反体制派

アメリカにおける反体制運動は1940年代に始まり、1950年代まで続いた。

第二次世界大戦の 多くの退役軍人は、恐ろしい出来事や非人道的な行為を目の当たりにし、人生のあらゆる側面、ひいてはその意味について疑問を抱き始めた。「普通の生活」に戻るよう促され、心的外傷後ストレス障害（PTSD）に苦しみ（PTSDについて語ることは「男らしくない」とされた）、その多くがアウトロー・モーターサイクル・クラブ、ヘルズ・エンジェルスを結成した。ビート・ムーブメントを創始した一部の退役軍人は、ビートニクと呼ばれ、あらゆることに「悲観的」だと非難された。ローレンス・ファーリンゲッティは、自身の戦時中の経験を引用したビートの自伝を執筆した。

市民は権威に疑問を抱き始めており、特にアイゼンハワー大統領がロシアをスパイしていないと繰り返し国民に断言していたにもかかわらず、あからさまな嘘が露呈したゲイリー・パワーズU-2事件以降、その傾向は顕著になった。こうした漠然とした不満は、ペギー・リーの簡潔なポップソング「Is That All There Is? 」によって広く知られるようになったが、表に出されることも、明確な方向性を持つこともなかった。抗議活動が組織化されるようになったのは、ベビーブーム世代が大量に台頭してからであり、彼らはビート世代によって「小さなヒップスター」と呼ばれた。

「反体制」は、激動の1960年代の流行語となった。比較的裕福な環境で育った若者たちは、社会によって永続的に行われている多くの不正を目にし、「体制」に疑問を抱き始めた。論争の的となった問題には、明確な目的も終結もないベトナム戦争、冷戦のための絶え間ない軍備増強と資金の転用、無視され続ける広範な貧困、無駄な公共事業や宇宙開発競争といった金の浪費、根深い人種問題、停滞した教育制度、軽度の薬物使用に対する抑圧的な法律と厳しい刑罰、そして年配世代の全般的な倦怠感などがあった。一方、「中流アメリカ」は、しばしば疑問を非難と受け止め、若い世代を甘やかされ、薬物中毒で、性的に奔放で、野心のない怠け者と見なしていた。

反体制的な議論は、日常生活のあらゆる側面に関わるため、よく見られた。無邪気な質問でさえ、激しい非難へとエスカレートすることがあった。例えば、「学校が崩壊しているのに、なぜ外国での戦争や宇宙開発計画に何百万ドルも費やすのか？」という質問には、「共産主義者が世界を乗っ取るのを阻止するために、軍隊を強く、いつでも準備できるようにしておく必要がある」という答えが返ってきた。どんな議論でもそうであるように、双方に正当な主張と根拠のない主張があった。「戦争ではなく愛を」というスローガンは、「アメリカを愛するか、去るか」というスローガンを想起させた。

1960年代が盛り上がるにつれ、反体制派は体制に対抗する慣習を取り入れるようになった。若者の親が襟付きシャツとスラックスを着ていたため、Tシャツとブルージーンズが制服になった。合法的なアルコール消費よりも違法薬物の使用が好まれた。憎しみと戦争を広めることへの解毒剤として、平和と愛が奨励された。郊外に貯蓄と家を蓄えるよりも、上品な貧困の中で暮らす方が「正直」だと考えられた。イージーリスニングよりもロックンロールが大音量で流された。徴兵を逃れることは、伝統的な兵役に対する消極的抵抗だった。ダンスは社交ダンスではなく、フリースタイルだった。時が経つにつれ、反体制的なメッセージは歌、ファッション、映画、ライフスタイルの選択、テレビなど、大衆文化に浸透していった。

自由が重視されたことで、これまでタブー視されてきた性、政治、宗教に関する議論が公然と行われるようになった。1960年代には、第二波フェミニズム、ブラック・パワー、レッド・パワー、チカーノ運動、ゲイ解放運動など、少数派グループのための急進的な解放運動が次々と起こった。これらの運動は、体面主義的な政治への反対と過激な姿勢によって、それまでの少数派の権利向上に向けた取り組みとは一線を画していた。不平等を是正するためのプログラムも導入された。雇用機会均等、ヘッドスタート・プログラム、公民権法の施行、バス通学制度などである。しかし、新しい思想が広く普及したことで、反発も生じ、保守的な宗教の復活、新たな人種隔離された私立学校の設立、反同性愛・反中絶法制の制定など、様々な逆行が見られた。過激派の発言は新聞やテレビの格好のネタになったため、より注目を集める傾向があった。多くの点で、1960年代の激しい議論は、現代の右派系トークラジオや「伝統的な家族の価値観」を擁護する連合へと繋がった。

1960年代が過ぎるにつれ、社会は変化し、体制の定義は曖昧になり、「反体制」という言葉は使われなくなったように思われた。

ハワード・ジンは、ベストセラーとなった著書『アメリカ人民の歴史』の中で、「体制」という概念を何度か言及している。 1896年の選挙とマッキンリーの勝利に関して、^{[ 31 ]} 20世紀初頭の社会主義について語るとき、^{[ 32 ]} 1919年の第一次世界大戦中の大規模なゼネスト、^{[ 33 ]}第二次世界大戦の余波について書くとき、^{[ 34 ]}共産党組織者の弾圧について語るとき、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアらが率いた1963年のワシントン大行進について議論するとき、 ^{[ 35 ]}黒人指導者が選出されても既成勢力に打ち勝つことができなかったことについて書くとき、ベトナム戦争の反対に関して、^{[ 35 ]}ウォーターゲート事件の前後の既成勢力、^{[ 36 ]}ジミー・カーター政権からジョージ・H・W政権までの既成勢力、^{[ 37 ]}イラン・コントラ事件と既成勢力、冷戦終結後も軍事体制が維持されていること、ベトナム症候群が引き起こす反体制思想^{[ 38 ]}、そして2000年の選挙に関する議論^{[ 39 ]において。}

2011年、緊縮財政反対運動の高まり、アノニマスのようなオンライン活動、そして金融界の権力を標的とし「99%」のために闘うオキュパイ運動の出現により、反体制思想が再び台頭した。BBCニュースは記事の中で、「映画『Vフォー・ヴェンデッタ』で有名になった不気味なガイ・フォークスのお面は、反体制抗議グループの象徴となっている」とコメントした。 ^{[ 40 ]} 1999年のシアトルWTO抗議活動中、アース・レインボー・ネットワークは「反体制ファイル：シアトルで開催される世界貿易機関会議に関する情報と背景資料」というタイトルのページを持っていた（そして今も持っている）。^{[ 41 ]}

近年、ポピュリスト右派の台頭に伴い、「反体制」という用語は、主流の制度に対する不満を表明する左派と右派の両方の運動を指す傾向にある。右派にとって、これは、進歩的な社会規範を保持していると認識されている政府、企業、メディア、教育制度などの主要機関からの疎外感によって煽られることがあり、これは、かつてこの用語に関連付けられていた意味の逆転である。これは、右派の多くが認識している文化的および制度的な左傾化によって説明できる。ピュー・リサーチによると、2017年には、西ヨーロッパのポピュリスト政党が、イデオロギーの両極端から反体制感情を利用し、「ブレグジット国民投票からイタリアの総選挙まで」 、反体制感情を利用した。^{[ 42 ]} QZのサラ・ケンジオールは、反体制という言葉は「意味を失ってしまった」と主張し、^{[ 43 ]}当時候補者だったドナルド・トランプの「体制との戦い」と題された選挙運動ビデオを引用した。^{[ 44 ]}反体制という言葉は、 2015年から2021年まで続くトランプと世界的なポピュリズムの波以来、ナショナリスト運動やロックダウン反対デモを含む右翼ポピュリスト運動を指す傾向があった。^{[ 45 ] [ 46 ]}