十字架の印

大きな十字の印は、額、下胸または腹部、両肩に順番に手を置いて、三位一体の祈りを唱えることで作られます。額では「父の名において」（ラテン語ではIn nomine Patris）、腹部または心臓では「子の名において」（et Filii ）、両肩では「聖霊の名において」（et Spiritus Sancti）、最後に「アーメン」と唱えます。^{[ 5 ] [ 8 ] [ 36 ]}

教父たちによれば、いくつかの解釈がある。^{[ 37 ]}額は天国を象徴し、太陽神経叢（または胃の上部）は大地を、肩は力の場所と象徴である。また、三位一体と受肉の両方を想起させる。教皇インノケンティウス3世（1198-1216）は次のように説明した。「十字の印は3本の指で行う。なぜなら、十字を切ることは三位一体の祈りと共に行われるからである。 [...] 上から下へ、右から左へと行う。なぜなら、キリストは天から地に降りて来られたからである。」^{[ 38 ]}

いくつかのバリエーションがあります。たとえば、まず右手を聖水に浸す場合があります。手を片方の肩からもう一方の肩に移動させた後、お腹の上部に戻す場合があります。また、祈り（たとえば、イエスの祈り、または単に「主よ、憐れみたまえ」）を唱える場合もあります。スペイン、イタリア、ラテンアメリカなどのカトリック地域では、人差し指と親指で十字架を作り、その動作の最後に親指にキスをするのが慣習となっています。^{[ 39 ]}

エルサレムのキュリル（315-386）^{[ 40 ]}は、十字架の小印について著書の中で次のように書いています。

世界中で多くの人が十字架につけられたが、悪魔たちはそれらのどれにも恐れを抱かない。しかし、私たちのために十字架につけられたキリストの十字架のしるしを見るだけで、彼らは震え上がる。なぜなら、それらの人々は自分の罪のために死んだが、キリストは他人の罪のために死んだからである。キリストは罪を犯さず、その口には偽りもなかった。これを言っているのはペテロではない。もしそうなら、彼が師に偏っていたと疑われるかもしれない。これを言っているのはイザヤである。彼は実際に肉体をもってキリストと共にいたわけではないが、霊によってキリストが肉体をもって来られることを予見していたのである。^{[ 41 ]}

他の人は聞くだけですが、私たちは見て、触れます。だれも疲れてはいけません。十字架そのものの御業において、敵対者に対して武具を身につけなさい。反対者に対して、十字架の信仰を戦利品として掲げなさい。キリストの十字架について不信者と議論しようとする時は、まず手でキリストの十字架のしるしを示しなさい。そうすれば反対者は黙るでしょう。十字架を告白することを恥じてはいけません。天使たちはそれを誇りとして、「あなたがたが探している方、十字架につけられたイエスを私たちは知っています」と言っているからです。マタイ28:5 あなたは、「天使よ、主よ、あなたが探している方を私は知っています」と言わないのですか。しかし、彼は大胆に、「私は十字架につけられた方を知っています」と言います。十字架は冠であって、不名誉ではないからです。^{[ 41 ]}

ですから、十字架につけられた方を告白することを恥じる必要はありません。十字架を、大胆に指で額に、またあらゆるものに、私たちの印としましょう。食べるパンにも、飲む杯にも、出入りする時にも、寝る前、横になる時、起きる時、旅の途中にも、静かにしている時にも。この守りは偉大です。貧しい人々のために無償で、病人のために労苦なしに与えられます。その恵みは神から来るからです。それは信仰者のしるしであり、悪魔の恐れです。なぜなら、キリストは十字架によって悪魔に勝利し、彼らを公然とさらし者にしたからです（コロサイ2:15）。彼らは十字架を見ると、十字架につけられた方を思い出し、竜の頭を打ち砕いた方を恐れるのです。無償の賜物だからといって、この印を軽んじてはなりません。むしろ、このために恩人を敬いましょう。^{[ 41 ]}

ダマスカスのヨハネ（650年～750年）は次のように述べている。^{[ 42 ]}

さらに、私たちは、たとえ別の木でできていても、尊く命を与える十字架の像をも崇拝します。それは木を敬うのではなく（神よ、そのようなことは決してあってはなりません）、キリストの象徴としての像を崇拝するのです。なぜなら、イエスは弟子たちに、「そのとき、人の子のしるしが天に現れるであろう」と諭されたからです（マタイ24:30）。これは十字架のことです。また、復活の天使も女に、「あなたは十字架につけられたナザレのイエスを捜しているのですか」と言いました（マルコ16:6）。使徒は、「私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えている」と言いました（コリント第一1:23）。キリストやイエスは数多くいますが、十字架につけられたのは一人だけです。彼は「槍で刺された」とは言わず、「十字架につけられた」と言っています。ですから、私たちはキリストのしるしを崇拝するべきです。しるしのある所には、キリストもいるからです。しかし、十字架像が破壊された後、それが金や宝石でできているとしても、それを崇拝するのはふさわしくありません。ですから、神に捧げられたものはすべて、神への崇敬の念を込めて崇拝するのです。^{[ 43 ]}

ハーバート・サーストンは、かつて東方と西方のキリスト教徒の両方が右肩から左肩へ手を動かしていたと指摘している。ドイツの神学者ヴァレンティン・タルホーファーは、この点を支持するために引用されたインノケンティウス3世の著作などは、肩から肩へ作る大きな十字架ではなく、額や外部の物体に作る小さな十字架を指しており、その場合、手は自然に右から左へ動くと考えた。^{[ 25 ]}『十字架のしるし』の著者アンドレアス・アンドレオプロスは、指の位置と動きの方向の発展と象徴についてより詳細な説明をしている。^{[ 44 ]}

ローマ・カトリック教会において、十字架のしるしは秘跡の一つであり、教会はそれを「秘跡に似た神聖なしるし」であり、「教会の執り成しを通して得られる、特に霊的な性質の効果を示すもの」であり、「常に祈りを含み、多くの場合、按手、十字架のしるし、聖水の散布（洗礼を想起させる）などの特定のしるしを伴うもの」と定義している。^{[ 45 ]}カトリック教会のカテキズム（CCC）第 1670項には、「準秘跡は、秘跡のように聖霊の恵みを与えるものではありませんが、教会の祈りによって、恵みを受ける準備を整え、恵みに協力する心構えをさせます。心構えの整った信徒にとって、秘跡と準秘跡の典礼は、キリストの受難、死、復活の過越の神秘から流れ出る神の恵みによって、彼らの生活のほぼすべての出来事を聖化します。」とあります。[ 45 ] ^CCC第1671項には、「準秘跡の中で、祝福（人、食事、物、場所の祝福）が第一です。すべての祝福は神を賛美し、神の賜物を祈り求めます。キリストにおいて、キリスト者は父なる神から『あらゆる霊的な祝福』を受けます。」とあります。そのため、教会はイエスの名を呼び、通常はキリストの聖なる十字架のしるしをしながら祝福を与えます。」^{[ 45 ]} CCCの第2157項には次のように記されています。「キリスト者は、一日、祈り、活動を十字架のしるしで始めます。『父と子と聖霊の名によって。アーメン。』洗礼を受けた人は、一日を神の栄光に捧げ、父の子として霊において行動することを可能にする救い主の恵みを祈り求めます。十字架のしるしは、誘惑や困難の中で私たちを強めます。」^{[ 46 ]}  

ジョン・ヴィアネは、真に作られた十字架の印は「地獄全体を震え上がらせる」と言った。^{[ 47 ]}

カトリック教会のローマ典礼の通常形式では、入祭唱の終わりに司祭と信徒は十字を切るし、司祭または助祭は福音書の本文を告げる際に「本と額、唇、胸に十字を切る（すなわち小十字を切る）」（人々は「主よ、あなたに栄光あれ」と唱える）。^{[ 48 ]}

ミサでは、信徒が十字を切る場面が2つあります。礼拝の冒頭の挨拶と最後の祝福の時です。また、聖水による祝福の時、悔悛の儀式の終了時、福音朗読の前に司祭に倣って（額、唇、胸に小さな印をつける）、そして個人的な信仰心から十字を切ることもあります。

東方正教会では、礼拝における十字の印の使用は西方教会よりもはるかに多い。^{[ 49 ]}典礼の中でほぼすべての信者が十字を切る場面がある一方で、正教会の信者は他の時にも十字を切る自由がかなりあり、^{[ 49 ]}多くの人が聖体礼儀やその他の教会の儀式で頻繁に十字を切る。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}エピクレシス（聖体拝領の聖別の一部として聖霊を祈願すること）の間、司祭はパンの上に十字を切る。^{[ 52 ]}初期の神学者カイサリアのバシレイオスは、求道者の入信を記念する儀式で十字の印が使われていることに言及している。^{[ 53 ]}

ルター派では、十字を切ることは規範的で広く行われています。例えば、ルターの小教理問答では、朝と夕べの祈りの前に十字を切ることが期待されていると述べています。ミズーリ・シノッド・ルーテル教会（LCMS）の『ルーテル賛美歌集（1941年）』には、 「三位一体の祈りとニカイア信条の『そして来世の命』という言葉の時に十字を切る」とあります。[ ^{57 ]現代}では、礼拝全体を通して十字を切るのが慣例となっています。^{[ 58 ] [ 59 ]}アメリカ福音ルーテル教会の『福音ルーテル礼拝』や、LCMSとカナダ・ルーテル教会で使用されている『ルーテル礼拝書』など、現代のルター派の礼拝マニュアルの指示書には、典礼の特定の箇所で十字を切ることが規定されています。^{[ 60 ] [ 61 ]}十字を切る動作は、まず頭に触れ、次に胸（心臓）に触れ、それから左肩から右肩へと指を滑らせて行う。^{[ 30 ]}

ルター派教会では、司式者が福音書の本文を朗読する際に、また自分の額、唇、胸に小十字のしるしを描きます（人々は「主よ、あなたに栄光あれ」と唱えます）。信徒は「主の御言葉が私の心と思いに、唇に、そして私の心に宿りますように」と祈りながら、額、唇、そして心に小十字のしるしを描きます。^{[ 6 ]}

イングランドの宗教改革は、カトリックの儀式における十字のしるしの使用頻度を減らした。1549年の共通祈祷書では、聖職者が典礼中に十字のしるしを行う機会を5回に減らしたが、注釈（「触れること、ひざまずくこと、十字を切ること、手を上げること、その他の身振りなど、それぞれの信心に応じて、非難されることなく使用したり、行わなかったりしてもよい」）により、信徒がしるしを行う際の自由度が高まった。^{[ 62 ]} 1552年の共通祈祷書（1559年に改訂）では、5回の使用が洗礼時の1回の使用に減らされた。^{[ 62 ]}しるしの形は、頭、胸、両肩に触れることであった。^{[ 63 ]}

洗礼の際に十字架の印を義務付けることは、イングランド国教会とピューリタンの間で争点となった点のひとつであり、ピューリタンはこの唯一の義務的な十字架の印^{[ 62 ] [ 63 ]}と、それが教会のカトリックの過去と結びついていることに反対した[63]。^{非国教徒は印の使用を拒否した[63 ]}。カトリックと^の関連に加えて、十字架の印はイングランドの民間伝承において重要な意味を持ち、悪から身を守る機能があると信じられていた^{[ 63 ]}。ピューリタンは十字架の印を迷信的で偶像崇拝的だと考えた^{[ 63 ]} 。洗礼の際に十字架の印を使用することは、ハンプトン・コート会議でジェームズ1世によって擁護され、1604年の教会法典でも擁護されたが、その使用が続いたことがピューリタンがイングランド国教会から離脱した多くの要因のひとつとなった^{[ 62 ]}。

1789 年版の米国聖公会祈祷書では、洗礼の際に十字を切ることは任意とされており、これは明らかに、十字を切ることの使用に関して教会内で意見が分かれていたことへの譲歩であったと思われる。^{[ 62 ]}しかし、1892 年版の祈祷書では、十字を切ることは義務となった。^{[ 62 ]}アングロ・カトリック運動では、聖公会において、信徒によるものや教会建築や装飾における十字を切ることの使用が復活した。^{[ 64 ]}歴史的には、「ハイ・チャーチ」の聖公会信徒は、「ロー・チャーチ」の聖公会信徒よりも十字を切る傾向が強かった。^{[ 65 ]}聖公会における十字を切ることの使用に対する反対意見は、20 世紀にはほぼなくなった。^{[ 62 ]}英国国教会の伝統の中には、聖餐式でパンとワインを聖別する際や、教会の礼拝の最後に司祭の祝福を与える際に司祭が十字を切るものがあり、信徒は聖体拝領の際に十字を切るものもある。 ^{[ 66 ]}最近では、英国国教会の司教の中には、署名の前に十字（+）を付けるというローマ・カトリックの慣習を採用している者もいる。^{[ 64 ]}

十字架の印は、ユナイテッド・メソジスト教会のメソジスト典礼に見られます。^{[ 67 ]}初期メソジストの主要指導者であるジョン・ウェスレーは、1784年にメソジストで使用するために『共通祈祷書』を改訂した『北米メソジストの日曜礼拝』の中で、司式牧師に、洗礼を受けた直後に子供たちの額に十字架の印をつけるように指示しました。（この本は後に米国のメソジストによって典礼に採用されました。）^{[ 67 ] [ 68 ]}ウェスレーは他の儀式に十字架の印を含めませんでした。^{[ 67 ]} 

20 世紀初頭までに、十字のしるしの使用はアメリカのメソジスト教会の礼拝からなくなっていた。^{[ 67 ]}しかし、その後その使用は復活し、現在のユナイテッド メソジスト教会では、牧師が「新しく洗礼を受けた人の額に十字のしるしを描く」ことが認められている。^{[ 67 ]}洗礼中のこの使用は、現在の (1992 年)ユナイテッド メソジスト教会の礼拝書に反映されており、広く行われている (時には油を使って)。^{[ 69 ]}十字のしるしを作ることは、ユナイテッド メソジスト教会では灰の水曜日にもよく行われ、長老が悔い改めの印として信徒の額に十字を付ける。 ^{[ 67 ] [ 70 ]}ユナイテッド メソジスト教会のいくつかの会衆では、礼拝の指導者が会衆に向かって十字のしるしを作り (例えば、説教や礼拝の終わりに会衆を祝福するとき)、個々の会衆が聖餐を受けるときに自分自身に十字のしるしを作る。^{[ 67 ]}この印は、牧師が油を使って、癒しを求める人の額につけることもあります。^{[ 71 ]}洗礼での使用に加えて、メソジスト派の聖職者の中には、聖餐の食卓や、イエスの名を呼び求める罪の告白と赦しの際にこの印をつける人もいます。^{[ 72 ]}

メソジストが個人的な祈りに十字架のしるしを使うかどうかは個人の選択ですが、ユナイテッド・メソジスト教会はこれを信仰の実践として奨励しており、次のように述べています。「多くのユナイテッド・メソジストは、この復活が力強く意義深いものであると感じています。十字架のしるしの古くから続く永続的な力は、ユナイテッド・メソジストとして、私たちの歴史上かつてないほど豊かに利用できるようになっています。そして、ますます多くのユナイテッド・メソジストが、公式の儀式で示唆されている範囲を超えてその使用を拡大しています。」^{[ 67 ]}

スコットランド教会や米国長老派教会などの改革派教会では、洗礼と洗礼の誓約の再確認の際に額に十字の印が付けられます。^{[ 73 ]}また、祝福の際にも、牧師が三位一体を唱えながら会衆に向かって十字の印を付けることがあります。

アルメニア使徒教会では、教会に入るときや教会を通り過ぎるとき、礼拝の開始時、聖体礼儀の多くの場面で十字を切るのが一般的です。この動作は、まず最初の3本の指を合わせて三位一体を象徴し、残りの2本の指を手のひらに当て、次に額、胸の下、左側、右側に触れ、最後に開いた手を再び胸に当てて頭を下げることで行います。^{[ 74 ] [ 75 ]}

東方アッシリア教会は、十字架の印を独自の秘跡として保持している点で独特である。この教会に特有のもう一つの秘跡は、聖なる酵母である。^{[ 76 ]}