考えた結果、彼らが恋人だったことは間違いないと思うようになりました。^[38]

しかし、他の作家たちはその関係のロマンチックな性質を疑っている。例えば、フィリップ・ザレスキとキャロル・ザレスキは『旅の仲間』の中で次のように書いている。

ルイスがムーア夫人と不倫関係を始めたのはいつなのか、あるいは始めたのかどうかは不明である。^[39]

ルイスは生涯を通じてムーア夫人のことを褒め、友人のジョージ・セイヤーに「彼女は寛大な人で、私にも寛大になることを教えてくれました」と語った。1917年12月、ルイスは幼なじみのアーサー・グリーブスに宛てた手紙の中で、ジェイニーとグリーブスは「私にとってこの世で最も大切な二人」だと書いた。

1930年、ルイスは兄のウォーニー、ムーア夫人、そしてその娘モーリーンとともにキルンズに引っ越した。キルンズはオックスフォード郊外のヘッディントン採石場地区にあった家で、現在はライジングハースト地区の一部となっている。彼らは皆、この家の購入に資金を提供し、ウォーニーが1973年に亡くなった後、 その家は最終的にモーリーン（当時モーリーン・ダンバー女史）の手に渡った。

ムーアは晩年認知症を患い、最終的には老人ホームに入所し、1951年にそこで亡くなった。ルイスはムーアが亡くなるまで毎日この施設に彼女を見舞った。

ルイスはアイルランド国教会に通う信心深い家庭で育った。15歳で無神論者になったが、後に彼は若い頃の自分を「神が存在しないことにとても怒っていた」と「神が世界を創造したことにも同じように怒っていた」と皮肉を込めて述べている。^[40]彼がキリスト教から離れ始めたのは、宗教を雑用や義務と見なし始めたときだった。この頃、彼はオカルトにも興味を持ち始め、研究はそのようなトピックを含むようになった。^{[41]ルイスは}ルクレティウス（『物質の本性について』5.198-9）を無神論の最も強力な議論の1つとして引用している。^[42]

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum;タンタ スタット プラエディタ クルパ

彼はそれを次のように詩的に翻訳した。

もし神が世界を設計したなら、それは
私たちが見ているような脆弱で欠陥のある世界ではなかったでしょう。

（これは文字通りの翻訳というよりは、非常に詩的な翻訳です。ウィリアム・エラリー・レナードによるより文字通りの翻訳^[43]は、「万物の性質は、私たちにとって、神の力によって形作られたのではない。その欠陥はあまりにも大きい。」となっています。）

ルイスが無神論から転向した理由の一つは、スコットランドの作家ジョージ・マクドナルドの作品に興味を持ったことだった。これは、ルイスの『偉大な離婚』第 9 章で、半自伝的な主人公が天国でマクドナルドと出会う場面で特によくわかる。

... 私は震えながら、この男に彼の著作が私に与えた影響のすべてを語ろうとした。レザーヘッド駅で初めてファンタステス（当時16歳）を買ったときの凍てつく午後が、ダンテにとってベアトリーチェを初めて見たのと同じだったことを語ろうとした。ダンテにとっての「新しい人生」がいかに長く想像の領域で延期されていたか、彼のキリスト教世界が偶然以上のつながりを持っていることをいかにゆっくりと、そして不本意ながら認めるようになったか、彼の本で初めて私に出会った資質の本当の名前が聖性であることをいかに見ないように努めたかを告白し始めた。^[44]

彼は最終的にキリスト教に戻ったが、これはオックスフォード大学の同僚で友人のJ・R・R・トールキンとの議論（トールキンとは1926年5月11日に初めて会ったと思われる）や、G・K・チェスタトンの著書『永遠の人』の影響によるものである。ルイスは改宗に激しく抵抗し、キリスト教に導かれたときのことを「蹴ったり、もがいたり、恨んだり、逃げ出す機会を求めてあらゆる方向に目を走らせたりしながら」放蕩息子のようだったと述べている。^[45]彼は『喜びの驚き』の中で、最後のもがきについて次のように述べている。

マグダレン（オックスフォード大学）のあの部屋で、夜な夜な一人で、仕事から一瞬でも気が逸れると、私がこれほどまでに会いたくなかった神が着実に容赦なく近づいてくるのを感じていた私を、あなたは思い浮かべるはずです。私が恐れていたことが、ついに私に降りかかったのです。1929年の三位一体期^[a]に、私は屈服し、神は神であることを認め、ひざまずいて祈りました。おそらく、その夜は、イングランド全土で最も落胆し、不本意な改宗者だったでしょう。^[46]

1929年に有神論に改宗した後、ルイスは1931年に親しい友人のトールキンとヒューゴ・ダイソンとアディソンズ・ウォークを深夜に散歩中に長時間議論した後、キリスト教に改宗した。ルイスは、弟と動物園に行く途中でキリスト教の信仰に特に身を捧げたと記録している。ルイスは英国国教会の信者になったが 、カトリック教会に入信することを期待していたトールキンにとっては少々残念なことだった。^{[47] [ページが必要]}

ルイスは熱心な英国国教徒で、おおむね正統派の英国国教会の神学を支持していたが、弁明的な著作では特定の宗派を支持することを避けるよう努めていた。後期の著作では、死後の煉獄での小罪の浄化（『偉大なる離婚』と『マルコムへの手紙』 ）や大罪（『悪魔の手紙』）などの考えを提唱したと考える者もいる。これらは一般にローマ・カトリックの教えであると考えられているが、英国国教会（特に高教会の英国カトリック界）でも広く信じられている。いずれにせよ、ルイスは生涯を通じて自分を完全に正統派の英国国教会信者だと考えており、最初は聖体拝領のためだけに教会に通い、賛美歌や説教の質の悪さに反発していたことを反映している。彼は後に、みすぼらしい服と作業靴を履いて、すべての賛美歌のすべての節を歌う信仰深い男たちと一緒に礼拝をすることが、自分を名誉なことだと考えるようになった。^[48]

1939年に第二次世界大戦が勃発すると、ルイス夫妻はロンドンや他の都市から避難してきた子供たちをザ・キルンズに受け入れた。^[49]戦争が始まったときルイスはまだ40歳で、士官候補生の指導を申し出て軍務に復帰しようとしたが、申し出は受け入れられなかった。彼は、敵を欺くために「嘘を書く」ことを望まなかったため、新聞で情報省のコラムを執筆するという募集事務所の提案を断った。[50 ^{]その後、ルイスはオックスフォードの地元の}ホームガードに勤務した。^[50]

1941年から1943年にかけて、ルイスはロンドンが定期的に空襲を受けている間、 BBCの宗教番組で講演した。^[51]これらの放送は当時の民間人や軍人から高く評価されていた。例えば、ドナルド・ハードマン空軍大将は次のように書いている。

「戦争、人生全体、すべてが無意味に思えてきた。私たちの多くは、宇宙の意味を理解する鍵を必要としていた。ルイスはまさにそれを提供してくれた。」^[52]

若き日のアリスター・クックはそれほど感銘を受けず、1944年に「CSルイス氏の驚くべき流行」を、戦時中に「多くのインチキ宗教と救世主を生み出す」傾向にあることの例として描写した。^{[53]この放送は}『キリスト教の要』に収録されている。1941年から、ルイスは夏休みの週末にイギリス空軍基地を訪れ、牧師長 モーリス・エドワーズに招かれて信仰について話すことに費やした。^[54]

同じ戦時中、ルイスは1942年1月にオックスフォード・ソクラテス・クラブの初代会長に招かれ^[55]、1954年にケンブリッジ大学に任命されて辞職するまで熱心にその職を務めた^[56]。

ルイスは1951年12月にジョージ6世から大英帝国勲章（CBE）の最後の叙勲リストに名前を連ねたが、政治問題との関連を避けるため辞退した。^{[57] [58]}

1954年、ルイスはケンブリッジ大学マグダレン・カレッジに新設された中世・ルネサンス文学の教授職に就き、そこでキャリアを終えた。ルイスはオックスフォード市に強い愛着を持ち続け、1963年に亡くなるまでそこに住居を持ち、週末には帰省していた。

晩年、ルイスは、ユダヤ人の血を引くアメリカ人作家で、元共産主義者、無神論からキリスト教に改宗したジョイ・デイヴィッドマン・グレシャムと文通していた。グレシャムはアルコール依存症で暴力的な夫で小説家のウィリアム・L・グレシャムと別れ、2人の息子、デイヴィッドとダグラスを連れてイギリスに渡った。^[60]ルイスは最初、彼女を気の合う知的仲間であり個人的な友人とみなしており、彼女がイギリスに住み続けられるように民事婚の契約を結ぶことに同意したのもこのためであった。^[61]彼らは1956年4月23日、オックスフォードのセント・ジャイルズ42番地にある登記所で結婚した。 ^{[62] [63]}ルイスの兄弟ウォーレンは次のように書いている。「ジャックにとって、最初は間違いなく知的な魅力があった。ジョイは彼が会った女性の中で、柔軟性、関心の広さ、分析力、そして何よりもユーモアと遊び心において彼と匹敵する頭脳を持つ唯一の女性だった。」^[60]彼女は股関節の痛みを訴えた後、末期の骨肉腫と診断され、2人の関係はキリスト教の結婚を求めるまでに発展した。彼女は離婚していたため、当時の英国国教会ではこれは容易ではなかったが、友人のピーター・バイド牧師が1957年3月21日、チャーチル病院の彼女のベッドで結婚式を執り行った。 ^[64]

グレシャムの癌はすぐに寛解し、夫妻はウォーレン・ルイスと家族として暮らしたが、1960年に彼女の癌が再発した。彼女は1960年7月13日に亡くなった。その年の初め、夫妻はギリシャとエーゲ海で短い休暇を過ごした。ルイスは歩くのは好きだったが旅行は好きではなく、これが1918年以降唯一のイギリス海峡横断となった。ルイスの著書『 A Grief Observed』は、彼の死別体験を非常に生々しく個人的に描写しているため、読者がこの本を自分と結び付けないように、当初はNW Clerkというペンネームで出版した。皮肉なことに、多くの友人がルイスに、自分の悲しみに対処する方法としてこの本を勧めた。ルイスの死後、遺言執行者の許可を得て、ルイスが著者であることをフェイバーが公表した。^[65]

ルイスはグレシャムの2人の息子を養子として迎え、彼女の死後も育て続けた。ダグラス・グレシャムはルイスや母親と同じくキリスト教徒であるが^[66] 、デイヴィッド・グレシャムは母親の先祖伝来の信仰に戻り、正統派ユダヤ教徒となった。母親の著作には、特にシェヒタ（儀式的な屠殺）に関して、ユダヤ人を冷淡に描いていた。デイヴィッドはルイスに、この種のユダヤ教の宗教的役人を世界にもっと好意的に見せるために、ショヘット（儀式的な屠殺者）になるつもりだと告げた。2005年のインタビューで、ダグラス・グレシャムは、電子メールでやり取りはしていたものの、彼と弟は親しくなかったと認めている。^[67]

デイヴィッドは2014年12月25日に亡くなった。^{[68] 2020年にダグラスは、弟がスイスの}精神病院で亡くなり、デイヴィッドが若い頃に妄想性統合失調症と診断されていたことを明らかにした。^[69]

1961 年 6 月初旬、ルイスは腎炎を発症し、敗血症に至った。この病気のため、ルイスはケンブリッジの秋学期を欠席したが、1962 年には徐々に健康状態が回復し、4 月に復学した。ルイスの健康状態は改善し続け、友人のジョージ・セイヤーによると、ルイスは 1963 年初旬には完全に回復したという。

その年の 7 月 15 日、ルイスは病気になり入院しました。翌日の午後 5 時に心臓発作を起こして昏睡状態に陥りましたが、翌日の午後 2 時に突然目覚めました。退院後、ルイスはキルンズに戻りましたが、仕事に戻るには病状が重すぎました。その結果、1963 年 8 月にケンブリッジでの職を辞しました。

ルイスの容態は悪化し続け、11月中旬に末期腎不全と診断された。11月22日午後5時30分、64歳で寝室で倒れ、数分後に死亡した。 ^[70]彼はオックスフォード、ヘッディントンのホーリートリニティ教会の墓地に埋葬されている。^[71]弟のウォーレンは1973年4月9日に亡くなり、同じ墓に埋葬されている。^[72]

ルイスの死に関するメディア報道は、ジョン・F・ケネディ暗殺のニュースによってほぼ完全に影を潜めてしまった。ケネディ暗殺は同日（ルイスが倒れてから約55分後）に起こった。また、 『すばらしい新世界』の著者であるイギリス人作家オルダス・ハクスリーの死も同様だった。^{[73]この偶然が、}ピーター・クリーフトの著書『天国と地獄の間：ジョン・F・ケネディ、C・S・ルイス、オルダス・ハクスリーとの死後の世界での対話』の着想の元となった。^[74]聖公会の教会暦では、ルイスは11月22日に記念されている。^[75]

ルイスはオックスフォード大学の学部生として学問のキャリアを開始し、そこで3つの研究分野で最高の栄誉であるトリプル・ファーストを獲得した。^{[76]その後、}オックスフォード大学マグダレン・カレッジのフェローに選出され、1925年から1954年まで30年近くそこで働いた。^[77] 1954年、彼はケンブリッジ大学に新設された中世およびルネサンス文学の教授職を授与され、マグダレン・カレッジのフェローに選出された。^{[77]任命された学問分野に関して、彼は}イギリスルネサンスなど存在しないと主張した。^{[78] [79]}彼の研究の多くは中世後期、特に寓話の使用に集中していた。彼の『愛の寓話』（1936年）は、『薔薇物語』などの中世後期の物語の真剣な研究を再活性化させた。^[80]

ルイスはオックスフォード大学英文学史研究所のために『16世紀の英文学（演劇を除く）』の執筆を依頼された。 ^[78]彼の著書『失楽園への序文』^[81]は今でもその作品の批評として引用されている。彼の最後の学術論文『捨てられたイメージ：中世およびルネサンス文学入門』（1964年）は中世の世界観を要約したもので、宇宙の「捨てられたイメージ」に言及している。^[82]

ルイスは多作な作家で、彼の文学仲間は「インクリングス」として知られる非公式の討論会を結成し、J・R・R・トールキン、ネヴィル・コギル、デイヴィッド・セシル卿、チャールズ・ウィリアムズ、オーウェン・バーフィールド、そして弟のウォーレン・ルイスが含まれていた。グリアーはインクリングスの始まりを1929年12月としている。^[83]ルイスとコギル、トールキンとの友情は、トールキンが創設した古ノルド語読書グループであるコルビタールのメンバーだった時代に深まり、インクリングス発足と同時期に終了した。^[84]オックスフォードでは、彼は詩人のジョン・ベッジェマン、批評家のケネス・タイナン、神秘主義者のビード・グリフィス、小説家のロジャー・ランスリン・グリーン、スーフィー学者のマーティン・リングスなど、多くの学部生の家庭教師を務めた。宗教的で保守的なベッチェマンはルイスを嫌っていたが、反体制派のタイナンは生涯ルイスを尊敬し続けた。^{[85] [ページが必要]}

トールキンについて、ルイスは『喜びの驚き』の中でこう書いている。

私が英語学部で教え始めたとき、私は2人の友人を作った。どちらもキリスト教徒で（この奇妙な人々は今やあらゆるところに現れているようだった）、後に最後の障害を乗り越えるのに大いに助けてくれた。彼らはHVVダイソンとJRRトールキンだった。後者との友情は、2つの古い偏見を打ち砕いた。私は初めてこの世に生まれたとき（暗黙のうちに）カトリック教徒を決して信用してはならないと警告され、英語学部に初めて入ったとき（明示的に）文献学者を決して信用してはならないと警告された。トールキンはその両方だった。^[86]

ルイスは学術的な著作のほか、大人向けのSF小説『スペース三部作』や子供向けの『ナルニア国物語』など、人気小説を数多く執筆した。その多くは、罪、人類の堕落、贖罪といったキリスト教のテーマを暗に扱っている。 ^{[87] [88]}

キリスト教徒になってからの最初の小説は『天路歴程』（1933年）で、ジョン・バニヤンの『天路歴程』の寓話的なスタイルでキリスト教への旅を描いたものである。この本は当時批評家からあまり評価されなかったが[22]、オックスフォードでルイスと同時代だったデイヴィッド^・マーティン・ロイド＝ジョーンズはルイスに多大な励ましを与えた。ロイド＝ジョーンズに次の本を書くのはいつかと尋ねられたルイスは、「祈りの意味を理解したとき」と答えた^{[89] [ページが必要] 。}

スペース三部作（宇宙三部作、ランサム三部作とも呼ばれる）は、ルイスが現代のSFにおける非人間的な傾向と見なしたものを扱っている。最初の本である『沈黙の惑星を離れて』は、友人のJ・R・R・トールキンとこれらの傾向について話し合った後に書かれたと思われる。ルイスは「宇宙旅行」の物語を、トールキンは「時間旅行」の物語を書くことに同意したが、トールキンは中つ国と現代の世界を結びつける『失われた道』を完成させることはなかった。ルイスの主人公エルウィン・ランサムはトールキンに基づいている部分があり、トールキンは手紙の中でその事実に言及している。^[90]

2 番目の小説「ペレランドラ」は、金星の新しいエデンの園、新しいアダムとイブ、そしてイブを誘惑する新しい「蛇の姿」を描いています。この物語は、地上のアダムが蛇を倒して人類の堕落を回避していたらどうなっていたかを物語っていると見ることができ、ランサムが介入して新しいアダムとイブを敵の欺瞞から「身代金」として引き渡します。3 番目の小説「その恐ろしい力」は、アーサー王伝説に体現された、ニヒリズムの科学が伝統的な人間の価値観を脅かすというテーマを展開しています。^{[出典が必要]}

三部作の多くのアイデア、特に第3巻で描かれている非人間化への反対は、1943年にルイスがダラム大学で行った一連の講義に基づいた『人間の廃絶』でより正式に提示されている。ルイスはダラムに滞在し、そこで大聖堂の壮大さに圧倒されたと述べている。『その恐ろしい力』は実際には「エッジストウ」大学周辺を舞台としているが、これはダラムのような小さなイギリスの大学であるが、ルイスはこれら2つの大学の間に他の類似点はないと主張している。^[91]

ルイスの遺言執行者ウォルター・フーパーは、ルイスが書いたと思われる別のSF小説『ダーク・タワー』の断片を発見した。物語にはランサムが登場するが、この本が同じ小説シリーズの一部として意図されていたかどうかは明らかではない。原稿は最終的に1977年に出版されたが、ルイス研究家のキャサリン・リンズコーグはその信憑性を疑っている。^[92]

児童文学の古典とされる『ナルニア国物語』は、7部作からなるファンタジー小説シリーズである。1949年から1954年にかけて執筆され、ポーリン・ベインズがイラストを手がけたこのシリーズは、ルイスの最も人気のある作品であり、41の言語で1億部以上を売り上げている（ケリー2006年）（グスマン2005年）。この作品は、ラジオ、テレビ、舞台、映画で、全体または一部が何度も翻案されている。 ^[94] 1956年、シリーズ最終作『最後の戦い』がカーネギー賞を受賞した。 ^[95]

この本には、若い読者が簡単に理解できるように意図されたキリスト教の思想が盛り込まれている。キリスト教のテーマに加えて、ルイスはギリシャ神話やローマ神話、伝統的なイギリスやアイルランドのおとぎ話の登場人物も借用している。^{[96] [97]}

ルイスの最後の小説『顔を持つまで』はキューピッドとプシュケの神話を再話したもので、1956年に出版されました。^[98]ルイスはこれを「私の最高の本」と呼んでいましたが、以前の作品ほど良い評価は受けませんでした。^[98]

ルイスは天国と地獄に関する作品を数作書いている。その中の 1 つである『偉大な離婚』は、地獄の住人数人がバスに乗って天国に行き、そこでそこに住む人々に出会うという短編小説である。提案は、彼らが望むならそこに留まることができるというもので、その場合、彼らは自分たちが来た場所を「地獄」ではなく「煉獄」と呼べるが、多くの人はそれを好まない。タイトルはウィリアム ブレイクの『天国と地獄の結婚』への言及であるが、ルイスはこの概念を「悲惨な誤り」と考えた。この作品は、同様のテーマを持つ他の 2 つのより有名な作品、ダンテ アリギエーリの『神曲』とバニヤンの『天路歴程』を意図的に繰り返している。

彼がJ.R.R.トールキンに捧げたもう一つの短編『悪魔の手紙』は、上級悪魔の悪魔スクリュータップが甥のワームウッドに宛てた、特定の人間を誘惑し破滅させる最善の方法についての助言の手紙で構成されている。^[99]ルイスの最後の小説は『顔を持つまで』で、彼はこれを最も成熟した傑作だと考えていたが、決して大衆に受け入れられることはなかった。これはキューピッドとプシュケの神話をプシュケの妹という珍しい視点から語り直したものである。宗教的な考えに深く関わっているが、舞台は完全に異教であり、特定のキリスト教信仰とのつながりは暗黙のうちに残されている。^[100]

ルイスはキリスト教に改宗する前に、詩集『Spirits in Bondage 』と一編の物語詩『Dymer 』の2冊の本を出版した。どちらもクライブ・ハミルトンというペンネームで出版された。その後、死後に『Launcelot』、『The Nameless Isle』、『The Queen of Drum』などの物語詩が出版された。^[101]

彼はまた、『四つの愛』を著し、友情、エロス、愛情、慈愛という愛の4つのカテゴリーを修辞的に説明している。^[102]

2009年に、ルイスがJ・R・R・トールキンと共同執筆を開始したものの完成しなかった『言語と人間性』の部分的な草稿が発見された。 ^[103]

2024年、リーズ大学の特別コレクションの文書コレクションからオリジナルの詩が発見されました。^[104]古英語のタイトル「Mód Þrýþe Ne Wæg」は現代英語に簡単に翻訳できず、叙事詩「ベオウルフ」を参照しています。^{[105]この詩は、英語教授の}エリック・バレンタイン・ゴードンと彼の妻アイダ・ゴードン博士に宛てられたものでした。 ^[104]この詩は、古英語で「誰か」を意味するナット・ウィルクというペンネームで書かれました。^[104]

ルイスは、英語教授や小説家としての経歴に加え、多くの人から当時の最も影響力のあるキリスト教弁証家の一人とみなされている。 『キリスト教のみ』は、 2000年にChristianity Todayによって20世紀のベストブックに選ばれた。^[106]ルイスは、宗教的信仰に対する懐疑論者としてのアプローチと、その後の改宗により、「懐疑論者への使徒」と呼ばれている。^[107]

ルイスは、形而上学的自然主義に反対し、神の存在を擁護する理性的な議論を提示することに非常に興味を持っていた。『キリスト教の要点』、『痛みの問題』、『奇跡』はいずれも、程度の差こそあれ、キリスト教に対する一般的な反論、たとえば「善良な神が、どうして世界に痛みが存在することを許せるのか」という疑問を論駁することに関係していた。彼はまた、人気の講演者やアナウンサーとなり、彼の著作のいくつかは、ラジオの講演や講義の原稿として始まった（『キリスト教の要点』の多くを含む）。^{[108] [ページが必要]}

ジョージ・セイヤーによると、1948年に同じくキリスト教徒であったエリザベス・アンスコムとの討論に敗れたことで、ルイスは弁証家としての自分の役割を再評価するようになり、その後の作品は宗教文学と児童書に集中したという。 ^[109]アンスコムは、討論の結果とそれがルイスに与えた感情的な影響について全く異なる記憶を持っていた。^{[109]ビクター・レパートもセイヤーに異論を唱え、1948年以降のルイスの弁証論的出版物のいくつかを挙げている。その中には、1960年の『}奇跡』第2版と改訂版があり、その中でルイスはアンスコムの批判に対処している。^[110]また、ロジャー・タイクマンが『エリザベス・アンスコムの哲学』の中で、アンスコムの論文がルイスの哲学的自信に与えた知的影響は過大評価されるべきではないと示唆していることも注目に値する。「... ルイスが、一部の知人が述べているほど取り返しのつかないほど打ちのめされたと感じていたとは考えにくい。このエピソードは、おそらくウィトゲンシュタインのポーカー事件と同じ範疇に入る、誇張された伝説である。確かに、アンスコム自身は、ルイスの議論は欠陥があるものの、非常に重要な点を突いていると信じていた。ルイスが『奇跡』の次の版で発表した改良版では、この点がより顕著に表れていると彼女は考えていた が、そのバージョンにも「批判すべき点が多々あった」。」^[111]

ルイスは『喜びに驚かされる』と題する自伝を著し、その中で自身の回心に特に重点を置いた。^{[12]また、キリスト教の信仰に関する多くのエッセイや演説も執筆しており、その多くは}『法廷の神』や『栄光の重みとその他の演説』に収録されている。^{[112] [113]}

彼の最も有名な作品である『ナルニア国物語』には、キリスト教の強いメッセージが数多く含まれており、しばしば寓話と見なされています。寓話の専門家であるルイスは、この本は寓話ではないと主張し、キリスト教の側面を「仮定的」と呼ぶことを好みました。ルイスは 1958 年 12 月にフック夫人に宛てた手紙の中で次のように書いています。

もしアスランが、絶望の巨人（ 『天路歴程』の登場人物）が絶望を表すのと同じように、非物質的な神を表すなら、彼は寓話的な人物となるだろう。実際には、彼は「もし本当にナルニアのような世界があって、キリストが私たちの世界で実際にそうされたように、その世界で受肉し、死に、そして再びよみがえることを選んだとしたら、キリストはどのような人物になるだろうか？」という疑問に対する想像上の答えを与える創作物である。これはまったく寓話ではない。^[114]

ルイスは改宗する前は、イスラム教徒、つまりイスラム教の信奉者を指すのに「モスレム」という言葉を使用していたが、改宗後は「モハメダン」という言葉を使い始め、イスラム教を独立した宗教ではなくキリスト教の異端であると表現した。^[115]

ルイスは、よく引用される『キリスト教の要点』の一節で、イエスは偉大な道徳的教師ではあるが神ではないという見解に異議を唱えた。彼は、イエスが神性について暗黙の主張を何度も行っており、論理的にその主張は排除されると主張した。

ここで私が試みているのは、イエスについてよく言われる本当に愚かなことを言う人を阻止することです。「私はイエスを偉大な道徳の教師として受け入れる用意はあるが、彼が神であると主張することは受け入れない」。これは私たちが言ってはならない唯一のことです。ただの人間で、イエスが言ったようなことを言った人は、偉大な道徳の教師ではありません。彼は、ポーチドエッグだと言う人と同じレベルの狂人か、地獄の悪魔かのどちらかでしょう。あなたは選択しなければなりません。この人は、神の子であったし、今もそうであるか、あるいは狂人か、それよりもっと悪い何かです。あなたは彼を愚か者として黙らせることも、悪魔として唾を吐きかけて殺すこともできますし、彼の足元にひれ伏して彼を主であり神と呼ぶこともできますが、彼が偉大な人間の教師であるという上から目線のナンセンスを持ち込まないようにしましょう。彼は私たちにその自由を与えませんでした。彼はそうするつもりもなかったのです。^[116]

この議論は「ルイスのトリレンマ」と呼ばれることもあるが、ルイスが発明したのではなく、発展させて普及させたものである。キリスト教弁証家ジョシュ・マクドウェルも著書『More Than a Carpenter』の中でこの議論を用いている。^[117]キリスト教弁証論の文献では広く繰り返されているが、専門の神学者や聖書学者によってはほとんど無視されている。^[118]

ルイスのキリスト教弁証論、特にこの議論は批判されてきた。哲学者ジョン・ベヴァースルイスはルイスの議論を「テキスト的に不注意で神学的に信頼できない」と評し^[119]、この議論は論理的に不健全で偽のジレンマの例であると述べた^[120]。英国国教会の新約聖書学者NTライトは、ルイスがイエスのユダヤ人としてのアイデンティティと背景の重要性を認識していないと批判している。この見落としは「せいぜい議論を大幅に短絡させる」ものであり、ルイスの議論は「歴史として機能せず、歴史評論家が彼の福音書の解釈に疑問を呈すると危険な裏目に出る」という批判にさらされているが、これは「最終的な主張を損なうものではない」と彼は主張している^{[121] 。}

ルイスは『ライオンと魔女』でも同様の議論を展開しており、老教授が若い客たちに、妹の魔法の世界についての主張は論理的に嘘か狂気か真実のいずれかとして受け止めなければならないと助言している。^[110]

ルイスの弁明における主要な論点の 1 つは、人類全体に共通する道徳があり、彼はそれを「自然法」と呼んでいるというものである。 『キリスト教要綱』の最初の 5 章で、ルイスは、人間には行動基準があり、それに従うことを期待しているという考えについて論じている。ルイスは、地球上のすべての人々がこの法則が何であるか、そしていつそれを破るかを知っていると主張している。彼はさらに、そのような普遍的な原則の背後には、誰かまたは何かがいるに違いないと主張している。^[122]

私が言いたかったのは、この 2 つの点です。第一に、地球上のあらゆる場所で人間は、特定の方法で行動すべきだという奇妙な考えを持っており、それを完全に取り除くことはできないということです。第二に、人間は実際にはそのように行動していないということです。人間は自然の法則を知っていますが、それを破っています。この 2 つの事実は、私たち自身と私たちが住む宇宙についてのすべての明確な思考の基礎です。^[123]

ルイスは小説の中で普遍的道徳を描いている。『ナルニア国物語』では、普遍的道徳を誰もが知っている「深い魔法」として描いている。^[124]

ルイスは『キリスト教の要諦』の第 2 章で、「この人間の本性の法則が何であるかを理解するのは難しいと感じる人が多い」ことを認めています。そして、まず「道徳法則は単に私たちの集団本能である」という考えに、次に「道徳法則は単に社会的な慣習である」という考えに反応しています。2 番目の考えに対するルイスは、人々はしばしば、ある道徳観念が他の道徳観念よりも優れていると不満を言いますが、これは実際には、他の道徳観念と比較している「真の道徳」が存在することを主張している、と指摘しています。最後に、道徳観念の違いは、道徳に関する信念の違いと事実に関する信念の違いを混同する人々によって誇張されることがある、と指摘しています。

私は、道徳の違いと事実に関する信念の違いを区別していないために、違いを誇張する人々に会ったことがあります。たとえば、ある男性は私にこう言いました。「300年前、イギリスでは魔女を死刑にしていました。それが人間の本性の法則、あるいは正しい行いと呼ばれるものだったのですか？」しかし、私たちが魔女を処刑しない理由は、確かに、そのようなものがあるとは信じていないからです。もし信じていたら、つまり、悪魔に身を売り、その代わりに悪魔から超自然的な力を得て、その力を使って隣人を殺したり、狂わせたり、悪天候をもたらしたりしている人々がいると本当に思っていたなら、死刑に値する人がいるとすれば、これらの汚らしい売国奴らであることに私たちは間違いなく同意するでしょう。ここには道徳的原則の違いはありません。違いは単に事実の問題です。魔女を信じないことは知識の大きな進歩かもしれませんが、魔女がいないと思うときに処刑しないことには道徳的な進歩はありません。家の中にネズミはいないと信じてネズミ捕りをしなくなった男を人道的だとは呼ばないだろう。^[125]

ルイスはまた、「動物道徳」、特に動物の苦しみというテーマに関してかなり進歩的な見解を持っていた。それは彼のいくつかのエッセイ、特に『動物実験について』^[126]と『動物の苦痛について』[ ^{127]に表れている。 [128]}

ルイスは政治への関与や党派政治を避け、一時的な政治問題にはほとんど関心を持たず、多くの政治家を軽蔑していた。彼は、批判者たちが政治的見解を持っていると非難するためにそれを利用するかもしれないことを恐れて、ナイトの称号を拒絶し、自分の役割をキリスト教の弁護者とみなしていた。彼の世界観はキリスト教的であったが、キリスト教政党の設立も信じていなかった。彼は政治の領域を避けていたが、それを知らないわけではなかった。^{[129] : 238}彼は自分自身を政治哲学者とは見なしていなかったが、彼の著作『人間の廃絶』（1943年）は客観的価値と自然法の概念を擁護している。ルイスはこの著作がほとんど無視されてきたと感じていたが、ほとんど自分のお気に入りだったと述べている。^{[130] : 3} 『人間の廃絶』は何か新しいものとして提示されたわけではない。その代わりに、彼はアイデアに注意を払い、それらを回復することを意図していた。 『人間の廃絶』において、ルイスはポストモダンの世界に、我々の生きた道徳的経験を理解することができる現実のビジョンを提示し、「専制ではない規則や奴隷ではない服従という概念そのもの」の必要不可欠な基礎として自然法の強力な擁護を提示した。^{[129] : 4876}

ルイスは幅広い読者を魅了し続けている。2008年、タイムズ紙は彼を「1945年以降の最も偉大な50人の英国作家」のリストで11位にランク付けした。 [ ^131]彼の小説の読者は、ルイスが自分の作品のキリスト教的テーマとみなしていたことを知らないことが多い。彼のキリスト教弁証論は、多くのキリスト教宗派の信者によって読まれ、引用されている。^[132] 2013年、彼の死後50周年に、ルイスはウェストミンスター寺院の詩人の角で認められた英国の偉大な作家の何人かに加わった。^[133] 2013年11月22日正午の献呈式では、ルイスの義理の息子であるダグラス・グレシャムによる『最後の戦い』の朗読が行われた。花束は、ルイス財団の管財人で文学顧問のウォルター・フーパーによって手向けられた。元カンタベリー大主教のローワン・ウィリアムズがスピーチを行った。^{[134] [ページが必要]}床石の碑文はルイスの演説からの引用である。

私は太陽が昇ったと信じるのと同じようにキリスト教を信じています。それは太陽が見えるからだけではなく、太陽によって他のすべてを見ることができるからです。^[134]

ルイスについてはいくつかの伝記が書かれており、そのうちのいくつかはロジャー・ランスリン・グリーンやジョージ・セイヤーなど親しい友人によって書かれた。^{[135] [136]} 1985年、ウィリアム・ニコルソンによる脚本「シャドウランズ」で、ルイスの生涯とジョイ・デヴィッドマン・グレシャムとの関係がドラマ化された。^[137]ジョス・アクランドとクレア・ブルーム主演でイギリスのテレビで放映された。^[138]これは1989年にナイジェル・ホーソーン主演で舞台劇としても上演され^{[139] 、1993年には}アンソニー・ホプキンスとデブラ・ウィンガー主演の長編映画「シャドウランズ」になった。^[140]

ルイスに影響を受けた本は数多くあり、その中には文通相手で友人のシェルドン・ヴァナウケンの『悲哀の歌』も含まれる。『ナルニア国物語』は特に影響力が大きかった。ダニエル・ハンドラーの『世にも不幸なできごと』 、オイン・コルファーの『アルテミス・ファウル』、フィリップ・プルマンの『暗黒の物質』、J・K・ローリングの『ハリー・ポッター』など、現代の児童文学はルイスのシリーズから多かれ少なかれ影響を受けている。^[141]プルマンは無神論者で、C・S・ルイスの作品に対して痛烈な批判をすることで知られており、^[142]ルイスは著書の中で宗教的プロパガンダ、女性蔑視、人種差別、感情的サディズムを取り上げていると非難している。^[143]しかし、彼はまた、『ナルニア国物語』がトールキンの「つまらない」『指輪物語』と比べて「より真面目な」文学作品であると控えめに賞賛している。^[144]ティム・パワーズのような大人向けファンタジー文学の作家もルイスの作品に影響を受けたと証言している。^[145]

ルイスの死後の著作のほとんどは、彼の著作遺産管理人であるウォルター・フーパーによって編集されている。ルイスの独立研究者であるキャサリン・リンズコーグは、フーパーの研究は信頼できず、彼は虚偽の発言をし、偽造された作品をルイスの作品であると主張した。^[146]ルイスの義理の息子であるダグラス・グレシャムは、偽造の主張を否定し、「この論争はすべて非常に個人的な理由で仕組まれたものだ...彼女の空想的な理論は、かなり徹底的に信用を失った」と述べた。^[147]

ルイスの『魔術師の甥』に登場するディゴリーのブロンズ像が、ベルファストのホーリーウッド・ロード図書館前のホーリーウッド・アーチに立っている。^[148]

CSルイス協会は世界中にいくつか存在し、1982年にオックスフォードに設立されたものもその1つである。オックスフォード大学のCSルイス協会は学期中にピュージー・ハウスで会合を開き、ルイスや他のインクリングスの生涯と作品に関する論文を議論し、ルイスに関するあらゆるものを一般に評価している。^[149]

『ナルニア国物語』のうち 3 作品は実写映画化されており、 『ライオンと魔女』（2005 年）、『カスピアン王子の角笛』 （2008 年）、『アスラン王と魔法使いの旅』（2010 年）である。

ルイスは、ジェイムズ・A・オーウェンの『イマジナリウム・ジオグラフィカの年代記』シリーズの主要人物として登場する。^[150]マーク・セント・ジャーメインの2009年の演劇『フロイトの最期のセッション』では、ルイス（40歳）とジークムント・フロイト（83歳）が、1939年にロンドンのハムステッドにあるフロイトの家で会うという設定である。^[151] 2023年、 『フロイトの最期のセッション』は、アンソニー・ホプキンスがフロイト役、マシュー・グードがルイス役で映画化される。この映画には、リヴ・リサ・フリースが演じるアンナ・フロイトなど、追加のキャラクターも登場した。

2021年にはルイスの生涯と改宗を描いた伝記ドラマ『The Most Reluctant Convert』^{が公開された。 [152]}

CSルイス自然保護区はルイス所有の土地にあり、彼の家「キルンズ」の裏にある。^[要出典]一般公開されている。^[153]

• ウィートン大学のマリオン・E・ウェイド・センターには、ルイスの著作やルイスに関する世界最大のコレクションがある。
• 宮廷恋愛
• ヨハン・ホイジンガ
• DWロバートソンジュニア

• CS ルイスの著作がStandard Ebooksの電子書籍で入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのクライヴ・ステープルズ・ルイスの作品
• Faded Page (カナダ)の CS (Clive Staples) Lewis の作品
• インターネット アーカイブにある CS ルイスの著作または CS ルイスに関する作品
• LibriVoxの CS ルイスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ジャーナル・オブ・インクリングス研究は、オックスフォードを拠点とするルイスとその文学サークルに関する査読付きジャーナルです。
• CS ルイス読書室 2019 年 8 月 28 日にWayback Machineにアーカイブされ、オンラインの一次文献と二次文献への広範なリンクが含まれています (Tyndale Seminary)
• ウィートン大学マリオン E. ウェイド センターの CS ルイス研究コレクション
• サイエンスフィクション百科事典のCSルイス
• ファンタジー百科事典のCSルイス
• BBCラジオ4 – グレート・ライブス – CSルイスのスザンナ・リップスコム – 2017年1月3日 今週のテーマは、ナルニア国物語の作者CSルイスのグレート・ライブスです。
• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースの CS ルイス