アンナ・アブリコソワ

神の僕 エカテリーナ・シェンスカヤ・アブリコソワ トスディー
生まれる	アンナ・イワノワ・アブリコソワ 1882年1月23日 キタイゴロド、モスクワ、ロシア帝国
死亡	1936年7月23日（54歳）、ソ連、モスクワ、ブトゥルカ刑務所 にて

アンナ・イヴァーノヴナ・アブリコソヴァ TOSD (ロシア語: Анна Ивановна Абрикосова ; 1882 年 1 月 23 日 – 1936 年 7 月 23 日)、後にシエナのマザー・カタリナ(ロシア語: Екатери́на Сие́нская , Ekaterína)として知られるシエンスカヤは、ロシアのギリシャ・カトリック教徒の 修道女で文学翻訳者であったが、ヨシフ・スターリンの強制収容所で良心の囚人として10年以上独房に監禁された後に亡くなった。

アブリコソワは、わずか数世代の間に農奴からチェーホフ流の世襲ロシア貴族に上り詰めた一家に生まれ、レフ・トルストイ、ピョートル・クロポトキン、その他「銀の時代」のロシアの政治・知識人界の重要人物の家族ぐるみの友人として育った。

ケンブリッジ大学ガートン・カレッジに入学する頃には、アブリコソワは、ルームメイトのドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人（現ヘンリー卿の祖母）によれば、「反政府的なロシアの素敵な女性」になっていた。つまり、ナロードニキの 農業社会主義者であったが、暗殺、テロ、またはプロパガンダによる行為を、彼女が前向きな変化と見なすものを達成することに反対していた。学位を取得せずにケンブリッジを去った後、アブリコソワは、極左の見解を共有する従兄弟の ウラジミール・アブリコソフと結婚し、その後何年も西ヨーロッパで暮らした。

生涯にわたる臨床的鬱病との闘いに勝つ必要があると決心した後、アブリコソワはキリスト教に戻り、1908年にパリのマドレーヌ教会の聖ビンセント・ド・ポール礼拝堂でローマカトリック教会に受け入れられた。夫の抵抗があったものの、1909年にウラジーミル・アブリコソワも同じ礼拝堂でカトリック教会に受け入れられた。しかし、2人とも教会法上はビザンチン典礼に属すると告げられた。1910年にモスクワに戻った後、アブリコソフ夫妻は圧倒的に世俗化したロシア知識人の間に成功したが非常に非合法な伝道活動を開始し、教皇聖ピオ10世、アンドレイ・シェプティツキー、レオニード・フョードロフとともに、1917年のロシア・ギリシャ正教会の正典制定の原動力の1人となった。

近親者同士の結婚であるとして結婚が解消された後、ウラジミールはビザンチン・カトリックの司祭に叙階された。アンナは聖ドミニコ第三会のビザンチン・カトリックの修道女共同体の創設者となり、1917年8月、コンピエーニュのカルメル会の殉教者たちと同様に、ロシア国民の救済のために聖三位一体の神に自らを捧げることを誓った。

十月革命後、ソ連首相ウラジーミル・イリイチ・レーニンの命令による無神論者による宗教迫害が70年にわたって始まった後も、アブリコソワとシスターたちは宗教活動を続けた。また、ソ連の反宗教法に対する非暴力抵抗として、ソ連の秘密警察の監視下にあることを十分承知しながらも、ソ連の公立学校制度でマルクス・レーニン主義の無神論を子供たちに教え込みたくない教区民のために、完全に非合法なカトリック学校を設立した。シスターたちはまた、カトリックの書籍をロシア語に大量に翻訳し、ソ連の検閲に反抗して、その翻訳をサミズダートとして配布した。

1923年11月に大量に逮捕されたにもかかわらず、この姉妹のコミュニティは、ロシア革命とその余波に関する純粋に世俗的な歴史家の間でも、広く注目を集めている。2001年に強制収容所の女性たちの回想録を集めたアンソロジーの収集者であり編集者でもあるフェミニスト歴史家ヴェロニカ・シャポヴァロワは、アンナ・アブリコソワを「驚くべき博識と意志の強さを持った女性」と高く評価し、「逮捕後も姉妹たちが活動を続けられるよう組織化した」と述べている^{[1] 。}

1936年、アブリコソワは10年以上のグラーグでの独房監禁の後、脊髄癌で亡くなったが、彼女の共同体の生き残ったシスターたちのおかげで、秘跡を執行するロシアのカトリック司祭がいなくなってからも、シスターたちと多くのひそかに改宗した平信徒たちの間で、ソ連の地でロシア・ギリシャ・カトリック地下教会が存続し続けた。 1950年代半ばのフルシチョフの雪解けで解放された後も、生き残ったシスターたちとモスクワとビリニュスの地下ギリシャ・カトリック教区共同体は、 1979年までウクライナのカトリック司祭、ヴォロディミル・プロコピフ神父とポーランド人民共和国から訪れたドミニコ会修道士によって秘密裏に奉仕され続けた。生き残った修道女たちが、ソ連のユダヤ人ジャズミュージシャンで最近改宗したゲオルギー・フリードマンを、地下組織ウクライナ・ギリシャカトリック教会の司教が密かに違法に叙階するよう手配したときのこと。^[2]さらに、ノーベル賞を受賞したソ連の反体制活動家アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、研究の過程でモスクワで生き残ったギリシャカトリックのドミニコ会修道女ノラ・ルバショワにインタビューしたため、 ^[3]マザー・エカテリーナと彼女の修道会コミュニティへの迫害は、収容所群島の最初の巻で簡単に触れられています。^[4]

2002年以来、アブリコソワの生涯はローマ教皇庁による列福の可能性について精査されてきた。ローマ教皇庁は彼女を、ロシアにおけるウラジーミル・レーニンとヨシフ・スターリンによるカトリック教会への宗教的迫害のもとで殉教した者、特にカトリック学校と古典的なキリスト教教育の大義のために殉教した者とみなしている。アブリコソワは、歴史家クリストファー・ローレンス・ザッガー神父が「ロシアカトリック大司教区の受難者」と呼んだソ連時代の7人の殉教者と聴罪司祭の一人である。 ^[5]エカチェリーナ・アブリコソワ修道女の現在の称号は「神のしもべ」である。

かつて聖人認定を主張したパベル・パルフェンティエフによると、「初期のキリスト教徒はキリストの殉教者の墓に集まり、キリストを讃美しました。殉教者たちは福音の真実を証言したので、死にませんでした。彼らは神の中に留まり、教会の必要、そしてこの地上に残る人々の必要のために神の前で執り成しをします。20世紀にロシアの地でキリストのために苦しんだ殉教者たちも私たちのために祈っています。私たちも祈りの中で、マザー・エカテリーナのように苦しんだこれらの聖なる人々に頼り、彼らが私たちのために神に願いを捧げることができるのです。彼らが私たちのために執り成しをしてくれる祈りを通して、神が私たちの願いを聞いてくださることは間違いありません。」^[6]

アンナの先祖はつい最近までペンザ県の貴族バラショフ家に奴隷として仕えていた農奴であったが、1882年にアンナが生まれた頃には、アブリコソフ家はとてつもなく裕福で教養のある実業家、慈善家の一族であった。アブリコソフ家は、ロシア帝国宮廷に菓子、ジンジャーブレッド、キャンディー、ジャムを正式に納入する会社を経営しており、それに応じて皇帝アレクサンドル3世によって世襲のロシア貴族に列せられていた。アンナの祖父である実業家アレクセイ・イワノビッチ・アブリコソフは、一家の財産を築いた人物である。カリスマ性があり社交的な父親のイワン・アレクセイエヴィチ・アブリコソフは、結核で若くして亡くなるまで、家業を継ぐものと期待されていた。彼女の兄弟には、ロシア外務省の上級外交官ドミトリー・イワノビッチ・アブリコソフや、ウラジーミル・レーニンの遺体を防腐処理し、後にヨシフ・スターリンの主治医を務めた医師アレクセイ・イワノビッチ・アブリコソフがいる。アンナの従兄弟で養子のクリサンフ・アブリコソフは、小説家レフ・トルストイの親友であり、トルストイの宗教運動の幹部であった。^{[7] [8] [9] [10]}

アブリコソフ家の若いメンバーが聖体礼儀に出席することはほとんどなかったが、アブリコソフ家は自分たちをロシア正教会の柱とみなしていた。^[11]

アンナ・イワノヴナ・アブリコソワは1882年1月23日、ロシア帝国モスクワのキタイゴロドで生まれた。アンナの兄ドミトリーの回想録によると、両親は娘を切望していたが、母親のアンナ・ドミトリエヴナ（旧姓アルブゾワ）はアンナを出産中に亡くなり、父親は10日後に結核で亡くなったという。^[12]

しかし、クリサンフ・アブリコソフの「家族の記録」によると、アンナの母親は産後うつ病に苦しみ、結核で夫が間もなく亡くなることに向き合うことができず、娘の誕生から6か月後に服毒自殺したという。クリサンフはさらに、この事実はアンナと兄弟たちには注意深く隠されていたと主張している。

イヴァンとアンナ・アブリコソフは死後、モスクワのアレクセイ墓地に埋葬された。墓碑銘はイヴァンの父がイザヤ書から選んだものだった。「わたしの考えは、あなたがたの考えと異なる。わたしの道は、あなたがたの道と異なる。天が地よりも高いように、わたしの道は、あなたがたの道よりも高く、わたしの考えは、あなたがたの考えよりも高い。」^[13]

父親が亡くなる前に定めた通り、アンナと4人の兄弟は父方の叔父であるニコライ・アレクセーエヴィッチ・アブリコソフに養子として引き取られ、育てられました。

ドミトリー・アブリコソフは後にこう回想している。「私たちは健康な子供で、すぐに新しい兄弟姉妹と仲良くなり、叔父の大きな家には絶え間ない騒ぎがあふれていました。私が大きくなってから、叔父と叔母は二人とも若く、社交や客を迎えるのが大好きだったのに、どうして家族の二重化にそれほど簡単に適応できたのかとよく尋ねました。もちろん、その答えは彼らの素晴らしい性格にあったのです。叔父は…祖父が立ち上げた無数の事業には興味がなく、余暇は図書館や研究室で過ごしていました。より高尚な事柄について瞑想する習慣があったため、彼は真の哲学者でした。人生の些細なことに動揺することなく、あらゆる困難に絶対的な平静さで立ち向かいました。彼は、こうなればよかったと後悔することはなく、常に人生の事実と折り合いをつけていました。」^[14]

ドミトリーは続けて言う。「彼の妻、叔母のヴェラは、彼が53年間、あらゆる運命の浮き沈みを共にしながら暮らした、彼の人生における最大の支えでした。彼女は素晴らしく親切で、並外れて洗練された人物で、怒ることはなく、誰に対しても平等に親切でした。親戚や友人、10人の子供たち（もう一人の男の子が生まれた後は11人）、そして昔の裕福なロシアの家庭の多くの乳母、家政婦、家庭教師、その他の使用人に対しても親切でした。その結果、誰もが彼女を喜ばせることだけを考えていました。」^[15]

毎年、夏は「オークス」（ロシア語：Дубы）で過ごした。これはモスクワ県タラソフカにあるチェーホフ風の 別荘と田舎の屋敷で、ニコライ・アブリコソフがドイツ系ビジネスマンから購入したものだった。^{[16]残りの年は、}チスティエ・プルディ近くのモスクワの家で過ごした。後者の家は18世紀には監獄だったと言われており、 1812年のモスクワ大火を生き延びた。壁には鎖がまだ残っていることがあり、使用人によると家にはヴァンカ・カインの幽霊が出るという。^{[17]ヴァンカ・カインは悪名高い「ギャング、誘拐犯、強盗」で、「1730年代から40年代にかけてモスクワの災難」であり、最終的には警察の密告者になったにもかかわらず、地元の}民衆の英雄であり続けた。^[18]

ドミトリー・アブリコソフの回想録には「彼らの子供時代は気楽で楽しかった」と記されており、イギリス人の家庭教師は「親と子の親密な関係にかなりショックを受けた」と書かれている。彼女はイギリスでは「子供は見られるだけで、聞かれない」とよく言っていた。^[19]イギリス人の家庭教師に育てられたため、アンナ・アブリコソワは常にわずかにイギリス上流階級のアクセントでロシア語を話していた。^[20]

大学のルームメイトだったドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人によると、アンナ・アブリコソワがケンブリッジ大学の付属女子校であるガートン・カレッジについて初めて読んだのは8歳の時で、入学を夢見たという。ドロシー夫人によると、16歳になる頃には、アンナ・アブリコソワの夢は「小さな子供たちに、興味深くて美しくて良いものすべてを教えるという夢」に移っていたという。^[21]

アンナ・アブリコソワは学問の才能を発揮し、1899年にモスクワの第一女子高等学校を金メダルの成績で卒業した。 ^{[22] [23]}歴史家ヴェロニカ・シャポヴァロワによると、「金メダルを授与されるには、学生は学校の最後の2年間ですべての科目でAを取る必要がありました。卒業試験もすべてAでなければなりません。金メダルは、学生にどの研究所や大学でも入学試験を1回だけ受ける特権を与えました。」^[24]

アンナ・アブリコソワはその後、教員養成学校に入学したが、裕福な家庭出身という理由で、極左の女子学生から疎外され、精神的にいじめられた。 ^{[25] [26]}アンナ・アブリコソワは、ドロシー・ハワード夫人によれば「反政府派のロシアのいい娘」であり、農業社会主義の ナロードニキやその他の極左グループに共感していたが、アナキズムには反対し、秘密結社や準軍事組織への参加も拒否した。また、タラソフカにある家族の所有地に住む農民家族を深く知っており、彼らのことをとても気にかけていた。^[27]

アンナ・アブリコソワは同級生たちに、彼らのマルクス主義の信条に共感していると何度も話していたにもかかわらず、後にドロシー・ハワード夫人にこう語っている。「私が教室に入ると、毎日女子たちが通路を仕切って、私が通り過ぎるときにぶつからないように脇に寄ってくれました。特権階級の一人として私を嫌っていたからです。」^{[28] [29]}別の機会には、アンナ・アブリコソワの名前が教授によって女子学生の成績上位3人の一人として挙げられると、他の女子たちが大声でブーイングした。このような扱いが1学期続いた後、ひどく落ち込んだアンナは家族によって教員養成学校から退学させられ、代わりに同じ社会階級の女性のための大学に入学させられた。^[30]

この別の学校での授業が廃止された後、アンナはロシア正教の教区学校で短期間教鞭をとったが、司祭がアンナを「厳密に正教的ではない」ことと、生徒たちに地獄は存在しないと教えていることを理由にオフラナに告発すると脅したため、辞職を余儀なくされた。^{[31] [32]}

悲嘆に暮れながらも、アンナはケンブリッジ大学付属の女子校であるガートン・カレッジに通うという昔からの夢を追いかけることを決意した。^[33]

彼女の兄ドミトリー・イワノヴィチは後にこう書いている。「当時のロシアの少女たちは、娯楽ではなく、勉強、大学進学、医学の勉強、政治への関与について考えていました。私の姉も例外ではありませんでしたが、イギリス人の家庭教師の影響でイギリスの大学を選びました。家族全員が心から賛成しました。なぜなら、そうすれば彼女は政治から解放され、真面目な女性に期待される極端な意見を抱くことで連帯の圧政に屈するというプレッシャーから解放されるからです。」^[34]

イギリスへの旅の間、アンナは兄のドミトリーに付き添われ、まずハイデルベルク大学で数学を学んでいた兄のイヴァンを訪ねた。少し観光し、クノ・フィッシャー教授の講義を聞いた後、アンナとドミトリー・アブリコソフはガートン・カレッジへ向かい、そこで兄は妹を残していった。^[35]

1936年にエレーヌ・イスウォルスキーが執筆し『ドミニカ年鑑』に掲載された死亡記事によると、アンナ・アブリコソワは1901年から1903年にかけて歴史を学んでいたとき、同級生から英語で「In Dead Earnest」というあだ名をつけられていたという。 ^[36]

彼女は、第9代カーライル伯爵で「急進派伯爵夫人」の娘であり、現在のヘンリー男爵の祖母であるドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人と親交を深めた。後に著名な女性参政権運動家となったドロシー夫人は、ガートンにいる間、母親に定期的に手紙を書いていた。それは、アンナの大学時代を知る最良の資料の一つとなっている。^[37]

ガートン・カレッジ時代のアンナ・アブリコソワの6人の親友の一人は、古典学を学んでいた将来の考古学者ギセラ・リヒターだった。リヒターは後にこう書いている。「私が特に大切にしていた友人はアニア・アブリコソワ（原文ママ）でした。彼女はいわば私をロシアに紹介してくれました。彼女を通じて私は彼女の親戚や友人と知り合ったのですが、彼らは皆、多かれ少なかれ（帝政下で）難民でした。」^[38]

当時、アンナの従兄弟で養子の兄弟であるクリサンフ・ニコラエヴィッチ・アブリコソフは、サリー州クロイドンのトルストイアン・コミューンの一員として、テロ組織 ナロードナヤ・ヴォリヤの元メンバーを含む多くのロシアの政治亡命者仲間とともに暮らしていた。^[39]

リヒターによれば、彼女たちの友情はガートン校の1年生のときに始まり、2年生になると7人の女子生徒全員が部屋を変えることを許可され、「お互いに近い部屋に住むことに決めた」という。^[40]

1901 年の秋、アンナ・アブリコソワはガートン カレッジの友人たちに、ロシアの飢餓がタラソフカの家族の土地の農民たちに与えている苦しみについて心配していることを伝えた。同級生の勧めで、アンナは飢餓救済基金を結成し、タラソフカに炊き出し所を開設し、資金集めに役立てるために刺繍入りのロシアの農民女性のスカーフを輸入した。ガートンの女子学生は、そのスカーフを家族に販売し、その見返りとして「飢餓基金」への寄付を得た。^[41]

ドロシー・ハワード夫人によると、1901年のロシア正教のクリスマスに帰省した際、アンナ・アブリコソワはタラソフカの農民暴動をほぼ独力で鎮圧し、その過程で、金を奪われ、残酷に殴打されていた皇帝の上級検察官の命を救った。その後、アンナはモスクワの検察官を訪ね、「○○公爵」というコードネームの貴族の崇拝者の助けを借りて、激怒した皇帝の役人に復讐の計画を中止し、彼を襲った農民に対するすべての告訴を取り下げるよう説得した。^[42]

その後、アンナのナロードニクの友人の一人が「アニアが参加しない秘密結社に属している」が、反革命を犯したとしてアンナを見せしめ裁判に誘い込んだ。アンナ・アブリコソワは見せしめ裁判の間、恐怖に襲われ、「食べられてしまうのではないかと思った」と伝えられている。ナロードニクによると、彼女の罪は暴動を止め、タラソフカの農民に暴力をさらにエスカレートさせるよう促さなかったことであり、「それは彼らを反乱に駆り立てる絶好の機会だった」という。アンナはそれに対して、ナロードニクが「煽動する」のは「残忍」だと非難した。ドロシー夫人は「話し合いは続き、最終的に彼らは村で起こったことをできるだけ利用し、再び人々を煽動しようとすると言って会議を解散した。アニアの友人は今、彼女との握手を拒否している」と結論付けた。^[43]

リヒターは回想録の中で、「休暇中はお互いの家族を訪ねた」ことや、ドロシー夫人の親戚を訪ねる際にアンナも同行したこと、ヨークシャーのハワード城やカンブリアのナワース城では名誉ある客人であったことも述べている。^[44]

ギセラ・リヒターは後に「当時の慣習通り、私たちは一緒に写真を撮られました」と回想している。リヒターは7人の友情は「生涯続いた」と主張している。^[45]

アンナ・アブリコソワは、ドロシー・ハワード夫人との会話の中で、タラソフカでの農業に関する提案を、アンナが「家族の大切な友人」と評した小説家で哲学者のレフ・トルストイに伝えることを約束した。1903年11月に同級生のメイベル・フォークスとともにモスクワに永住する直前、アンナはガートン・カレッジに、亡命ロシア貴族からアナルコ・コミュニストの指導者となったピョートル・クロポトキンのイギリス生まれの娘、アレクサンドラ・クロポトキンを訪ねた。ドロシー・ハワード夫人は後に母親に宛てた手紙の中で、アレクサンドラ・クロポトキンについて「彼女は父親にとてもよく似ている、とアニアは言う」と書いている。^[46]

ドロシー・ハワード夫人の手紙には、アンナ・アブリコソワが貴族の求婚者たちから注目を浴びていることが時折記されている。そのうちの一人は「王子○○」というコードネームで呼ばれていた。もう一人は、ハワードが「サンドロ」とだけ呼んでいたが、1904年1月18日の手紙の中で、「意地悪」からか、あるいは「アニアへの気遣いをやめた」ためか、最近イギリス王室の王女で下級メンバーと婚約したとされている。^[47]

しかし、ロマノフ朝最後の数十年間のクペチェストヴォ（「ロシア商人階級」）の文化の専門家によると、モスクワのエリート商人一家と貴族との結婚は、貴族の求婚者は金目当てと広くみなされていたため、広く嫌われていた。^[48]アンナ・アブリコソワの肉親では、さらにそうだっただろう。彼女の父方の祖母は、17歳の叔母グラフィラ・アブリコソワを、ロシア貴族のかなり年上の人物との政略結婚に強要した​​。その人物は、妻が夫とその愛人の両方と荒れ果てた田舎の屋敷で堂々と暮らすことを容認することを期待していた。グラフィラの拒否によりスキャンダラスな、ほぼ即時の別居が実現した後、アンナの養父ニコライ・アブリコソフは激怒した母親に逆らい、妹を引き取った。ニコライ・アレクセイエヴィチ・アブリコソフはその後10年間、聖務会議で働く腐敗した公務員に賄賂を贈り、ついに妹グラフィラに正教会の離婚を認める文書に皇帝アレクサンドル3世の署名を得た。その頃までにグラフィラはパリでジャン・マルタン・シャルコー博士のもとで神経学と心理学を学び、ソルボンヌ大学を卒業し、女性心理学者の最初の一人となっていた。^{[49] [50]}

最近の歴史家、ミュリエル・ジョッフェとアデル・リンデンマイヤーは、グラフィラ・アブリコソワは「オストロフスキーの、貪欲な親や出世欲の強い親に犠牲にされた娘というステレオタイプに当てはまり、結婚が法的な監獄になり得ることを示している」とコメントしているが、グラフィラの反抗と母親と不貞な夫に対する最終的な勝利は「オストロフスキーが予想しなかったどんでん返しだ！」と称賛している。 ^{[51]したがって、アンナ・アブリコソワが学位を取得せずにガートン大学を去った後、モスクワに戻り、身分の高い人と結婚する代わりに従兄弟の}ウラジミール・アブリコソフからのプロポーズを受け入れた理由の1つは、叔母グラフィラの経験であった可能性が高い。^[52]

当時、アンナの兄ドミトリー・アブリコソフは、非常に野心的な外交官となり、外務省からロンドンのロシア大使館に勤務していた。当時、大使館はベルグレイヴィアのチェシャム・ハウスにあった。ドミトリー・アブリコソフは後に妹について次のように回想している。「彼女は私がイギリスにいた間、最も親しい友人でした。私は彼女のことを誇りに思っていました。彼女は聡明な女の子でした​​...」^[53]

一方、ドミトリー・アブリコソフは従弟のウラジミールを「まったくの無名」^[54]、「鏡で自分をいつもほめそやしている若いお調子者」 ^[55]と考えていた。そのため、ドミトリー・アブリコソフは妹の婚約を知って恐怖を覚えた。後に彼はこう回想している。「妹が自分の気持ちを手紙で書いてきたとき、私は恐怖を感じ、すぐにそれは狂気だと警告した。父に手紙を書いて、このばかげたことをやめるように頼んだが、父はいつもの哲学で、強い性格の人が弱い人に惹かれるのは自然の法則だ、なぜなら彼らの愛にはいつも母性的な感情があるからだ、と答えた。私は動じず、妹の気持ちを変えようと努力を続け、彼女の愛情の対象について手紙で惜しみなく書き送った。その結果、ある日、妹から短い手紙が届き、その中で私が1つ忘れていたことを指摘された。つまり、彼女は彼を愛していたということだ。それが私たちの友情の終わりだった。」^[56]

1960年代初頭、ドミトリー・アブリコソフの回想録の出版準備中、アンナの従兄弟で養子の弟であるモントリオールのパベル・ニコラエヴィッチ・アブリコソフ氏が編集者のジョージ・アレクサンダー・レンセン氏を補佐した。パベル・アブリコソフによると、アンナとウラジミールは従兄弟同士だったため、正教会での結婚式を挙げるのに苦労したという。パベルはさらに、養子の妹がそれに応えて初めてカトリックに興味を示し始めたが、正教会での結婚式はうまく手配されたとほのめかしたと主張している。^[57]

アブリコソフ夫妻はその後10年間、イタリア王国、スイス、フランスを旅行した。ドミトリー・アブリコソフによると、「長い間、彼が初期キリスト教美術を研究しているということ以外、彼らについて何も聞かなかった。」^[58]

アンナ・アブリコソワの聖人化運動の元ポストラトゥラであるパベル・パルフェンティエフによれば、「この夫婦は宗教的ではなく、むしろ自由思想家だった。ヴァシリー助祭が福者レオニード・フョードロフに関する著書で述べているように、彼らは神を直接否定したわけではないが、神を信じてもいなかった。彼らは神なしで生活していた。ウラジーミル・アブリコソワは「自由思想家」であり、革命家たちにさえ共感していた。その革命家たちは後に彼がキリストのために苦しむ原因となったのである。神の恵みがどのようにしてアンナ・イワノヴナを信仰と教会に導いたのか、どのようにして神が彼女の魂に入ったのかは、間違いなく謎のままである。」^[59]

歴史家ニコラス・ゼルノフによると、銀の時代のロシア知識階級は、社会的追放の恐れを恐れて反キリスト教的であることが求められていた。^[60]このため、何年も後にアンナ・アブリコソワは、イエス・キリストの神性を擁護するとともに、若い頃の自分に対する非常に厳しい批判として、次のように書いている。「そして、イエスがついに自分は神であると明確に宣言したとき、イエスは例外なくすべての人類にすべての法則を義務として課した。再び、傲慢の悪徳とサタンの罪が地上で繰り返された。神の創造物が神の前に立ち、神を否定したのだ。魂は、あるがままの神を受け入れることを拒否した。魂は自分自身のために自分の神を選ぶことを選んだ。実際、魂は神の代わりに自らを置くことを選んだ。そして再び、私たちは最悪で最も恐ろしい罪を目撃することになる。」^[61]

しかし、多言語を話せたアブリコソフ夫妻は、西ヨーロッパを旅する中で、同じように信仰深いキリスト教徒である多くの知識人に出会って愕然とした。また、新トマス主義復興が進む中、カトリック教会の数的、文化的強さを目の当たりにして、この強さが中世スコラ哲学とルネサンス人文主義の両方に根ざした非常に高いレベルの教育に基づいていることにも驚き、この教育は対抗宗教改革以来、ローマカトリックの司祭叙階に先立って求められてきた。さらに、アンナ・アブリコソワのカトリック改宗の土壌を整える上で大きな役割を果たしたのは、ローマに住んでいたマリア・ミハイロヴィチ・ヴォルコンスカヤ公女だと考えられている。例えば、アンブロシウス・エッツァーは、アンナ・アブリコソワにシエナのカタリナの『神の摂理との対話』を初めて紹介したのはほぼ間違いなくヴォルコンスカヤ公女だったと信じている。アブリコソワは、その中の「真理に従い、真理をまとうよう努めよ」（イタリア語：virilmente cognoscere e seguitare la verità）という一節に深く感銘を受けた。^[62]

さまざまな宗教や哲学の体系を研究し、人生の意味を探求してきたアンナ・アブリコソワは、ついに非常に深刻な危機に陥りました。^[63]何年も後、アブリコソワは自分の心境を次のように説明しています。「天国は閉ざされ、神は沈黙し、冷たく暗い地下室に置き去りにされたかのように、陰鬱で灰色の日々が続いています。あちらには光があり、鳥が歌っています。一般的に、こことはまったく異なる人生がありますが、それはすべて私には向いていません。私は神もなく、太陽もなく、喜びもなく、衰えていく運命にあるのです。墓の向こうには、どこまでも続く煉獄があります。地獄があるのか​​もしれません。私はすでに神に非難され、拒絶されており、これが地上で始まる地獄なのかもしれません。」^[64]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、ウラジミール・アブリコソフとアンナ・アブリコソフは、エゼキエル書第37章に記されているものと不気味に似ている、人生を変えるような幻覚を体験したという。「ヨーロッパを旅行していたとき、夫婦は日没の海辺を夕方に歩きながら、ぶらぶら歩く人々を眺めていた。突然、同時に、歩いているのが生きている人間ではなく、着飾った骸骨であるのが見えた。『これは何だ？』と二人は互いに尋ねた。二人とも骸骨を見た。幻覚はすぐに消え、再び普通の人々がぶらぶら歩いているだけだったが、幻覚は二人の魂に深い痕跡を残し、当然のことながら、二人はより信仰深くなった。」^[65]

何年も後、アンナ・アブリコソワはこう書いている。「魂は徐々に、自分自身の中に新しい生命が動き始めていることに気づき始める。それは、放棄、孤立、神の存在への気づき、そして最後には、神への抑えきれない燃えるような欲求である。そう、魂はまず生ける神を望み、そして渇望する。彼女は道中で出会うすべての人に『神を与えてください』と絶えず求める。それはまさに、魂が常に動いているかのようで、動き、時には走り、抑えきれない渇望に突き動かされているかのようである。」^[66]

シリル・コロレフスキー神父によると、「最終的に彼女は、パリのマドレーヌ寺院の大規模で貴族的な教区司祭、後にペリグー司教となるモーリス・リヴィエール神父のもとを訪れました。彼は…彼女に指示を与えました…驚くべきことに、特に当時としては、彼は、彼女がラテン典礼で迎えられたとしても、彼女は常に教会法上ギリシャカトリック教会に属することになるだろうと彼女に告げました。」^[67]

教区記録によると、アンナ・アブリコソワは1908年12月20日午前9時に、聖ビンセント・ド・ポール愛徳姉妹会のマドレーヌ礼拝堂内のカトリック教会に正式に入信した。^[68]

アンナ・アブリコソワは改宗後も読書を続け、ドミニコ会の精神性、特にジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデールの聖ドミニコ伝^[69]やジャック＝マリー＝ルイ・モンサブレの説教、シエナの聖カタリナの他の著作を楽しみ、好むようになった^{[70] 。}

ウラジミール・アブリコソフは妻の改宗に同意せず、自身の反対を強めるためにロシア正教の聖体礼儀に頻繁に出席し始めた。^[71]

アンナ・アブリコソワは、スプリキア修道会総長フランソワ・ザビエ・ヘルツォークの助けもあって、少しずつ夫を自分の信仰に引き入れていった。1909年12月21日、ウラジミール・アブリコソワも、妻が改宗したのと同じマドレーヌ教会の礼拝堂でカトリック教会に入信した。^{[72] [73]}

1925年に友人のキャスリーン・ウェストが書いた記事によると、「若い頃、アブリコソフ氏はイギリスを訪れていたとき、カトリック教徒の女性の家に下宿していた。彼はよく彼女の信仰をからかったが、彼女はそれを好意的に受け止め、アブリコソフ夫人は夫が改宗したのは女主人の祈りのおかげだと固く信じていた。」^[74]

ドミトリー・アブリコソフは後に、姉と義兄の改宗について次のように書いている。「それは私たちの家族、特に自分たちを正教の信仰の支柱と考えていた古い世代にとって大きな打撃でした。私の親族は少なくともローマに住み続けるだろうと期待していましたが、無駄でした。」^[75]

コロレフスキー神父によると、「二人とも、宗教の完全な自由がある外国に留まるつもりでいた。そして漠然と、どこかの修道院か半修道院の共同体に加わる計画を持っていた。教会法によれば、彼らはギリシャ系カトリック教徒であることを知っていたので、ローマの高位聖職者を通してピウス10世にローマカトリック教徒になる許可を請願した。彼らはこれを単なる形式的なものだと考えた。驚いたことに、教皇はきっぱりと拒否し、オリエンタリウム・ディグニタスの規定を思い出させた。彼らがこの回答を受け取ったばかりのときに、家庭の事情でモスクワに呼び戻すという電報が届いた。」^[76]

アブリコソフ一家は1910年に劇的に変化したモスクワに戻った。ボリス・パステルナークによれば、「1990年代のモスクワは、第三ローマやロシアの叙事詩に出てくる古代の首都の伝説的な特徴と、40×40の教会の壮麗さを備えた、幻想的で絵のように美しい地方都市の古い外観をまだ保っていた。古い習慣もまだ守られていた。」^[77]

1905年のロシア革命中および革命後、モスクワは、文化生活全体がロシア正教会の典礼暦を中心に回っていた都市ではなくなった。宗教的慣習とキリスト教の道徳は一挙に崩壊し、ロシア貴族の男性だけが入会できる社交クラブでさえ、一夜にして違法賭博のカジノやストリップクラブに変貌した。調査ジャーナリストのウラジミール・ギリャロフスキーによると、ロシア帝国の秘密警察、通称オフラナは、ストリップクラブで政治的に破壊的な発言やパフォーマンスが行われない限り、見て見ぬふりをしていたという。一方、モスクワ市警察は、見せかけの襲撃を行う前に経営者に事前警告を与える代わりに、これらのカジノやストリップクラブから用心棒代を徴収していたとされる。 ^[78]

したがって、キリスト教色が薄れ快楽主義に染まったモスクワに戻ったウラジミール・アブリコソフとアンナ・アブリコソフが、フィロメナ・エイスモント修道女によれば、「ロシアとロシア教会の窮状に心を痛めた...二人は、以前の社会環境の知識層の間で伝道活動を始めた。しかし、社会における以前のつながりは突然断たれ、社交行事への招待もなくなり、改宗と新しい生活様式を非難された」のも不思議ではない。^[79]

何年も後、アンナ・アブリコソワはこう書いています。「魂が十字架上のキリストの渇きを自分の生活の一部にすればするほど、キリストの聖心の願いに深く入れば入るほど、魂の心は新たな渇きによって広がる。こうして、魂の救いへの渇きが現れる。キリストの愛は魂に休息を与えない。キリストは、最も疎外された人々や最も絶望的な人々でさえも、すべての人をキリストのもとに導くよう魂を奮い立たせる。これが偉大な宣教の召命が生まれる瞬間である。」^[80]

モスクワにはビザンチン・カトリックの司祭が常駐していなかったため、アブリコソフ夫妻と彼らがカトリック教会に入信するよう説得した知識人仲間は、1829年に建てられたモスクワの聖ペトロ・パウロ教会で密かにトリエントミサに出席した。教区には合計3万人の信者がおり、そのうち1万人はポーランド人だった。残りはドイツ語、フランス語、リトアニア語、ロシア語を話す信者の混合だった。^{[81]ドイツ人とロシア人のカトリック教徒は、}イエズス会の会員であることをひそかに隠し、1904年にロシア帝国に入国した司祭フェリックス・ヴィエルチンスキー神父によって司祭されていた。その意図は「ロシア正教徒の間でカトリックの大義を推進するため、できるだけ長くロシアに留まる」ことだった。ポーランド人の姓にもかかわらず、ヴィエルチンスキー神父はポーランド語を話していた。ヴィエルチンスキは東プロイセンのプツィヒに生まれ、ドイツ語を母国語として育った。そのため、ポーランド語は下手くそかつ不完全な形で話した。 ^[82]

ヴィエルチンスキー神父は、ロシアの使徒職を彼から引き継ぐために、古儀式派の改宗司祭であるミハイル・ストロジェフ神父とエフスタフィイ・スサレフ神父を密かに訓練し指導する一方で、どちらの神父が行うビザンチン・カトリックの聖体礼儀にも決して出席しなかった。これは、彼が「ラテン語の神父がグループの儀式を指揮しているという印象を与えないようにするため」と望んだためである。彼はまた、教区のロシア・カトリックの女性たちの間で、密かにマリア 信徒会を組織した。 ^[83]

一方、アブリコソフ家は、ロシア・ギリシャ・カトリック教会の司祭が訪れるたびに、可能な限り接待した。1911年2月、アンドレイ・シェプティツキー大主教に宛てた手紙の中で、訪問司祭の一人、レオニード・フョードロフ神父は次のように書いている。「この家族について、使徒パウロの言葉を借りれば、『彼らの家にある教会に敬意を表します！』と言えるでしょう。」 ^[84]教会の仕事に献身的で、これほど信仰深い人生の盛りの若者に出会うことはめったにありません。彼らは、知人、影響力、物質的援助など、あらゆる手段を使ってカトリックを広めています。妻は朝から晩まで、ロシア・カトリック教徒の子供たちの指導に忙しく、知人を訪ねて、彼らをカトリックに改宗させることだけを目的として自宅に迎え入れています。夫も同じことをしています。彼は司祭になりたいという希望を私に打ち明け、必要な教科書を勧めるよう頼んできました。」^[85]

しかし、ヴィエルチンスキー神父やアブリコソフ神父たちは知らなかったが、エフスタフィ神父とミハイル神父はともにロシア帝国内務省の霊的問題局の密告者であり、同局は皇帝政府によって「破壊的」とみなされた宗教団体の監視を任されていた。1910年にアブリコソフ神父たちがモスクワに戻って以来、聖ペトロとパウロ教会でトリエントミサに出席していた私服の皇帝秘密警察の捜査官たちは、ビザンチン典礼風の十字架のしるしをする同席者が増えていることに気づいていた。この2人の古儀式派の司祭は、モスクワのギリシャ正教会にスパイとして潜入するため、カトリックに改宗したふりをするよう指導者から命じられていた。レオニード・フョードロフ神父が後に正しく疑ったように、エフスタフィ神父はモスクワのギリシャ正教会にスパイとして潜入するため、カトリックに改宗したふりをするよう指導者から命じられていた。ギリシャのカトリック教会の司祭ニコライ・トルストイは、詩人で哲学者のウラジーミル・ソロヴィヨフをカトリック教会に受け入れた人物であり、その後すぐに起こった弾圧の責任者である3人目の帝政秘密警察の密告者であった。^[86]

1911 年、ヴィエルチンスキ神父はロシア帝国の秘密警察に逮捕され、非常に厳しい尋問の末、ついにイエズス会の会員であることを「自白」した。その結果生じたメディア スキャンダルで、ロシア語の報道機関はヴィエルチンスキ神父をポーランド民族主義の陰謀者であり、ロシアのユダヤ人が居住地の外に移動できるようにカトリックの洗礼証明書を偽造するために賄賂を受け取ったと非難した。皮肉なことに、モスクワのポーランド語の報道機関はヴィエルチンスキ神父を自国民のドイツ化を推進する自己嫌悪のポーランド裏切り者と非難した。神父は教区の非ポーランド人の大多数を奉仕し、彼らの権利を守ろうとしているだけだと主張したが、ロシア政府は聖ペトロ・パウロ教会に留まることを許してほしいというフェリックス・ヴィエルチンスキ神父の嘆願を無視し、神父はロシア帝国から強制的に追放された。しかし、ガリシア・ロドメリア王国のイエズス会管区長は事件を調査し、最終的にウィエルシンスキ神父の不正行為は無罪であると宣言した。^[87]

フィロメナ・エイスモント修道女によれば、「信徒たちがラテン典礼カトリック教会の牧師たちに、より深いキリスト教生活についての質問をすると、牧師たちはこう答えた。『東方典礼カトリック教会に行ってください。彼らは徹底した宗教生活を送っています』」^[88]

アブリコソフ夫妻は、ナタリア・ロザノワという人物が以前に設立したドミニコ会第三修道会のグループも発見しました。彼らは、モスクワのフランス人聖ルイ教会のアルベール・リベルシエ修道士によって聖ドミニコ第三修道会に受け入れられました。

ドミトリー・アブリコソフによれば、「革命が近づくと、人々はロシア国民があまりにも自己中心的で、物質的なことに執着しており、革命に伴う苦しみが彼らの心をより高尚なものへと向かわせるだろうと歓喜した。」^[89]

エレーヌ・イスウォルスキーによれば、アンナとウラジミール・アブリコソワは二月革命後、自分たちが皇帝の秘密警察の監視下にあったこと、そして皇帝ニコライ2世の退位によってのみ差し迫った逮捕を免れたことを知ったという。^[90]

1917年5月19日、ウラジミールはウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のアンドレイ・シェプティツキー大主教によって司祭に叙階された。^[91]東方カトリック教会の教会法では既婚男性の司祭叙階が認められているが、アブリコソフ夫妻はすでに貞潔の誓いを立てていた。^{[92]この儀式は当時のドミニコ会第三会の規則では既婚カップルにはほとんど認められておらず、また「}賢明な霊的指導者」の承認を得た後にのみ認められていた。^[93]

1917 年 8 月の聖ドミニコの祝日に、アンナはドミニコ会の修道女として誓願を立て、当時はシエナのカタリナに敬意を表して修道名を名乗り、モスクワの自宅アパートに同修道会のギリシャ・カトリック修道会を設立しました。世俗の第三会に属する数人の女性も彼女に加わって誓願を立てました。こうして、間もなくソビエト連邦となるロシアに、ウラジミール・アブリコソフ神父を司祭とするドミニコ会第三会の共同体が設立されました。

マザー・カタリナは修道生活において「キリストは十字架から降りてこられたのではなく、人々が彼を死体として十字架から降ろしたのだ」をモットーとしていた。^[94]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、「通常の三つの宗教的誓願に加えて、修道女たちはロシアの救済のために苦しむという第四の誓願を立てた。神は彼女たちの願いを聞き入れ、すぐに彼女たちは長年にわたり多くの苦しみを受けることになった。」^[95]

ドミトリー・アブリコソフは、妹の宗教共同体に加わった女性たちを「自分の時間をどう過ごしてよいか分からないヒステリックな女性たち」と軽蔑していたが^[96] 、その共同体には​​非常に高いレベルの大学教育を受けた多くの女性が加わり、地下教育と知的活動の中心地となっていた。

例えば、ノヴィツカによれば、ドミニカ修道女（ヴァレンティーナ・サポジニコワ）は「ロマンス語 文献学、特にダンテと中世文学を専門としていました。1917年から1922年の間、彼女はダンテの詩の大学教授を務めていました。彼女はダンテの詩の美しさと彼の信仰の深さを修道女や教区民と共有しました。彼女はまた、教区でダンテの朗読会も開催しました。」^[97]

一方、小カタリナ・リッチ修道女（アナスタシア・セレンコワ）は、教会の父に関する専門家として知られていました。アナトリア・ノヴィツカによると、「逮捕される前の2年間、彼女はこのテーマについて修道女たちや教区民に一連の講義を行っていました。私は、彼女が待降節には受肉について、四旬節には贖罪について講義していたことを覚えています。彼女はまた、東方教会の父に従って、フィリオクエの問題について講義も行いました。質問は奨励され、彼女または牧師が答えました」。^[98]

シスター・ステファニア（ヴェラ・ゴロデッツ）は、言語学者と法律家の両方の訓練を受けていました。彼女は教会ラテン語を簡単に読むことができ、聖トマス・アクィナスとスコラ哲学の入念な研究に基づいて、毎週哲学の講義を行うことがよくありました。^[99]

十月革命の余波の間、修道院はソ連の秘密警察の監視下に置かれました。

ソ連の教育制度で一般的だったマルクス・レーニン主義の無神論への強制的な教化に子供をさらしたくない教区民の子供たちのために、マザー・キャサリン、神父ニコライ、そしてシスターたちは秘密の非合法なカトリック学校を設立した。シスター・フィロメーナ・エイスモントは後に「マザー・キャサリンは子供が大好きでした。子供たちはいつも彼女の部屋に入ることができ、ただ彼女を崇拝していました」と回想している。^[100]

アナトリア・ノヴィツカ修道女は、これを認め、次のように付け加えている。「時々、彼女の部屋から子供たちの笑い声や陽気な声が聞こえてきました。母は子供たちのために、気の利いた楽しい気晴らしを考案する方法を知っていました。子供たちは母を崇拝していました。^[101]次の修道女たちがそこで働いていました：カタリナ・リッチ修道女（タチアナ・ガルキナ）、ハンガリーのマルガリータ修道女（ライサ・クリレフスカヤ）、ドミニカ修道女（エルジビエタ・ワホヴィッツ）、テレサ修道女（ナジェジダ・ツヴェトコワ）。彼女たちは、教えのカトリック的側面に特に注意を払い、子供たちに教会への献身、聖体への信仰、聖体に対する適切な態度、司祭への尊敬を植え付けようとしました。子供たちは、聖なる日のためにコンサートを開いたり、劇を上演したりしました。」^[102]

その生徒の一人は、ニコライ・アレクサンドロフ神父の娘、エカテリーナ・ニコラエヴナ（旧姓アレクサンドロワ）・ミハイロワでした。数十年後に書かれた回想録^[103]で、彼女は次のように回想している。「私は幼少時代をずっとこのコミュニティで過ごしました。プレチステンスキー大通り23番地、34号室です。とても大きなアパートでした。一部屋に礼拝堂があり、修道院もありました。昼間は、リビングルーム、キッチン、その他あらゆる設備が整った普通のアパートのように見えましたが、夜は少なくとも30人の修道女がそこに住んでいました。彼女たちは皆、床で寝ていました。しかし、当時の私はそのことを知りませんでした。コミュニティの雰囲気は友好的で、誰もが働き者で、誰も彼女の意志に反して何かを強いられることはありませんでした。私たちは他の子供たちと同じように、食事も世話も受けていました。毎年新年には、コスチュームパーティーや寸劇などの素晴らしいお祭りが企画されました。かなり多くの人が来ていました。修道女の他に、かなり大きな一般人の輪がありました。子供は10人か12人くらいでした。」^[104]

1921年から1922年にかけてのロシア飢饉の間、モスクワ総主教ティコンが教皇ベネディクト15世に援助を要請したが、これに対する返答はピエトロ・ガスパリ枢機卿を通じてのみ得られた。エカチェリーナ修道女がヴォルコンスカヤ公女に宛てた手紙によると、総主教はこれに深く傷つき、「私たちに対する彼の親切は弱まった」という。^[105]

1922 年 3 月、ボストン出身のアイルランド系アメリカ人イエズス会司祭エドマンド A. ウォルシュが教皇救援使節団を率いることを知ったとき、マザー キャサリンはさらに心配した。ローマに宛てた手紙の中で、彼女はフェリックス ウィアシンスキー神父の逮捕と国外追放を念頭に置いていたに違いないとして、次のように書いている。「ローマは、最近までイエズス会に対して感じられていた恐怖と嫌悪感、そして彼らの到着を待ち受ける奇妙な雰囲気を理解しているのだろうか。それは説明のつかない、パニックの特徴的な性質である。イエズス会が私服でロシアに入国すれば、最悪の事態を招くだけだ。彼らの到着は、カトリックの巨大な陰謀とみなされるだろう。ロシア人がイエズス会に対して抱く心理を十分に理解しなければならない。私はこの宗教団体に全面的な敬意を払っているが、ロシアに入国してはならないことを認めざるを得ない。ロシアにイエズス会が到着すれば、これまで成し遂げてきたことすべてが台無しになるだろう。」^[106]

1922年8月17日の夜、GPUはオルトロス祭の最中に修道院を襲撃した。ウラジーミル・アブリコソフ神父は、彼の弟子で元ボルシェビキの ドミトリー・クズミン＝カラヴァエフとともに逮捕され、最高刑である銃殺刑を宣告された。しかし、この判決は哲学者の船に乗って西側諸国への永久追放と移送に減刑された。^[107]レスリー・チェンバレンによれば、船に乗って移送された人々は全員、ソ連の最初の反体制派を排除したいと考えていたウラジーミル・レーニンが厳選した人々であり、ウラジーミル神父は自分が追放した人々の中で最も危険だと考えていた。^[108]

その後すぐに、エカテリーナ修道女と義母はソ連を離れ、パリでウラジミール神父のもとに白人亡命者として加わる機会を与えられた。エカテリーナ修道女はこれを断り、手紙に「私は他に類を見ない超自然的な生活を送り、司祭たちとロシアのために犠牲を捧げるという誓いを最後まで果たしたい」と書いた。^[109]

エカチェリーナ2世はモスクワからヴォルコンスカヤ公女に手紙を書いた。「私は、言葉の完全な意味で、半裸の子供たち、疲れ果てたシスターたち、若くて素晴らしく、聖人のような、しかしひどく若い司祭ニコライ・アレクサンドロフ神父（彼自身も支援を必要としている）、そして落胆し当惑している教区民たちと二人きりで、私自身は逮捕されるのを待っている。なぜなら、ここを捜索した際に、私たちの憲法と規則が持ち去られたからだ。」^[110]

1923年11月16日の英国外務省への手紙で、ウォルシュ神父は、モスクワのビザンチン典礼ドミニコ会修道院と非合法カトリック学校に対する、最近GPUと赤軍の合同夜間襲撃について記述している。この襲撃は、マザー・キャサリンが指揮し、早朝に修道院長とシスターたちが逮捕された。ウォルシュ神父はまた、モスクワ全域でロシア・ギリシャ・カトリック教会の司祭と信徒が同時に襲撃され、大量逮捕されたことも記述している。ウォルシュ神父の手紙のコピーは米国務省によって入手され、当時ソ連における宗教迫害を非常に厳しく監視していたチャールズ・エヴァンズ・ヒューズ国務長官の机に渡された。したがって、ウォルシュ神父の手紙は、ソ連への外交承認を拒否し続けるというヒューズの決定に影響を与えた可能性が高い^{[111] 。}

FSB中央文書館所蔵の1924年の「AIアブリコソワらの調査ファイル」によると、OGPUは、修道院とその小さな教区学校を、ソビエト政府転覆を企むテロ組織であり、「宗教的ファシズム精神で子供たちを教育するための違法な学校の組織」と解釈することを決定した。修道女たちの共謀者としては、ローマ教皇庁、リトアニア共和国、ポーランド第二共和国、亡命中のウクライナ人民共和国指導者シモン・ペトリューラ、ウクライナカトリック教会のアンドレイ・シェプティツキー府主教、キリル・ウラジミロヴィチ大公とロマノフ家亡命政府、「最高君主評議会」、および「国際ファシズム」が挙げられた。^[112]

OGPUの最高評議会が判決を下す少し前に、マザー・カタリナは共同体のシスターたちにこう語った。「おそらく皆さんは、神への愛を捧げ、神の道に従い、心の中でキリストに、キリストの苦しみを共にする機会を与えてくださるよう何度も願ったことでしょう。そして、その時が来たのです。キリストのために苦しみたいという皆さんの願いが、今、叶えられつつあります。」^[113]

エカチェリーナ母は10年の独房監禁を宣告され、 1924年から1932年までヤロスラヴリで投獄された。乳がんと診断された後、1932年5月に手術を受けるためにブトゥルカ刑務所の診療所に移送された。手術では左乳房と背中と脇の筋肉の一部が切除された。左腕は動かなくなったが、がんは治癒したと判断された。^[114]

一方、作家マクシム・ゴーリキーの妻で政治赤十字の長であるエカテリーナ・ペシコワは、病気を理由に釈放され、刑期がほぼ満了するようスターリンに懇願していた。

1932年8月13日、エカテリーナ修道女はヤロスラヴリへの帰還を請願した。しかし、彼女はいつでも立ち去ってよいと告げられた。8月14日、彼女はブトゥルカから自由になり、直接聖ルイ・デ・フランセ教会へ向かった。^[115]

1926年にミシェル・デルビニーによって秘密裏に地下司教に任命されたピエ・ウジェーヌ・ヌヴー司教は^[116] 、サン・ルイ・デ・フランセで彼女に会った後、ローマに手紙を書いた。「この女性は信仰の真の説教者であり、非常に勇敢です。この道徳的地位にある人のそばにいると、自分が取るに足りない存在に感じられます。彼女はまだよく見えず、左手が麻痺しているため右手しか使えません。」^[117]

ドミトリー・アブリコソフによれば、「妹に関しては、9年間何も聞かされず、ソ連で働き著名な科学者となった兄でさえ、妹のために何もできなかった。しかし、突然、妹はモスクワに再び現れた。妹を見た親戚は、妹は聖人のような印象を与えたとパリの叔母に手紙を書いた。」^[118]

再び逮捕されるかもしれないという警告にもかかわらず、マザー・カタリナは生き残ったシスターたちとのつながりも再構築した。彼女は後に尋問官にこう語った。「隔離所から解放され、偶然モスクワにいた私は、1923年にOGPUコレギウムが非難した一団の人々とのつながりを復活させました。彼らと再び連絡を取った目的は、逮捕、行政追放、居住制限の満了後の彼らの政治的、精神的状態を評価することでした。彼らと会った後、私は彼らが以前の世界観を維持していると確信しました。」^[119]

エカチェリーナ修道女は、修道会の生き残った修道女たちとすぐに連絡を取り、1933年8月に他のカトリック信者24名とともに逮捕された。NKVDが「反革命テロリスト君主組織事件」と呼んだ事件で、エカチェリーナ修道女と修道女仲間は、「テロ組織」を結成し、ヨシフ・スターリンの暗殺、ソ連共産党の打倒、そして「国際ファシズム」と「教皇神政政治」と共謀してロマノフ家を立憲君主制として復活させようと企んでいたとして告発された。さらに、修道女たちは資本主義を復活させ、集団農場を民営化して富農とロシア貴族に返還しようと計画していたとも主張された。 NKVDはさらに、修道女たちのテロ活動はピエ・ウジェーヌ・ヌヴー司教、バチカン東方教会省、そして教皇ピウス11世によって指揮されたと主張した。^[120]起訴内容通り有罪判決を受けた後、エカチェリーナ修道女はヤロスラヴリの政治的孤立刑務所に送還された。

アブリコソワは1936年7月23日、ブトゥルカ刑務所の診療所で仙骨を原因とする脊椎癌のため、わずか54歳で亡くなった。検死後、彼女の遺体はNKVDによってモスクワ中心部のドンスコイ墓地で秘密裏に火葬され、遺灰は同じ場所の 共同墓地に埋葬された。

ドミトリー・アブリコソフによれば、「彼女は最期の瞬間まで自分のことなど考えず、信仰によって他の不幸な囚人を助け支えようとした。これがこの驚くべき女性の運命である。私が日本にいたとき、あるカトリック教徒が、カトリック教会が彼女をカトリック教会の聖人として叙階することを目的として彼女の生涯に関するすべてのデータを収集しているとカトリック雑誌で読んだと私に話した。運命は人間の命をいかにもてあそぶか！… こんなことが可能だと誰が信じられただろうか。誰かが予言していただろうか。私の妹自身はそれを狂人の夢と呼んだだろう。」^[121]

アンナ・アブリコソワの死の知らせがパリの反共産主義ロシア人の大規模なコミュニティに届くと、エレーヌ・イスウォルスキーがフランス語で死亡記事を書き、ドミニカ年誌に掲載された。^[122]

ヌヴー司教は聖座への手紙の中で、マザー・カタリナと修道女たちについて次のように書いている。「彼女たちは称賛に値するヒロインたちでした...[そして]私たちの聖なる母なる教会の歴史に輝かしい一ページを加えてくれました。」^[123]

1953年にグラーグから釈放された後、アブリコソワのドミニコ会修道女テレサ・クーゲルは、生き残った修道女たちの再会と、ビリニュスのズク通りにあるフルシチョフカのアパートでの修道生活の復活の原動力となった。ソ連のユダヤ人ジャズミュージシャンで最近カトリックに改宗したゲオルギー・ダヴィドヴィッチ・フリードマンは、1974年に初めて修道女たちを訪れた。^[124]彼は、修道女たちが、説教者修道会の総長アニセト・フェルナンデス・アロンソの命令の下、^[125]ポーランド人民共和国から訪れていたドミニコ会の司祭たち、そして、同じくグラーグの生き残りで、非合法かつ地下組織のウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の司祭である、ルッシクムの卒業生ヴォロディミル・プロコピフによって説教されていることを発見した。^[126]

フリードマンは後にこう回想している。「彼らの居住区の静かで平和な雰囲気に私はとても満足した。壁には聖ドミニコとシエナの聖カタリナの大きな像がかかっていた。とても小さな礼拝堂には箪笥で祭壇が作られ、祭壇の上には十字架が立っていた。美しい器の中でランプが揺らめき、聖体がそこに保管されていることを示していた。」^[127]

また、ゲオルギー・フリードマンによれば、生き残ったシスターたちは、訪問した牧師から、古代教会スラヴ語で書かれたギリシャ・カトリックの時計（Часocлoвъ、または「Chasoslov」）の非常に希少で貴重な写本を入手し、オルトロス、晩祷、徹夜の祈りの共同の祈りを唱える際に必ず使用していた。生き残ったシスターたちは、ロザリオと十字架の道行きの祈りも行っていた。^[128]

慎重な審査の後、生き残った修道女たちは1970年代後半に、ゲオルギー・フリードマンがウクライナ西部の完全に非合法な大神学校に受け入れられるよう手配した。1979年、彼はウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の地下司教によって秘密裏に司祭に任命された。ゲオルギー神父は1930年代以来、ソ連で最初のロシア系ギリシャ・カトリック司祭となった。^[129]

1991年のソ連崩壊後、ゲオルギー・フリードマン神父と彼の仲間のロシア人カトリック信者（その多くは生き残ったアブリコソフ・ドミニコ修道女会と直接関係があった）は、慎重に公の場に姿を現し始めた。同時に、ボルシェビキの支配下にあったロシア・ギリシャ・カトリック教会の歴史と殉教史の調査が始まった。

2001年、レオニード・フョードロフ総主教は リヴィウで行われたヨハネ・パウロ2世教皇による式典で列福された。[ ^{130] [131]}

2003年、ロシアのカトリック教会のソ連時代の殉教者と聴罪司祭6人、ファビヤン・アブラントヴィッチ、アンナ・アブリコソワ、イゴール・アクロフ、ポタピー・エメリアノフ、ハリナ・イェンキェヴィチ、アンジェイ・チコトの列福理由書が、ロシアのカトリック教会の司教らによってローマ教皇庁の列聖省に提出された。^[132]

フィロメナ・エイスモント修道女は、修道女たちがロシアの人々にサミズダートという媒体を通じてカトリックの信仰を説いていたことを回想し、次のように書いている。「日々の祈りと義務に加えて、カタリナ修道女は外国語を知らない修道女たちのために、精神的なテキスト（禁欲文学の傑作）をロシア語に翻訳する時間も見つけました。彼女自身も、典礼年とドミニコ会の祝日に基づいた瞑想をいくつか書きました。」^[133]

アナトリア・ノヴィツカによると、「多くのシスターが、ドミニコ会の偉大な聖人伝や他修道会の聖人の伝記をロシア語に翻訳していました。また、タンカレー、ボシュエ、ラコルデール、ジバル、その他のカトリックの著者の 伝記も翻訳しました。翻訳は数部作成され、教区と修道会の図書館に集められました。このすべては、教区が解散したときにGPUのアーカイブに収蔵されました。しかし、シスターたちの仕事は失われませんでした。手書きのページが手から手へと渡るにつれて、多くの人がそこからカトリックの訓練を受けたからです。また、他の信仰を持つ人々も、シスターたちの朗読や翻訳に触れて、宗教問題に深い関心を持つようになりました。」^[134]

アンナ・アブリコソワは文学翻訳家として、ジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデールの聖ドミニコ伝記をフランス語からロシア語に翻訳しました。彼女の翻訳は 1916 年に匿名で出版され、1991 年のソビエト連邦崩壊後に再出版されました。

ロバート・ヒュー・ベンソン大司教が東方カトリック教会^[135]と「ギリシャのキリスト教」^[136]を微妙に軽蔑していたにもかかわらず、アンナ・アブリコソワはボルシェビキ革命の直前にベンソンのディストピア小説『世界の主』を英語からロシア語に翻訳した。^[137]しかし、この翻訳は未出版のままで、現在では失われたと考えられている。

フルシチョフの雪解け以前に逮捕された者たちによくあったように、ソ連の秘密警察は、アブリコソフ姉妹を、バチカンと西側外国諜報機関の秘密裏の支援を受けたテロ組織であり、ヨシフ・スターリンの暗殺を斬首攻撃として計画し、その後暴力的な政権交代を企てていたとして告発することにした。^[138]実際には、ベンソン大司教のディストピア小説の影響は、1923年2月11日のエカチェリーナ・アブリコソワ修道女の手紙の次の一文に見ることができる^{。 「聖体拝領と}ロザリオ、これらが勝利の2つの手段です。他に何も必要ありません。熱烈な精神生活、純粋な信仰、そして鉄の意志、つまり、何も要求せず、すべてを捧げる愛です。」^[140]

また、アナトリア・ノヴィツカによれば、「私たちの院長は、主にドミニコ会の著者の著作を翻訳しました。例えば、聖ドミニコ第三会の規則、シエナの聖カタリナの生涯、聖ドミニコと他のドミニコ会の聖人への連祷などです。院長自身の霊的著作は、主に修道女のための黙想で、黙想会で使用されました。私はそれらを読みましたが、忘れられない印象を残しました。特別な神学教育を受けていない女性が、霊的生活の最も繊細で深遠な現れについて、これほど簡潔に、明快に、感動的に書けることに私は驚きました。アンナ・イワノヴナ院長は、現代の男女のニーズと心理的困難も理解することができました。院長の黙想の中で、私が覚えているのは、十字架上のキリストの最後の言葉、聖ドミニコのミサ、神の母の守護、そして、行って教えなさい。」^[141]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、「マザー・カタリナの著作で無傷で残っているのは『十字架上のキリストの七つの言葉』だけです。これは正確に写されたものではありません。しかし、私たちが持っているものから、著者の非常に高尚な精神性を知ることができます。この作品のレベルは、アビラの聖テレサの著作に劣らないとさえ言えるほど大胆です。特に『第三の言葉』では、マザー・カタリナが自ら進んで受けた苦しみの個人的な燃えるような痛み、つまり、熱烈に愛した配偶者との別れ、さらには別居を見ることができます。この作品は、いわば、修道女たちの共同体での生活のための精神的犠牲のプログラムとなりました。」^[142]

• 「私は、比類のない超自然的な人生を送り、司祭たちとロシアのために犠牲を捧げるという誓いを最後まで果たしたい。」 ^[143]
• 「ソビエトの若者は世界観について語ることができない。視野が狭いのだ。マルクス・レーニン主義の専門用語しか知らないため、あまりにも一方的に発展している。」^[144]
• 「政治的、精神的な見解は、哲学的、政治的思想のあらゆる側面を自由に批判的に探求することに基づいてのみ発展するべきである。」^[145]

• 神のしもべマザー・キャサリン・アブリコソワ、TOSD（2019年）『十字架上の主の最後の七つの言葉』、ジョセフ・レイクとブレンダン・D・キング訳。セント・オーガスティンズ・プレス、サウスベンド、インディアナ州。
• 聖心のマリア、OP（2013）、勇気を持って真実を知り、それに従うこと：マザー・キャサリン・アブリコソワの生涯と仕事、DNS出版
• イリーナ・I・オシポワ（2003年）「あなたの傷の中に私を隠して：ソ連におけるカトリック教会の迫害」、ロシア出身のドイツ人遺産コレクション。
• イリーナ・オシポワ（2014年）『キリストの花嫁、ロシアの殉教者：エカテリーナ・アブリコソワ修道女と東方典礼ドミニコ会修道女たち』、ジェラルディン・ケリーによる翻訳・自費出版。
• クリストファー・ザッガー（2001年）『忘れられた人々：レーニンからスターリンまでのソビエト帝国のカトリック教徒』 シラキュース大学出版局。

• マザー・キャサリン・アブリコソワの墓を探す
• マザー・キャサリン・アブリコソワの生と死（英語）パベル・パルフェンティエフ著
• エカテリーナ・アブリコソワ修道女の列福を祈る祈り（英語）
• 追悼の書：ソ連で弾圧されたカトリックの聖職者と信徒の伝記 - 神の召使い、アンナ・イワノヴナ・アブリコソワ（シエナのカタリナ修道女、OP）の伝記、ノートルダム大学
• 「エカテリーナ・シェンスカヤ・アブリコソワ - 古ロシアのドミニカ統一創設者」エイダン・ニコルズ著、OP
• ベルリンの壁崩壊から30年、カトリック教徒は東欧の英雄的な修道女たちを称えようとしている。ジョナサン・ラックスムーア著、グローバル・シスターズ・レポート、2019年11月7日。
• 「アンナ（1882-1936）とウラジミール（1880-1966）アブリコソフ」。再建された AI アブリコソフ＆サンズのウェブサイトより。（ロシア語）
• ロシアのカトリック教徒は共産主義下で殺害された数千人を追悼、2019年11月7日、The Tablet 、ジョナサン・ラックスムーア著
• 「十字架上のイエス・キリストが語った7つの言葉について」エカテリーナ・アブリコソワ修道女著（ロシア語）
• 「赤いモスクワの聖ドミニコの通常の第三会衆」、キャスリーン・ウェスト著。ニュー・ブラックフライアーズ、1925 年 6 月。