捨てられたイメージ

捨てられたイメージ

初版表紙
著者	CSルイス
言語	英語
主題	文芸批評
ジャンル	ノンフィクション
出版社	ケンブリッジ大学出版局
発行日	1964
出版地	イギリス
メディアタイプ	ハードカバーとペーパーバック
ページ	242

『捨てられたイメージ：中世およびルネサンス文学入門』は、 CSルイスによるノンフィクション本です。彼の最後の著書であり、中世の宇宙論とプトレマイオス朝の宇宙を扱っています。この本は中世の世界の「モデル」の概念を描写しており、ルイスはそれを「中世の統合そのもの、つまり彼らの神学、科学、歴史のすべてを宇宙の単一の複雑で調和のとれた精神モデルに組織化したもの」と表現しました。 ^[1]

この本には、中世の宇宙の構造、そこに住むものの性質、天の階層によって秩序づけられ維持される有限の宇宙の概念、自然観などの概念が含まれています。同時に、ルイスは読者を、現代の文化的および神学的景観に生き残った中世思想の頂点のいくつか（その一部は古典的な異教から受け継がれたもの）の旅に導きます。

章のタイトルは

1. 中世の状況
2. 予約
3. 選定資料: 古典時代
4. 選定資料: 重要な時期
5. 天国
6. 「ロンガエヴィ」
7. 地球とその住人
8. モデルの影響

ルイスはまず中世全体を紹介し、彼らの世界観を形成した要素を列挙する。この世界観、つまり「宇宙のモデル」は、特に 2 つの要素によって形成された。「彼らの文化の本質的に書物的な性格と、体系に対する強い愛着」である。^[2]書物的な性格は秩序の必要性と結びついている。「すべての矛盾は調和されなければならない。衝突することなくすべてを包含するモデルを構築しなければならない。そして、それは複雑になり、大きく細かく秩序立った多様性を通して統一性を媒介することによってのみ可能となる。」^[2]

彼は、自分の考えに一部の人が見るかもしれない欠陥をすぐに指摘します。「モデル」は主に芸術と文学に基づいています。哲学派の歴史的変化を説明したり、科学や医学の一般的な歴史として役立つものではありません。さらに、モデルの断片だけが時代の一般的な背景の一部として機能しました。そして何よりも、ルイスは「したがって、最高レベルでは、モデルは暫定的なものとして認識されていました。私たちが知りたいのは、この慎重な見解が知的階層のどこまで下まで広がったかということです。」と明確に述べています。^[3]

ルイスは、中世モデルに最も影響を与えたと思われる古典文献の概要を述べている。中世文学を学ぶ学生ならすでに知っているはずの聖書、ウェルギリウス、オウィディウスは除外している。彼が取り上げる文献の中には、

• シセロ作「ソムニウム・シピオニス」
• ルーカンの著作
• スタティウス・テーバイド
• アプレイウスの『 神ソクラテスについて』

ルイスは、この重要な時期を西暦205年から533年頃までの過渡期と呼んでいます。彼はこの時代の異教徒とキリスト教徒について論じ、両者とも一神教徒であったと指摘しています。^[4]

古典時代と同様に、彼は次のようなさまざまなテキストの要約を提供しています。

• カルキディウスのプラトン『ティマイオス』の解説
• マクロビウスのソムニウム・シピオニスの解説
• 偽ディオニュシウスの天界階層
• ボエティウスの慰めの哲学

彼はまた、セビリアのイシドールスの『語源』とボーヴェのヴァンサンの『魔鏡』にも言及している。「彼らは、私がこれまで述べてきたように、このモデルに貢献したわけではないが、それが何であったかについて最も便利な証拠を提供することがある。両者とも百科事典の編纂者だ。」^[4]

「中世の科学では、物質自体に固有のある種の共感、反感、努力という概念が基本的概念であった。すべてのものは、その正しい場所、その故郷、それに適した地域を持っており、強制的に制限されない限り、ある種の帰巣本能によってそこへ移動する」つまり、その「親切な場所」への「親切な傾向」である。^[5]

ルイスは天界の探究において、中世宇宙論の基礎の多くを説明しようと努めている。彼はまず「親切な傾向」という現象を説明する。すなわち、すべてのものは、それが引き出された場所に戻るということである。ルイスは「親切な傾向」に応じて生じるかもしれない疑問に答える。それは「中世の思想家たちは、現在無生物と呼んでいるものが、感覚と目的を持った性質を持っていると本当に信じていたのだろうか」という疑問である。答えは「一般的には」、いいえである。ルイスが「一般的に」と言うのは、「彼らは生命と知性さえも、ある特権階級の物体（星）に帰したからである...しかし、完全な汎心論は、カンポネラ（1568-1639）以前には誰も信じていなかった」からである。ルイスはそれを裏付けるために、「地上の現実の4つの段階：単なる存在（石のように）、成長を伴う存在（植物のように）、感覚を伴う存在と成長（獣のように）、そしてこれらすべてが理性を伴う存在（人間のように）」と説明している。ルイスによれば、「無生物に帰巣本能があるかのように語ることは、無生物をハトと同じくらい人間に近づけることに等しい。無生物が法律を「遵守」できるかのように語ることは、無生物を人間、さらには市民のように扱うことである」。^[6]中世の考え方では、すべてのものは、熱い、冷たい、湿気、乾燥の 4 つの相反するものから構成されていました。これらが組み合わさって 4 つの元素が生まれます。「熱いと乾燥が結合すると火になり、熱いと湿気が結合すると空気になり、冷たいと湿気が結合すると水になり、冷たいと乾燥が結合すると土になります。」^{[7]また、人間が経験しない 5 番目の元素、}エーテルもあります。月下の世界では、すべての元素が整理されています。「最も重い土は、中心に集まりました。その上にはより軽い水があり、その上にはさらに軽い空気があります。最も軽い火は、自由になったときはいつでも、自然の周囲まで飛んでいき、月の軌道の真下に球体を形成しました。」^[7]

彼は次に、プトレマイオスの宇宙について簡潔にまとめている。「中心の球状の地球は、一連の中空の透明な球体に囲まれている...これらは「球体」であり、「天体」である...最初の7つの球体のそれぞれに1つの発光体が固定されている。地球から始まって、月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星の順で、「7つの惑星」である。土星の球体の向こうには星座があり、そこには、互いの位置が不変であるため、今でも「固定」と呼ばれるすべての星が属している。星座の向こうには、第一可動球またはプリムム・モビールと呼ばれる球体がある...その存在は、他の球体の運動を説明するために推測された。」^[8]

すべての動きは上から下へ、つまり神からプリムム・モビール、ステラトゥム、そして各下層球へと、順番に動いていた。球はまた地球に影響を及ぼす。ここでルイスは中世の占星術の問題を取り上げている。彼は中世の心の中では宇宙は有限であり、その中に秩序だった多様性を内包する完全な球形であったと指摘している。ルイスは、現代人の心は空を見つめて広大な虚無を解釈するかもしれないが、中世に生きる人は壮大な建築物を賞賛するようにそれを賞賛することができるだろうと述べている。彼は、現代の天文学は「恐怖や当惑、漠然とした空想を呼び起こすかもしれないが、古い天体は、その偉大さに圧倒されながらも調和に満足できる、心が安らぐ対象を私たちに提示する」と結論付けている。^[9]彼は、これらの観察は現在と過去との重要な違いを明らかにし、現代の宇宙観はロマンチックであるのに対し、中世の宇宙観は古典的であると主張している。彼はまた、惑星の神格化など、特定の異教の考えが奇妙に残っていることについても論じています。彼はそれぞれの影響、金属、そして性格について語っています。

ロンガエヴィ、つまり「長命の者」は、「妖精」とも呼ばれる生き物です。ルイスは「彼らの居住地は空中と地上の間で曖昧」であるため、彼らに独自の章を与えました。^[10]つまり、彼は本の中で彼らが当てはまる別のセクションを見つけることができなかったため、彼らに独自の場所を与えたのです。ルイスは妖精という言葉が「パントマイムや、より悪いイラストの悪い子供向けの本によって汚された」と考えています。^[11]ルイスは中世のさまざまな生き物について書いています。恐ろしい生き物、美しい生き物、そしてハイフェアリーと呼ばれる別の生き物です。そして、モデルにそれらを当てはめる4つの理論または試みを紹介します。

1. 彼らは天使や人間とは異なる第三の種族である可能性がある。
2. 彼らはいわば「降格」された天使である
3. 彼らは死者、あるいは少なくとも死者の中でも特別な部類に属する。
4. 彼らは堕天使（悪魔）です

「妖精たちが収まるソケットを見つけるための努力はこのようなものだった。合意は得られなかった。妖精たちが残っている限り、彼らは逃げ回り続けた。」^[12]

この最後から2番目の章で、ルイスは地球のさまざまな側面について、そしてそれがモデルにどのように当てはまるかについて語っています。

月の下にあるものはすべて変化し、球体の影響を受けます。他の惑星には知性（神々）が関連付けられていますが、地球は動かず、したがって導きを必要としないため、知性は存在しないと考えられていました。ダンテは、地球に知性があるという説を最初に唱えました。それは運命です。「運命は、確かに地球を軌道上で操縦するわけではありません。彼女は、静止した地球にふさわしい方法で知性の役割を果たします。」^[13]

現代の一般的な概念に反して、中世の人々は地球が球体であることをよく知っていました。ルイスは、この誤解は地球を円または円盤として表すマペマウンド^{から生じたのではないかと考えています。 [14]}これらの地図の目的は実用的というよりはロマンチックなものであり、航海の実用的な目的を果たすことを意図したものではありませんでした。

動物寓話の伝統に見られる動物学の知識に関して、ルイスは「地図帳とは何の関係もない実用的な地理学があったように、動物寓話集とは何の関係もない実用的な動物学があった」と主張している。 ^{[15]ルイスは動物寓話集を、中世の特徴である}著者による百科事典的な引用の一例として見ている。焦点はコレクションと動物がもたらす 道徳にあった。

人間について、ルイスは次のように書いている。「人間は理性的な動物であり、したがって複合的な存在であり、理性はあるが動物ではない天使と部分的に類似しており、動物だが理性はない獣と部分的に類似している。これは、人間が「小さな世界」または小宇宙であるという感覚の 1 つを与えてくれる。宇宙全体のあらゆる存在様式が人間に寄与している。人間は存在の断面である。」^[16] このような生き物の魂も同様に断面である。魂には、植物の魂、感覚的な魂、理性的な魂の 3 種類がある。説明のために、ルイスは次のように書いている。

「植物魂の力は栄養、成長、繁殖である。植物にのみ存在する。動物に見られる感覚魂はこれらの力を持っているが、さらに感覚も持っている。…理性魂も同様に植物魂と感覚魂を含み、理性も加えている。」^[16]

理性的な魂は、植物魂と感覚魂の上の 3 番目のレベルです。植物魂は植物に存在し、栄養、成長、繁殖の力を与えます。感覚魂は動物にこれらの力と感覚を与えます。したがって、人間の理性的な魂には、理性を加えた前述のすべての能力があります。言い換えると、人間は 3 つの魂タイプ、または「誤解を招くかもしれませんが」3 つの魂のすべての力を持っています。^[17] 理性的な魂は、知性と理性の2 つの能力を発揮します。ルイスは、その違いを次のように特徴づけています。「自明の真実を「ただ見る」とき、私たちは知性を楽しんでいます。自明ではない真実を段階的に証明するために進むとき、理性を行使しています。」 ^[18]

ルイスは『敏感な魂』の中で、五つの「内なる」感覚と五つの「外なる」感覚、合わせて十の感覚または知恵を区別している。外なる感覚は単に「感覚」と呼ばれ、内なる感覚は「知恵」と呼ばれることもある。外なる五つとは、現在五感として知られている視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚である。内なる感覚とは、記憶、推測、想像力、空想、常識である。^[19]

「植物の魂について別の章を書く必要はない」とルイスは書いている。「植物の魂は、成長、分泌、栄養、生殖など、私たちの生物におけるすべての無意識で不随意なプロセスを担っている。」^[20]

ルイスは、魂と肉体の関係の問題が中世の思想家に提示されたであろう 2 つの方法を指摘しています。第一に、「非物質的な実体として考えられた魂が、いったいどのようにして物質に作用できるのか」、第二に、「『ある極から別の極へは、中間を経なければ移行できない』」です。これらの考察から、思想家たちは「第三の力...肉体と魂の間の幻影の連絡係」[これはスピリットまたは... (より一般的には)精霊と呼ばれていた] を想定するに至ったと彼は示唆しています。これらの精霊は、肉体に作用するほど物質的であり、非物質的な魂によって作用されるほど「微細で弱体」であったと考えられています。^[21]ルイスはこう付け加えている。「この霊の教義は、中世モデルの中で最も評判の悪い特徴であるように私には思える。もし第三の物質が物質であるならば（密度や希少性はそれに何の関係があるのか​​？）、橋の両端は裂け目の一方側にあり、そうでなければ、両方とも反対側にある。」^[22]

この世で相反する4つの要素が合わさって要素を形成し、体内で組み合わさって体液が作られる。特定の体液が優勢になると、特定の気質、すなわち多血質、胆汁質、憂鬱質、粘液質が作られる。「体液が混ざり合う割合は人によって異なり、その人の体質、気質、つまり組み合わせや混合体質を構成する。」^[23]

人間は、どの気質が最も優勢であるかに基づいて、これら 4 つのカテゴリに分類されます。4 つのうち最も優れたのは、多血質の人です。「多血質の人の怒りは、簡単にかき立てられますが、長続きしません。彼は少し辛辣ですが、不機嫌でも執念深いわけでもありません。」^[24 ] 2 番目は、胆汁質の人です。「多血質のように、彼は簡単に怒ります... ...しかし、多血質とは異なり、胆汁質は執念深いのです。」^[25] 3 番目は、憂鬱な人です。「今日、私は憂鬱な人を神経症と表現すべきだと思います。つまり、中世の憂鬱な人です。」^[26]最後に、ルイスが 4 つのうち最も悪いと考えた粘液質の人がいます。 「太っていて、青白く、動きが鈍く、鈍感な少年少女は、親や教師にとっては絶望の種であり、他の人にとっては、無視されるか、単に無視されるかのどちらかである。」^[27]

「中世の歴史家は...さまざまな人々から構成されています。彼らの中には...科学的なアプローチをとったり、情報源に批判的な人もいます。」^[28]しかし、私たちが求めているのは正確さではありません。むしろ、「過去の姿」なのです。^[28]つまり、中世において、歴史を記録すること、あるいは今日私たちが「歴史学」という言葉で知っていることの目的は、「想像力を刺激し、好奇心を満たし、先祖に対する借りを返すこと」でした。^[29]

「歴史的にも宇宙的にも、中世の人々は階段の下に立っていた。上を見上げて喜びを感じた。上を見上げるのと同じように、後ろを振り返ると、雄大な光景に興奮し、謙虚さは賞賛の喜びで報われた。」^[30]

7 つの自由芸術とは、文法、弁証法、修辞学、算術、音楽、幾何学、天文学です。^[31]ルイスは、それぞれの芸術についてさらに詳しく書き、中世の教育にとってなぜそれほど重要だったのかを正確に説明しています。「最初の 3 つはトリビウムまたは3 重の道を構成する」ため、何らかの形で互いに関連しています。たとえば、文法と弁証法は進歩です。「文法から話し方を学んだので、弁証法から意味のある話し方、議論の仕方、証明と反証の仕方を学ばなければなりません。中世以前の修辞学は、「芸術の中で最も美しいというよりは、最も実用的なものでした。中世までに、それは文学的になりました...修辞学と詩の間には対立はなく、実際には区別もありません」。^[32]

ルイスは、モデルが当時の文学や芸術に与えた影響を強調して結論づけている。「詩人や他の芸術家は、心の中でそれらについて思いを巡らせるのが好きだったので、これらのものを描いた。他の時代には、彼らのモデルほど普遍的に受け入れられ、想像しやすく、想像力を満足させるモデルはなかった。」^[33]

この本のレビューのほとんどは肯定的なものでした。

• 「賢明で、啓発的で、親しみやすいこの本は、ルイスの最高傑作とみなされるかもしれない。」オブザーバー^[1]
• 「偉大な学者と教師、そして賢明で高貴な精神の業績に対する最後の記念碑。」^[1]

しかし、一部の評論家はルイスの「過度に単純化しすぎる傾向、そして過度に分類しすぎる傾向」を指摘している。^[34]

• 中世の衰退

• ルイス、CS（1994）。『捨てられたイメージ：中世およびルネサンス文学入門』 （カントー編）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-60470-4。
• バロウ、ジョン A ( 1965)。「モデル宇宙」。批評エッセイ。XV (2)。オックスフォード大学出版局: 207–11。doi : 10.1093 / eic / XV.2.207。
• ——— (1979年冬)。「中世文学の異質性 ― 中世文学と現代理論」。新文学史。10 (2): 385– 90。doi :10.2307/468766。JSTOR 468766  。
• マダー、エリック（2005年）。「捨てられたイメージ：CSルイスの中世短期講座」。Necessary Prose。2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• Faded Pageの「The Discarded Image」（カナダ）