ベアトリス・ポルティナリ

ベアトリーチェは、ダンテが1293年頃に書いた自伝的作品『新生』に初めて登場する。 『新生』の自民族誌的な詩と散文は、ダンテ自身の社会的、恋愛的な現実の文脈の中で、ベアトリーチェと彼女に対する詩人の情熱を描いている。『新生』におけるダンテのベアトリーチェの描写は紛れもなく肯定的だが、この初期段階では、 『神曲』で有名なベアトリーチェの明確な個性というよりは、宮廷の貴婦人というより一般的な態度に近い。^{[ 3 ]}

ダンテによれば、彼がベアトリーチェに初めて会ったのは、彼の父アリギエロ・ディ・ベリンチョーネが彼をポルティナーリ家のメーデーのパーティーに連れて行った時だった。当時、二人はともに9歳だったが、ベアトリーチェは数ヶ月年下だった。ダンテはすぐに彼女に心を奪われ、1287年に彼女が銀行家のシモーネ・デ・バルディと結婚した後も、フィレンツェでの生涯を通してその気持ちは変わらなかった。 ^{[ 2 ]}一方、ダンテは1285年にフィレンツェで最も政治的に有力な一族のいとこであるジェンマ・ドナーティと結婚した。 ^{[ 4 ]}このような関係にもかかわらず、彼は1290年にベアトリーチェが亡くなった後も、彼女への気持ちをいくらか持ち続けていたようだ。ダンテが『新生』で語っているように、彼はベアトリーチェの死後、集中的に研究に没頭し、彼女の思い出に捧げる詩を作り始めた。これらの詩は、彼が以前にベアトリーチェを称えて書いた他の詩とともに、現在では『ヴィータ・ヌオーヴァ』として知られるものとなった。^{[ 3 ]}

ダンテが『新生』と『神曲』の 両方でベアトリーチェへの愛を表現するために選んだ方法は、中世の宮廷愛の概念と一致している。宮廷愛とは、時に秘密裏に行われ、しばしば報われず、常に女性に対する敬意を込めた賞賛の形であった。また、それは何よりもまず文学的な趣旨であり、実際の親密さの形ではない。問題の女性が宮廷の求愛者の存在に全く気付かないことも珍しくなく、また、求愛者も実際の関係には全く興味がないことも珍しくなかった。むしろ、宮廷の女性は、恋人が彼女を称賛する行為において、詩作の技量を振るったり、哲学について議論したりする対象として用いられる。ダンテが隣人のベアトリーチェ・ポルティナーリに何らかの感情を抱いていたかどうかはともかく、宮廷愛は彼が情熱を伝えるために選んだ様式であり、これは歴史的事実と自伝的物語の間には（少なくとも）ある程度の距離があることを示唆している。^{[ 5 ]}

『神曲』地獄篇の冒頭で、ダンテを死後の世界へと導くためにウェルギリウスが現れた時、彼はベアトリーチェによって遣わされたと説明する。ベアトリーチェ自身は聖母マリアと聖ルチアの働きかけによってダンテに助けを求めたのだという。地獄と煉獄を旅するダンテにとって、ベアトリーチェはインスピレーションと慰めの源として、その生涯を通して頻繁に言及される。

ベアトリーチェは煉獄篇の終盤近くに自ら現れ、異教徒であるウェルギリウスは天国に入ることができないため、ウェルギリウスに代わって案内役を務める。^{[ 6 ]}さらに、ベアトリーチェは（その名が示すように）至福の愛の化身であるため、巡礼者を神聖な至福の領域へと導くのに他に類を見ないほど適任である。したがって、巡礼者を天国へと導くのは当然ベアトリーチェでなければならない。ウェルギリウスが人間の理性と哲学として理解されるのに対し、ベアトリーチェは宗教的な知識と情熱、すなわち神学、信仰、観想、恩寵を表している。^{[ 6 ]}哲学は罪と悔い改めのあまり聖くない領域を巡礼者を導くのに適しているが、魂を完全に神へと導くことができるのは神聖な信仰だけである。

神の愛を象徴しているにもかかわらず、煉獄篇のエデンの園でダンテの前に現れるベアトリーチェは、喜びの再会ではありません。彼女は、ウェルギリウスが消えたときにダンテが泣いたこと、そして死後彼女の記憶を捨て、彼女が彼を救うために彼のために執り成さなければならないほど罪にふけったことを非難します。^{[ 1 ]}ベアトリーチェがダンテを天界の各領域へと導くにつれて、彼女はますます美しく、言葉では言い表せないほどになり、ダンテの神への進歩を象徴しています。彼女は旅の間、ダンテを頻繁に正し、精神的な導き手であり知恵の源として機能します。最初の厳しい扱いとは対照的に、天国篇ではベアトリーチェはダンテに対して励ましと忍耐を示し、彼の漸進的な進歩を喜びます。彼らが至高の天界に到達すると、彼女は自分の本来の場所に戻るために彼を去ります。聖ベルナルドはダンテの旅の最後の部分を導きます。彼は至高の天界で聖書に登場する何人かの栄光ある女性たちの中にベアトリーチェがいることを指摘します。

ダンテは、ベアトリーチェが庭園の教会の祭典を指揮する様子を、提督が船を指揮する様子に例えているが、これは珍しい男性的な比喩であり、ベアトリーチェを宮廷の貴婦人として解釈する批評を悩ませてきた。^{[ 7 ]}また、天国篇における彼女の様々な学問的主題に関する脱線も、議論の対象ではなく賞賛の対象として存在する宮廷の愛人の典型的な描写とは異なっている。^{[ 8 ]}例えば、これらの議論の最初のものは、月の模様と科学的方法全般に関する光学についてのものである。彼女は、その死、ダンテが『新生』で彼女を通して見出した「新しい命」、そして『神曲』でダンテの魂を救うために神に取り成す彼女の行動から、しばしばキリスト像として見なされている。^{[ 9 ]}

ベアトリーチェ・ポルティナーリは、ダンテの詩だけでなく、 19世紀のラファエル前派の画家や詩人 による絵画にも不朽の名声を得ている。 ^{[ 10 ]}ダンテ・アリギエーリの『新生』から取られた主題、特にベアトリーチェの理想化は、1850年代のダンテ・ガブリエル・ロセッティの芸術に大きな影響を与え、特に妻エリザベス・シダルの死後、彼は『ベアタ・ベアトリクス』などの絵画で、彼女のイメージをダンテのベアトリーチェとして理想化した。^{[ 11 ]}

小惑星帯にある小惑星83ベアトリクスは、ダンテの天界案内役としての彼女の役割にちなんで名付けられた。^{[ 12 ]}

カナダのオンタリオ州トロントにあるカトリック系の高校、ダンテ・アリギエーリ・アカデミー・ベアトリーチェ・キャンパスは、ポルティナーリにちなんで名付けられました。^{[ 13 ]}

レモニー・スニケットの小説シリーズ『不幸な出来事の連続』では、スニケットの恋人はベアトリスという名前である。登場人物間の関係は、ベアトリス・ポルティナーリとダンテの関係に非常によく似ている。^{[ 14 ]}

2014年のアニメミニシリーズ『オーバー・ザ・ガーデンウォール』では、主人公のワートとグレッグは、死後の世界と思われる未知の場所を、ベアトリスという名の青い鳥に導かれて旅する。これは、2つの作品間の多くの類似点の1つである。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ベアトリーチェは、竜騎士07氏のビジュアルノベルシリーズ『うみねこのなく頃に』の主要キャラクターの一人であり、同作自体がダンテの作品への大きなオマージュとなっている。