マーティン・ロイド・ジョーンズ

牧師 マーティン・ロイド・ジョーンズ
生まれる	( 1899-12-20 )1899年12月20日 カーディフ、ウェールズ
死亡	1981年3月1日(1981-03-01)（81歳） ロンドン、イギリス
国籍	ウェールズ語
母校	ロンドン大学
職業	キリスト教の牧師 医師 著者
配偶者	ベサン・フィリップス ​ （ 1927年生まれ）
宗教	キリスト教（会衆派）
奉仕する会衆	ベツレヘム、サンドフィールズ、ポートタルボットフォワード運動（カルヴァン派メソジスト、1927-1939）、ウェストミンスターチャペル（会衆派、1939-1968）
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デイヴィッド・マーティン・ロイド・ジョーンズ（1899年12月20日 - 1981年3月1日）は、ウェールズの会衆派教会の 牧師であり医師であり、20世紀の英国福音主義運動のカルヴァン派に大きな影響を与えた。彼はほぼ30年間、ロンドンのウェストミンスター礼拝堂の牧師を務めた。

ロイド＝ジョーンズは1899年12月20日にカーディフで生まれ、カーディガンシャーのランゲイソで育った。父親は食料雑貨店を営み、兄弟が2人いた。ハロルドは1918年のスペイン風邪の大流行で亡くなり、ヴィンセントは高等法院判事になった。^[1] ランゲイソはダニエル・ローランドの牧師活動の地であったことから、ウェールズ・メソジスト教会の復興運動とゆかりがある。1914年から1917年までロンドンの文法学校に通い、その後セント・バーソロミュー病院で医学生となり、1921年に王立医師サー・トーマス・ホーダーの助手として働き始めた。ロイド＝ジョーンズはロンドン大学で医学の学位を取得し、王立内科医会の会員となった。^[2] 説教への召命を感じて2年間苦闘した後、ロイド・ジョーンズは1927年にウェールズに戻り、ベサン・フィリップス（後にエリザベスとアンの2人の子供をもうける）と結婚し、アベラヴォン（ポート・タルボット）の教会で牧師を務めるよう招かれた。

アベラヴォンで10年間牧師を務めた後、1939年に彼はロンドンに戻り、ウェストミンスター・チャペルの副牧師としてG・キャンベル・モーガンと共に働いた。彼が正式に新しい職に就く前日に、ヨーロッパで第二次世界大戦が勃発した。同年、彼は大学間学生協会（現在は大学クリスチャン協会として知られる）の会長に就任した。戦争中、彼と家族はサリー州ハスルミアに移住した。1943年にモーガンが引退し、ロイド・ジョーンズがウェストミンスター・チャペルの唯一の牧師となった。

ロイド・ジョーンズは、多くのキリスト教宗派の一部となっていたリベラル・キリスト教に強く反対し、それを異端とみなした。彼は、幅広い教会のアプローチに反対し、福音派キリスト教徒（特に英国国教会）に既存の宗派を離れるよう奨励した。彼は、真のキリスト教の交わりは、信仰の本質に関して共通の信念を共有する人々の間でのみ可能であると信じていた。

ロイド・ジョーンズは、解説的な説教スタイルでよく知られており、彼が司会する日曜朝夕の集会には数千人の聴衆が集まった。金曜夜の聖書研究会も同様で、実質的には同じスタイルの説教であった。彼は聖書の一章を一節ずつ解説するのに何ヶ月も、時には何年もかかった。彼の説教は50分から1時間程度の長さであることが多く、ロンドンの大学やカレッジから多くの学生が参加した。彼の説教は、週刊のウェストミンスター・レコードにも（ほぼ逐語的に）書き起こされて印刷された。

ロイド＝ジョーンズは1966年に福音同盟が主催した福音派全国会議で、福音派に対し「救済の本質を否定し、それに反対する人々と団結している」宗派から脱退するよう呼びかけ、大きな論争を巻き起こした。 ^{[3]これは主に}英国国教会内の福音派を指していると解釈されたが、他にもリベラルな宗派があったため、これが彼の意図であったかどうかについては意見の相違がある。彼が提唱する新しい教会論が実際にどのようなものになるかについても意見の相違があったが、彼は「福音派教会の友愛会、または協会」について語った。^[4]

しかし、ロイド＝ジョーンズは、英国国教会の福音派の指導者であるジョン・ストットから批判を受けた。ストットはスピーチをする予定はなかったが、議長の立場を利用して、ロイド＝ジョーンズの意見は歴史や聖書の例に反するとして公然と反対した。^[4] 英国福音派の2人の長老のこの公然たる衝突は、キリスト教の報道で広く報道され、かなりの論争を引き起こした。ストットは後に、議長の立場を乱用したことをロイド＝ジョーンズに謝罪し、ロイド＝ジョーンズの著作を大いに賞賛し、自身の著書で彼の言葉を頻繁に引用した。^[5]

しかし意見の相違は解消されず、翌年、キール大学で第1回全国福音派聖公会会議が開催された。この会議では、主にストットの影響により、福音派聖公会信者はロイド・ジョーンズが提案した分離主義的アプローチを拒否し、英国国教会への完全な参加を約束した。^[6]

これら二つの会議は、イギリス福音派コミュニティの大部分の方向性を事実上決定づけた。ロイド・ジョーンズの見解の正確な性質については議論が続いているが、この見解が二つのグループに正反対の立場を取らせたことは間違いない。これらの立場とその結果生じた分裂は、少なくとも1996年までほとんど変化せずに続いた。^[7]

ロイド・ジョーンズは 1968 年にウェストミンスター チャペルでの牧師職を退いた。彼は金曜夜の聖書研究の解説で、次の説教 (ローマ 14:17 に基づく) となる「聖霊の喜び」について個人的に十分に理解していなかったため、新約聖書のローマ人への手紙を通して説教を続けることを神が止めたという信念について語った。^{[引用が必要]}彼は残りの人生で、出版される説教の編集、他の牧師へのカウンセリング、手紙への返信、会議への出席に専念した。^{[引用が必要]}おそらく彼の最も有名な出版物は、ローマ人への手紙に関する 14 巻の注釈シリーズで、その第 1 巻は 1970 年に出版された。 ^{[引用が必要]}

ロイド・ジョーンズは人生の大半をイングランドで過ごし、牧師として過ごしたが、ウェールズにルーツがあることを誇りに思っていた。彼はウェールズ福音運動への支援を通じて母国への関心を最もよく表していた。彼はウェールズ福音運動の会議で定期的に講演し、^[8]英語とウェールズ語の両方で説教した。^[要出典]彼の死後、この運動は彼の説教や記事を厳選して英語とウェールズ語で様々な本を出版した。^[要出典]

ロイド・ジョーンズは、1980年6月8日にバーコム・ バプテスト教会で最後の説教を行った。 ^{[引用が必要]}生涯にわたる活動の後、彼は1981年3月1日、聖デイヴィッドの日にイーリングで眠っている間に安らかに亡くなった。^{[引用が必要]}彼はウェールズ西部のカーディガン近郊のニューカッスル・エムリンに埋葬された。 ^{[引用が必要]} 4月6日には、多くの人が参加した感謝祭がウェストミンスター教会で行われた。^{[引用が必要]}

ロイド・ジョーンズの死後、彼と彼の作品に関する様々な出版物が出版されているが、最も有名なのはイアン・マレーによる2巻からなる伝記である。^[要出典]

マーティン・ロイド・ジョーンズは、今日のキリスト教会のさまざまな宗派から崇拝者を得ています。彼の功績でよく議論されるのは、カリスマ運動との関係です。この運動と直接関係はなかったものの、多くの教会の指導者から尊敬されていた彼は、聖霊による洗礼を、聖霊による回心や再生ではなく、別の経験として教えました。^[9]彼は、聖霊による洗礼を一度だけ受ける人は「聖霊を消している」と主張しました。^{[9]実際、彼は人生の終わりに近づくにつれて、聴衆に聖霊の経験を積極的に求めるよう促しました。たとえば、1976年に出版された}エペソ人への手紙6章10～13節の解説では、次のように語っています。

この火について何か知っていますか。知らないなら、神に告白し、認めてください。悔い改めて、あなたが溶けて感動し、神の愛で満たされ、神の愛を知り、神の子としてそれを喜び、来たるべき栄光の希望を待ち望むまで、聖霊と神の愛をあなたに送って下さるよう神に求めてください。「聖霊を消してはなりません」。むしろ「聖霊に満たされ」、キリスト・イエスにあって喜びなさい。^[10]

ロイド・ジョーンズがキリスト教徒が聖霊による洗礼を受ける必要性を強調したのは、それがキリスト教徒に対する神の愛の圧倒的な確信を与え、それによってキリストを信じない世界に対して大胆にキリストを証しできるようになるという彼の信念によるところが大きい。^[9]

ロイド・ジョーンズは、聖霊による洗礼は、聖霊に満たされることではなく、再生とは異なるイエス・キリストの働きであると主張したほか、終焉主義にも反対し、その教義は聖書に基づいていないと主張した。実際、彼は共同設立者の出版社であるバナー・オブ・トゥルース・トラストに、この主題に関する著作を彼の死後にのみ出版するよう要請した。 ^[9]ロイド・ジョーンズは、神が世界で積極的に働くことの必要性と、キリスト教に敵対する現代の世界でキリストの説教者や証言者が耳を傾けられるように神が奇跡的にその力を実証することの必要性を宣べ伝え続けた。^[8]ロイド・ジョーンズの言葉によれば、

これらの賜物はすべて使徒たちや使徒時代で終わったと言うのは、聖書の根拠がまったくないと思います。それ以来、疑いのない奇跡があったと私は信じています。同時に、ペンテコステ派やその他の人々が主張する奇跡のほとんどは、確かにその範疇には属さず、心理学的またはその他の方法で説明できます。また、現在異言を話すと主張する人々のほとんど、あるいは全員が、霊的影響というよりは心理的影響を受けていることは確かだと私は考えています。しかし、私はまた、「異言」が現在不可能であるとは敢えて言いたくありません。^{[11] [全文引用が必要]}

ロイド・ジョーンズはテレビで生放送の説教をすることはめったになかった。正確な回数は不明だが、おそらく1、2回だろう。^[12] この決断の背後にある彼の理由は、この種の「管理された」説教、つまり時間制限によって制限される説教は「聖霊の自由に反する」というものだった。^[12] 言い換えれば、説教者は説教を許される時間の長さに関して聖霊の導きに従う自由を持つべきだと彼は信じていた。彼はかつて、テレビで説教をしてほしいと望んでいたテレビ局の重役に「聖霊が突然説教者に降りてきて憑依したら、あなたの番組はどうなるのですか。あなたの番組はどうなるのですか」と尋ねたことがあると記録している。^[12]

おそらくロイド・ジョーンズの遺産の最も大きな側面は、彼の説教に関係している。ロイド・ジョーンズは20世紀で最も影響力のある説教者の一人だった。^[13]彼の説教集は、バナー・オブ・トゥルースや他の出版社から多数出版されている。彼の著書『説教と説教者』（ゾンダーヴァン、1971年）には、ロイド・ジョーンズは、説教に対する彼の見解、あるいは説教学の教義とも言えるものを説明しています。この本で、彼は説教を「燃える論理」と定義しています。この定義の意味は、彼が長年の牧師生活で培った独自の説教スタイルを説明する本全体を通して実証されています。

彼の説教スタイルは、いくつかの理由から「燃える論理」と要約できる。第一に、彼は論理の使用が説教者にとって不可欠であると信じていたが、彼の論理観は啓蒙主義のそれと同じではなかった。これが彼がそれを「燃える論理」と呼んだ理由である。その火は聖霊の活動と力と関係がある。したがって彼は、説教とは聖霊の助け、あるいは聖霊の塗油によって、聖書の特定の箇所の真実性を論理的に証明することであると信じていた。^[14] この考えはロイド・ジョーンズの説教の形で現れた。ロイド・ジョーンズは、真の説教は常に解説的であると信じていた。これは、説教の主な目的は、論じられている聖書の主要な教えを明らかにし、拡張することであると彼は信じていたことを意味する。基本的な教えが明らかにされると、彼はこのテーマを論理的に展開し、それが聖書の他の箇所で教えられていることを示すことによって聖書の教義であることを証明し、論理を使用して、聞き手にとってのその実践的な使用と必要性を実証しました。このような状況で、彼は著書「説教と説教者」で、若い説教者たちに、彼が「解説スタイル」の説教と「トピック」の説教とみなすものに対して警告することに尽力しました。^[15]

ロイド・ジョーンズの説教スタイルは、聖書の教義の正確な解説と、その説教における情熱と熱意によって際立っていました。そのため、彼は実験的な説教というピューリタンの伝統を引き継いだ説教者として知られています。^{[9]ロイド・ジョーンズの説教の効果に関する有名な引用は、神学者で説教者の}J. I. パッカーによるもので、彼は「このような説教は聞いたことがない」と書いています。それは「電撃的な力で彼に伝わり、少なくとも彼の聴衆の 1 人に、他の誰よりも神を強く感じさせました」^{[9] 。}

かつて、会衆にキリスト教徒の生活における聖霊の内なる働きを説いていたとき、ロイド・ジョーンズは説教の経験に驚嘆しました。

神の栄光のためにもう一度言いますが、私にとってこの説教壇は宇宙で最もロマンチックな場所です。そのため、ここに来たら何が起こるかはわかりません。決して。私の予想は、どちらの側でもしばしば裏切られます。これは素晴らしいことです。説教者にとっての誘惑は、良い説教だと思えるものを準備すれば、素晴らしい礼拝になるだろうと考えることですが、時には非常に悪いものになることもあります。一方、その貧しい人は、非常に困難でつらい一週間を過ごしたかもしれません。彼は重病だったかもしれませんし、千と一のことが彼に起こったかもしれません。そして、彼は自分の仕事を成し遂げていない、何も持っていないと感じながら、恐れと震えをもって説教壇に立つかもしれません。そして、それは彼がこれまで司会する特権を得た中で最も栄光ある礼拝の一つかもしれません。なぜでしょうか？それは、彼が聖霊の力を制御できないからです。それは変化します。そして説教だけでなく、日々の生活や経験においてもそうです。それは私たちの中にある水の井戸であり、私たちがそれをコントロールするわけではありません。それが私たちをコントロールするのです。^[16]

ロイド・ジョーンズはロンドンの福音図書館の熱心な支持者でもあった。 ^[17]

ロイド・ジョーンズの死後まもなく、彼の説教の録音を公開することで彼の聖職を継続するための慈善団体が設立された。この団体は現在1,600の説教を公開しており、この資料を使って毎週ラジオ番組も制作している。^[18]

• ロイド・ジョーンズ、デイヴィッド・マーティン（2003）[1939]、「なぜ神は戦争を許すのか？神の道の一般的な正当化」、クロスウェイ（元々はホッダー＆スタウトン）、ISBN 978-1-58134-469-1。
• ——— (1973) [1942],人間の苦境と神の力、マーシャル・ピカリング（元々はアビンドン）、ISBN 978-0-7208-0097-5。
• ——— (1956) [1951],真実は変わらず、変わらない、ジェームズ・クラーク (原題: Revell)。
• ——— (2011) [1953],恐れから信仰へ:ハバクク書の研究, IVP , ISBN 978-1-84474-500-5。
• ——— (1984) [1958]、権威、The Banner of Truth Trust (元々はIVP)、ISBN 978-0-8515-1386-7。
• ——— (1976) [1958],山上の説教研究, アーダムス, ISBN 978-0-8028-0036-7。
• ——— (2008) [1963],試される信仰：詩篇73篇の研究、クリスチャンフォーカス（元IVP）、ISBN 978-1-84550-375-8。
• ——— (1998) [1964]、精神的鬱病：その原因と治療法（第2版）、マーシャル・ピカリング（元々はアーダムズ）、ISBN 978-0-5510-3165-4。
• ——— (1971)、説教と説教者、ホッダー＆スタウトン、ゾンダーヴァン。
• ——— (1971a) [1970]、ローマ人への手紙、第3章20節から4章25節までの章の解説 – 贖罪と正当化、ゾンダーヴァン（元々はバナー・オブ・トゥルース）、ISBN 978-0-310-27880-1。
• ——— (1971b)、ローマ人への手紙、第5章の解説 – 確信、真実の旗。
• ——— (1972)、ローマ人への手紙、第6章の解説 – 新しい人、真実の旗。
• ——— (1981) [1972]、神の和解の道：エペソ人への手紙2章の解説、真実の旗（元はベイカー）、ISBN 978-0-85151-299-0。
• ———（1973）、結婚、家庭、仕事における霊の生活：エペソ5:18–6:9の解説、ベイカー。
• ——— (1973)、ローマ人への手紙：第1章の解説 - 神の福音、真実の旗。
• ——— (1974)、ローマ人への手紙：第7章1節から第8章4節の解説 — 律法：その機能と限界、真実の旗。
• ——— (1974)、ローマ人への手紙：第8章5～17節の解説 — 神の子、真実の旗。
• ——— (1975)、ローマ人への手紙：第8章17～39節の解説 — 聖徒たちの最後の忍耐、真実の旗。
• ———（1976年）、キリスト教戦争：エペソ6：10–13の解説、グランドラピッズ：ベイカー。
• ———（1977年）、クリスチャン兵士：エペソ6：10–20の解説、ベイカー。
• ——— (1978)、神の究極の目的：エペソ人への手紙1章の解説、ベイカー。
• ——— (1979)、キリストの計り知れない富：エペソ人への手紙3章の解説、ベイカー。
• ———（1980）、キリスト教の統一：エペソ人への手紙4：1-16の解説、ベイカー。
• ——— (1982)闇と光：エペソ人への手紙4:17–5:17の解説、ベイカー。
• ——— (1983)、アベラヴォンでの伝道説教、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (1983)、ペテロの手紙二の説教、真実の旗。
• ——— (1984) 『言葉にできない喜び：聖霊の力と再生』キングスウェイ。
• ——— (1986) 『十字架：神の救いの道』 クロスウェイ。
• ——— (1987) 『ピューリタン：その起源と後継者』 バナー・オブ・トゥルース
• ——— (1987)、リバイバル、クロスウェイ。
• ——— (1989) 『時代を知る：1942年から1977年までの様々な機会に行われた演説』バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (1989)、ローマ人への手紙：第2章1節から3章20節の解説 — 神の正しい裁き、真実の旗。
• ——— (1992) 『福音主義者とは何か？』 バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (2002) [1993]、キャサウッド、クリストファー（編）、キリストにおける生活：ヨハネ第一の研究、第1巻-神との交わり、クロスウェイ、ISBN 978-1-58134-439-4
• ——— (1993)、キリストにおける人生：ヨハネ第一の研究、第2巻 – 神とともに歩む、クロスウェイ。
• ——— (1994)、キリストにおける人生：ヨハネ第一の研究、第3巻 – 神の子、クロスウェイ。
• ——— (1994)、キリストにおける人生：ヨハネ第一の研究、第4巻 - 神の愛、クロスウェイ。
• ——— (1994)、キリストにおける生活：ヨハネ第一の研究、第5巻 – 神の生活、クロスウェイ。
• ——— (1994) 『手紙：1919-1981』 バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (1995) 『深淵から：神との交わりを取り戻す』クロスウェイ。
• ——— (1996)、旧約聖書伝道説教、真実の旗。
• ——— (1997)、ローマ人への手紙：第10章の解説 - 信仰の救済、真実の旗。
• ——— (1997)、真の幸福：詩篇第1篇の解説、ブリンティリオン。
• ——— (1996)、聖書の偉大な教義、第1巻：父なる神、子なる神、クロスウェイ。
• ——— (1997)、聖書の偉大な教義、第2巻：聖霊なる神、クロスウェイ。
• ——— (1998)、聖書の偉大な教義、第3巻：教会と最後のもの、クロスウェイ。
• ——— (1999) 『喜びと平和の人生：フィリピ人への手紙の解説』ベイカー・ブックス、ISBN 978-0-8010-5816-5。
• ——— (1999)、神の道は私たちの道ではない：イザヤ書1:1–18の説教、真実の旗。
• ——— (1999) 「すべての人が主を讃えよ：詩篇第107篇の解説」ブリンティリオン。
• ——— (1999)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第1巻：使徒言行録1～3章、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (1999)ローマ人への手紙、第11章の解説 – 神の栄光のために、真実の旗。
• ——— (2000)、ローマ人への手紙、第12章の解説 – キリスト教の行為、真実の旗。
• ——— (2000) 『救いの確信：イエスの民への祈りの深さを探る（ヨハネ17章研究）』クロスウェイ。
• ——— (2000) 『救いの継承者：聖書の確信に関する研究』 ブリンティリオン。
• ——— (2000) 『使徒言行録研究』第1巻：正統なキリスト教、クロスウェイ。
• ——— (2001) 『使徒言行録研究』第2巻：勇敢なキリスト教、クロスウェイ。
• ——— (2001)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第2巻：使徒言行録4～5章、真実の旗。
• ——— (2001) 『真の幸福：詩篇 1篇と107篇』 クロスウェイ。
• ——— (2002)、キリストにおける人生：ヨハネ第一の研究（オリジナル5巻を1冊にまとめたもの）、クロスウェイ。
• ——— (2003)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第3巻：使徒言行録5:17–6:8、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (2003)、聖書の偉大な教義、第1～3巻、クロスウェイ。
• ——— (2003)、ローマ人への手紙、第13章の解説 – 二つの王国での生活、真実の旗。
• ——— (2003)、ローマ人への手紙、第14章1～17節の解説 – 自由と良心、真実の旗。
• ——— (2003) 『使徒言行録研究』第3巻：勝利のキリスト教、クロスウェイ。
• ——— (2004) 『使徒言行録研究』第4巻：栄光のキリスト教、クロスウェイ。
• ——— (2004)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第4巻：使徒言行録7：1–29、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (2005)、すべてに十分な神：イザヤ書40章の説教、真実の旗。
• ——— (2005)、神の顔を求めて：詩篇に関する9つの考察、クロスウェイ。
• ——— (2006)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第5巻：使徒言行録7:30–60、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (2006)、『本物のキリスト教：使徒言行録の説教』第6巻：使徒言行録8：1–35、バナー・オブ・トゥルース。
• ——— (2007)神の道に従って子どもを育てる、真実の旗。
• ——— (2008) 『恐怖の時代のキリスト教徒：戦争の時代のための説教』 クレーゲル。
• ——— (2009) 『創世記の福音：イチジクの葉から信仰へ』 クロスウェイ。
• ——— (2009) 「心を悩ませないで」 クロスウェイ。
• ——— (2009)、生ける水：ヨハネ伝４章の研究、クロスウェイ。
• ——— (2010) 『神の王国』 クロスウェイ。
• ———、内なる力（音声）（説教）、MLJトラスト。
• ——— (2011) 『深淵より：詩篇51篇』 クリスチャンフォーカス。

• アサーストン、アンドリュー、ジョーンズ、デイビッド・セリ編（2011年）、マーティン・ロイド・ジョーンズとの関わり：「ドクター」の生涯と遺産、ノッティンガム：IVP/アポロ。
• ブレンチャー、ジョン・フレデリック（1997年10月）。デイヴィッド・マーティン・ロイド・ジョーンズ1899-1981と20世紀の福音主義（PDF）。ホワイトローズ大学コンソーシアム（博士論文）。シェフィールド大学。pp.114-126 。 2019年2月21日閲覧。
• キャザーウッド、クリストファー。2015 年。「マーティン・ロイド・ジョーンズ：彼の生涯と 21 世紀における意義」クロスウェイ。
• イヴソン、フィリップ H (2004)、『Travel With Martyn Lloyd-Jones』、1 日目
• リム・ジュフーン（2016年12月31日）。マーティン・ロイド・ジョーンズの福音主義統一観（PDF）（Th. M論文）。フリンダース大学。 2019年2月21日閲覧。
• スティーブンス、ジョン（2016年10月17日）。「1966年とそのすべて：マーティン・ロイド・ジョーンズとジョン・ストットの公的な意見の相違から50年後の福音派の統一についての考察」 。 2019年2月22日閲覧。
• ストット、ジョン（1992）[1978]、ストット、ジョン（編）、山上の説教のメッセージ：キリスト教のカウンターカルチャー、聖書が今日語る（第2版）、インターヴァーシティプレス、ISBN 978-0-85110-970-1。

• マーティン・ロイド・ジョーンズ・レコーディングス・トラスト（公式サイト）。
• リビンググレイスラジオプログラム、ワンプレイス。
• Martyn Lloyd-Jones Online、Mister Richardson、2006年8月30日時点のオリジナルよりアーカイブ、2006年1月13日閲覧。
• パイパー、ジョン（1991年1月30日）、キリストを高める力への情熱（説教）、神を渇望するマーティン・ロイド・ジョーンズについて。
• ロイド・ジョーンズ、DM、引用、ラム・ライオン・ネット、2011年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• ジョージ・ホワイトフィールドに関するロイド・ジョーンズ博士のドキュメンタリー（公式サイト）。
• M・ロイド・ジョーンズ博士の娘、アン・ビートへのインタビュー 語り継ぐ物語 – アン・ビート – 2021年11月28日（日）（公式サイト）。
• ジョーン・ベイクウェルによるM・ロイド・ジョーンズ博士のインタビュー（公式サイト）。